지상발표 : 국립의료원에 입원하였던 소아천식환아에 대한 고찰

김정경,김원섭,손근찬 대한천식 및 알레르기학회 ( 구 대한알레르기학회 ) 1988 추계학술대회 초록집 Vol.1988 No.-

새벽강에는 은자가 산다

김정경 샘터사 2021 월간 샘터 Vol.613 No.-

아랑형 원혼 설화 연구 : 인물들의 성격 구성과 변화 양상을 중심으로

김정경 한국구비문학회 2022 口碑文學硏究 Vol.- No.65

In this study, the stories of Arang were researched based on the relationship patterns and characteristics of the characters. As a research method, the discourse situation was divided into two parts, and the composition of the character's personality in each situation was investigated. In the scene where Won-gui and Won-nim face each other, it was found that Arang's personality changed from a victim to a transcendent being. On the other hand, in this scene, it was considered that Won was only a subject who assumed to know, and only after hearing all of the stories did Won-gui become a subject of knowing. The truth that made him change from a subject assuming to know Won to a subject to know is the reason why Arang died. What Arang wanted to tell the world about her death was the fact that she did not comply with Tongin's sexual request, which led to her death. Arang tells the world the truth about her death through Won and Won gains the knowledge to become a true ruler through Arang. Therefore, it can be said that Arang and Won are in a complicit relationship in that each plays a role in helping the other achieve what they want. On the other hand, in the tale of Arang, the desire of Tongin is drawn as a space that indicates that it cannot exist. In the scene where Won interrogates Tongin, he tells Tongin that there is no other option than death. The tale of Arang emphasizes that just as women's sexuality should be managed, so should the desire and sexuality of the middle class be managed. However, on the other hand, this process is not fixed, and there is a gap in the text for the voices of the oppressed to be uttered. “Shin Geomu’s grudge” is a good example of that. In this article, I tried to provide an opportunity to think of Arang’s tales as a place where discourses of various dimensions of discipline and restrictions intersect beyond the frame of female resistance to male oppression.

진주 남강과 촉석루, 그리고 허수경

김정경 샘터사 2020 월간 샘터 Vol.607 No.-

Omniscience 인공 심장판막 삽입후 8년간 추적 관찰에 대한 결과 보고

김정경,황흥곤 대한순환기학회 2002 Korean Circulation Journal Vol.32 No.7

구술생애담 이야기판에 나타난 화자와 조사자의 관계 양상 연구

김정경 고전문학한문학연구학회 2018 고전과 해석 Vol.26 No.-

The purpose of this study is to examine the relationship between ‘the implied speaker’ and ‘the implied audience’ in the self-narration. In this paper, we have distinguished the relationship between ‘the implied speaker’ and ‘the implied audience’ by the relationship between the elder and the younger, the non-expert and the expert, the helper and the beneficiary. Subsequently, I saw that the power of narrative became clearer by clarifying who ended the meaning of the self-narration. Therefore, I have classified the closure of the self-narration into 'the closure of meaning' and 'the closure of the situation' and found each subject. First, in the type of narrative version in which the interviewee and the interviewer appear as the elder and the younger, the closure of the meaning and the closure of the situation are all performed by the interviewee. Therefore the narrative power is in the interviewee. In the narrative version where the relationship between the non-specialist and the expert is prominent, the closure of the situation is performed by interviewee and the closure of the meaning is performed by the interviewer. In this case, the narrative power seems to be in the interviewer who ends the meaning. If the relationship between the helper and the beneficiary is the key, there are types in which the interviewee has the narrative power and the type in which the interviewer has the narrative power. In the former, the interviewee delays the meaning and ends the situation, and the latter ends the interviewer determines situation and the meaning. In short, in this article, I wanted to say that the attitude of the interviewer and the interviewee is important in self-narration. For this purpose, this paper classifies the type of self-narration using the concept of ‘the implied speaker’ and ‘the implied audience’. I hope that these discussions will reveal the mechanism of communication of self-narration and re-recognize the role of interviewer. 본 연구에서는 ‘내포 화자’ ‘내포 청자’의 개념을 설정하여 생애담에 나타나는 화자와 조사자의 관계를 구체적으로 살펴보았다. ‘내포화자’는 화자의 모든 발화를 통해 추상화해낸, 오직 생애담 안에서만 존재하는 화자로서, 생애담의 내용을 통제하고, 특별한 방식으로 이야기를 이끌어가는 존재이며, ‘내포 청자’는 화자의 발화에 의해 유도되거나 기대되는 태도나 반응의 총체라고 보았다. 본론에서는 내포화자와 내포청자의 관계를 연장자와 연소자, 비전문가와 전문가, 시혜자와 수혜자의 관계로 구분했다. 이어서는 생애담 구술이 이러한 관계 안에서 이루어진다고 할 때, 서사의 권력은 이 가운데 누가 생애담의 의미를 종결하는지 밝힘으로써 명확해진다고 보고, 생애담의 종결을 ‘의미의 종결’과 ‘상황의 종결’로 구분하여 각각의 주체를 찾았다. 화자와 조사자가 연장자와 연소자 관계로 나타나는 이야기판의 유형에서는 의미의 종결과 상황의 종결이 모두 화자에 의해 이루어지므로 서사의 권력은 화자에게 있다. 비전문가와 전문가의 관계가 두드러지는 이야기판에서 상황의 종결은 화자에 의해 의미의 종결은 조사자에 의해 이루어지며, 이 경우 서사의 권력은 의미를 종결하는 조사자에게 있다. 시혜자와 수혜자의 관계가 지배적인 이야기판은 도움을 주는 자신의 입장을 명확히 인식하고 있는 화자가 주도적으로 의미를 지연하고 상황을 종결하는 유형과, 조사 연구의 목적과 의의를 정확히 알고 있는 조사자가 상황과 의미를 종결하는 유형으로 구분했는데, 이 때 서사 권력은 전자의 경우 화자에 후자의 경우 조사자에 놓여 있다고 보았다. 요컨대 이 글에서는 생애담의 내용과 형식을 결정하는 데에 화자와 조사자의 발화 태도가 핵심적인 요인이라는 사실을 드러내고자 내포화자와 내포청자 간의 서사 권력을 중심으로 텍스트 내적인 관계들을 유형화하였다. 이러한 논의가 생애담이 전달·수용되는 의사소통의 메커니즘을 드러내고, 조사자의 역할을 재인식하는 계기가 되기를 기대한다.

21세기 구비문학 연구의 현황과 과제-구비문학의 주체 문제를 중심으로-

김정경 실천민속학회 2017 실천민속학연구 Vol.30 No.-

In this article, I tried to grasp exactly what the theoretical background and viewpoint of each object which looked at the object of the literature as the ‘prototype of national culture’ and ‘the culture of the upper class people’. It is the attempt to try the “historicalization” of the Korean oral literature, considering that the crisis of the oral literature pointed out by the various authors stemmed from the absence of the concern about the “historicalization” of Korean folklore and oral literature. First, in chapter 2, I tried to reveal the mechanism by which ethnic scholars and colonists understood the Korean people as a homogeneous subject, ‘nation’. In this article, I thought that it became a condition to make the origin before the loss of the recognition of the nature of the Korean people lost by colonial rule. The movement to return to the “old national roots” of the nationalists has created its roots and can say that efforts to regain its origins have resulted in a break with the hierarchical traditions of all the layers that existed in practice. In Chapter 3, I examined the change of the task of the literature to grasp the dreams and possibilities of universal liberation provided by the people. The process of colonial modernization gave the opportunity to constitute a more universal new identity than the imperial universality. In Chapter 4, I reviewed recent research on cyberspace discourse and community. In these discussions, the focus of discussing the oral literature has shifted from a universal and harmonious community to a number of special and contingent communities. In conclusion, this article clearly shows that the various activities and aspects of cyberspace are the main subjects of our study of the oral literature of our age. And since cyberspace is a space that has a non-historical time-space and is characterized by plural identities, I emphasized that the qualitative transformation of the paradigm that had been troubled with the study of the oral literature of the past so far has been demanded. 이 글에서는 구비문학의 연구대상을 ‘민족 문화의 원형’과 ‘기층 민중의 문화’로 바라보는 각각의 입장이 어떤 이론적 배경과 관점에서 비롯되었는지를 정확하게 파악하고자 했다. 여러 논자들이 지적한 구비문학의 위기가 한국 민속학․구비문학의 ‘역사화’에 대한 고민이 부재한 데서 비롯했다고 보고, 한국구비문학의 ‘역사화’를 시도해 보고자 한 것이다. 먼저 2장에서는 식민지기 민족학자와 식민지학자들이 조선인을 ‘민족’이라는 균질적인 대상으로 이해하는 메커니즘을 드러내려고 했다. 본고에서는 식민 통치로 인해 조선 민족의 실체를 직접 확인할 수 없는 상황, 훼손되고 상실된 상태로만 접할 수 있는 조선 민족의 본성이라는 인식이 상실 이전의 기원을 가능하게 만드는 조건이 되었다고 보았다. 민족주의자들의 “옛 민족적 뿌리”로 되돌아가려는 운동이 바로 그 뿌리를 발생시켰으며, 기원을 회복하려는 노력이 오히려 실제적으로 존재했던 각양각층의 기층적 전통과의 단절을 가져왔다고 말할 수 있다는 것이다. 3장에서는 민중의 발견이 원시적인 한반도의 뿌리를 회복하는 작업이 아니라 민중에 의해 제공된 보편적 해방의 꿈과 가능성을 파악하는 작업으로 구비문학의 성격이 바뀌었다는 사실을 의미하는 것이라고 보았다. 식민지 근대화의 과정은 민중이라는 개념을 통해 제국과 식민지 지배층들이 내세우는 보편성보다 더 보편적인 새로운 정체성-더 주체적이고 보편적이고 자유로운 개인-을 구성할 기회를 주었다는 것이다. 4장에서는 사이버스페이스의 담론과 공동체에 대한 최근의 연구들을 검토해보았다. 이 논의들에서는 구비문학 논의의 초점이 지속적이고 목적론적인 시간의 흐름 그리고 추상적이고 보편적이며 조화로운 공동체의 일부분에 관한 것에서, 우연적이며 특수하며 개별적인 정서 혹은 공감을 공유하는 각양각색의 집단이 생산해내는 집단적 발화에 대한 탐구로 옮아가고 있는 것을 발견할 수 있었다. 결론적으로 이 글에서는 사이버스페이스의 다양한 발화활동과 양상이 우리시대 구비문학 연구의 주된 대상인 것은 분명하다고 보았다. 그리고 사이버스페이스는 비역사적인 시간관을 지닌 공간이면서 동시에 복수적 정체성으로 특징화되는 공간이기에, 이에 관한 탐구에는 지금까지의 구비문학 연구가 고민해왔던 패러다임의 질적인 전환이 요구된다는 점을 강조했다.

소아천식환자에서의 부비동의 방사선학적관찰

김정경,이명익,손근찬 대한천식알레르기학회 1987 추계학술대회 초록집 Vol.1987 No.-

힘이 되는 풍경 왕궁리 오층석탑과 노을

김정경 샘터사 2020 월간 샘터 Vol.609 No.-

뜻밖의 숲길 ‘담양 관방제림’

김정경 샘터사 2020 월간 샘터 Vol.608 No.-