천자서평 2 : 약물남용의 늪에서 벗어나는 길 - 김미영 편저 / 나침반 / 1990 -

김미영 한국상담선교연구원 ( 구 한국상담선교학회 ) 2000 상담과 선교 Vol.8 No.4

공과대학생의 온라인 학습에서 자기조절 학습 능력 및 학습 양식과 학습참여도와의 관계

김미영,최완식 대한공업교육학회 2006 대한공업교육학회지 Vol.31 No.1

The Relationship among Self-regulated Learning Ability and Learning Style and Degree of Learning Participation in On-line Learning of Engineering University Student 이 연구의 목적은 4년제 공과대학 학생들의 자기조절학습능력과 학습유형을 조사하고, 자기조절학습능력과 학습유형간의 관계를 분석하며, 이들이 온라인 학습환경에서 학습자들의 참여도, 만족도에 어떠한 영향을 미치는지를 파악하는 것이다. 연구의 대상으로 4년제 대학교 정규과정 1개반을 선정하여 온라인 학습 환경을 설계한 후 한학기 동안 운영하고 학습참여도를 확인하기 위해 시스템 로그 파일과 게시판 게시횟수를 분석하였다. 연구 결과로서 자기 주도 학습 능력과 학습 참여도간에는 정적인 상관관계가 나타나고 학습양식과 학습참여도간에는 통계적으로 유의하지 않았다. 또한 자기조절학습 능력과 학습양식 사이에는 통계적으로 유의미 하지 않았다. 학습양식은 연구자가 기대한 수렴자와는 달리 분산자가 63.4%로 높게 나타났다.

왕양명의 ‘양지(良知)’와 길버트 라일의 ‘Intelligence’를 바탕으로 한 ‘마음이 고와야 춤이 곱다’라는 한국전통춤 테제 해석

김미영 인문예술학회 2021 인문과 예술 Vol.- No.11

This paper interprets the theme of “The dance is beautiful when the heart is beautiful.” emphasized in the Korean traditional dance world based on the mind theory of Wang Yang-Ming and Gilbert Ryle. ⑴ The meaning of the word “good-hearted” was examined, ⑵ the reason why the dance is beautiful was examined, ⑶ how the emotions of dancers and audience were possible. In “The dance is beautiful when the heart is beautiful.” according to Wang Yang-Ming, the heart is a pure, precise, clean, clear and bright, and the condition is “truthfulness[誠]” that is not hidden by individual desires by “heart.” According to Ryle, since the propensity of the actor can be known by looking at the action, the intelligence of the dancer must be exercised so that he can dance according to the dancer’s tendency. And liangzhi 良知’s “awareness,” the viewer can recognize the dancer’s mind. The concept of liangzhi is closely related to Wang’s organic worldview, in which he sees the entire universe as one whole organism. 이 글은 한국전통춤계 원로들이 한목소리로 강조하는 ‘마음이 고와야 춤이 곱다.’라는 테제를 왕양명의 양지(良知)과 길버트 라일의 예지(睿知, intelligence) 이론을 바탕으로 해석한 것이다. 이를 위해 ⑴ 마음이 곱다는 말의 의미, ⑵ 마음이 고와야 춤이 고운 이유, ⑶ 무자(舞者)와 감상자의 감응 관계를 살펴보았다. ‘마음이 고와야 춤이 곱다.’라는 테제는 왕양명에 의하면 ‘순수하고, 정밀하고, 정결하고, 맑고 밝은 양지(良知)가 발현된 것으로[精明]’, 개인의 욕망에 가려지지 않은 ‘마음[心]’의 ‘진실성[誠]’이 그 조건이라고 해석할 수 있다. 라일은 우리가 마음이라고 말하는 것은 그의 ‘성향’이 드러난 것으로, 행위를 보고 행위자의 성향[propensities]을 알 수 있는 것이라고 한다. 따라서 라일에 의하면 ‘마음이 고와야 춤이 곱다.’라는 테제는 무자가 예지를 발휘하여 성향에 맞는 춤을 출 때, 고운 춤을 추게 된다고 해석할 수 있다. 그리고 양지의 ‘알아차림(awareness)’과 무자의 ‘제2의 본성’의 발현으로 인해 감상자는 무자의 마음을 알아차릴 수 있는 것으로 이해할 수 있다. 무자와 감상자의 감응이 가능한 것은 만물동체(萬物同體)와 일기유통(一氣流通)을 전제로 한 우리의 몸이 타자들과의 감응을 위한 계기[感應之幾]이기 때문이라고 설명할 수 있다.

하나님의 선교로서 오순절 운동 이해 : 선교적 해석학의 관점에서

김미영 한국실천신학회 2020 신학과 실천 Vol.0 No.71

오순절 운동은 이제 오순절주의(은사주의 포함)로 확대되면서 한 세기의 짧은 역사 안에서 세계 기독교 인구의 1/4을 차지하게 되었다. 세계 기독교는 어느덧 오순절 운동을 인식하지 않고는 이해할 수 없게 되었다. 기독교는 서구 중심의 기독교에서 벗어나 북반구와 남반구를 함께 인식하는 ‘세계 기독교’라고 불려야 하는 시대에 존재한다. 구속사적 차원에서 ‘하나님의 선교’는 ‘하나님의 말씀’, 특별히 ‘Full Gospel’(순복음)과 더불어 하나님의 나라를 이루어가는 하나님의 자기 계시의 관점에서 이해되어져야 한다. 오순절 운동은 복음의 능력을 통한 하나님의 선교이며, 하나님 나라의 운동이다. 바로 이러한 관점에서 오순절 운동을 재해석해야 한다는 것이 이 논문의 논점이다. 선교적 해석학의 관점에서 하나님의 선교를 조직신학적으로 고찰할 때 오순절 운동이 이끄는 세계 기독교는 건강하게 이해될 수 있다. 앤드류 월스(Andrew F. Walls)가 구속사를 하나님의 선교로서 복음을 통한 지속적인 토착화 원리(the indigenizing principle)와 순례자 원리(the pilgrim principle)로 설명하였는데 이는 철저하게 오늘날 세계 기독교를 이끌고 있는 오순절 운동의 속성이라고 말할 수 있다. 오순절 운동이 방언과 성령세례에 관한 신학적 재인식의 산물임에도 오순절 운동에 대한 오순절 신학의 관점에 관해 부정적 시각이 아직도 존재한다. 또한 오순절 운동의 예전적 차원은 긍정적이지만 이 운동이 감당해야 했던 상황적 사회적 문제들에 대한 창의적 대응에 대해서는 소홀히 평가되어왔다. 오순절 운동은 토착화와 순례자화라는 복음의 속성으로 하나님 나라의 가치를 개인화하고 사회화한다. 이 운동은 역동적인 성령의 선교로서 교회 공동체를 활기차게 변혁시키는 하나님 나라의 운동으로 재해석되고 재평가되어야 한다. 하나님의 자기 계시로서 오순절 운동이 인간적 관심의 한계에 묶여서 제대로 해석되지 못하는 우는 극복되어야 된다한국 오순절 운동으로 발전한 한국 오순절 신학을 긍정적으로 평가한다면 한국 신학계가 능동적으로 세계 교회에서 하나님의 선교의 새로운 차원을 제시하는 신학적 사명을 잘 감당할 수 있음을 이 논문을 통해 제안하고자 한다. The Pentecostal movement has now expanded to Pentecostalism (including Charismaticism), accounting for a quarter of the world's Christian population in a short history of a century. World Christianity has become incomprehensible without first recognizing the Pentecostal movement. Christianity exists in the era that should be called “World Christianity”, which recognizes both the northern and southern hemispheres apart from Western-centered Christianity. In the dimension of the history of redemption, “Missio Dei” must be understood from the perspective of God’s self-revelation to fulfill the kingdom of God with the Word of God, especially “Full Gospel.” This is the movement of God’s kingdom through the power of the Gospel. It is from this point of view that the Pentecostal movement must be reinterpreted. The World Christianity led by the Pentecostal movement can be understood healthily when we examine the mission of God systematically from the perspective of missionary hermeneutics. Andrew F. Walls described the history of redemption as the mission of God with the indigenizing and pilgrim principles inherent in the Gospel. These principles can be said to be thoroughly an attribute of the Pentecostal movement leading World Christianity today. Although the Pentecostal movement is the product of a theological re-awareness of tongues and the baptism of the Holy Spirit, there is still a negative view about the Pentecostal movement of Pentecostal theology's perspective. In addition, although the liturgical level of the Pentecostal movement is positive, it has been neglected its creative response to the situational and social problems that this movement had to deal with. The Pentecostal movement personalizes and socializes the values of the kingdom of God with the attributes of the Gospel of both indigenization and making a pilgrimage. This movement should be reinterpreted and reevaluated as a movement of the kingdom of God that transforms the church community vigorously as a dynamic mission of the Holy Spirit. Due to the limitations of human interests, the mistake that the Pentecostal movement cannot be interpreted properly must be overcome as God's self-revelation. This paper suggests that if the Korean Pentecostal theology developed by the Korean Pentecostal movement is positively evaluated, the Korean theological community can actively fulfill the mission that presents alternatives to the mission of God in the world church.

영어 학습자의 영어 말하기 학습전략과 학습자 변인들과의 관계 분석

김미영 새한영어영문학회 2018 새한영어영문학 Vol.60 No.1

This study aims to investigate the relationship between college students’ learner variables and their English speaking strategies and to suggest how to develop English speaking ability. Participants in this survey were 240 college learners and a questionnaire consisted of 30 items concerning English speaking strategies. Reliability, reasonability, factor analysis, descriptive statistics, correlation analysis and regression analysis of the data were processed by the SPSS 24.0. First, there existed six speaking learning strategies: cognitive, memory, metacognitive, compensation, affective, social strategies. Second, compensation and affective strategies appeared to be stronger than cognitive and metacognitive strategies. Third, no significant differences in class satisfaction and speaking learning strategies were found based on gender. Fourth, there were significant differences in all uses of strategies between high and low speaking competence groups. Fifth, all of the factors were related to speaking competence and class satisfaction. In conclusion, professors need to motivate students to use effective speaking learning strategies more and consider their gender, major, and speaking competence.

상품특성치에 따른 의류상품 분류 연구

김미영 한국의류학회 1987 한국의류학회지 Vol.11 No.3

The main purposes of the study were to categorize the clothing items into product groups according to their product characteristics, and to find out the differences of consumer perception on clothing product groups among different age and socioeccncmic groups. A questionnaire about characteristics was constructed on the basis of Lipton, Darling, and Miracle's theories on product categorizations. The questionnaires were administered to female subjects in two age groups (20's and 40's) living in Seoul. Subjects were classified into 3 socioeconomic groups for the analysis. The Analysis of variance, post-hoc comparisons (Scheffe test and Tuckey test) were employed for the statistical inferences. The results were as follows; Group Ⅰ : none Group Ⅱ : socks, undershirts, T-shirts (20's age group) Group Ⅲ : blouse, sweater, blue jean, pajama, langerie, T-shirts (40's age group), skirt Group Ⅳ : jacket, skirt (high class of 40's age group) two-piece, half coat, long coat, Korean folk costume Group Ⅴ : none Some of the clothing items were categorized into different product groups by different age and socioeconomic groups.

비만환자의 영양 섭취 및 식이행동 양상

김미영,이순환,신은수,박혜순 대한가정의학회 1994 Korean Journal of Family Medicine Vol.15 No.6

사람됨을 가르친 퇴계의 자녀교육

김미영 영남퇴계학연구원 2012 퇴계학논집 Vol.- No.11

This thesis mainly studied the education on personality in the child education held by Toegye. Through this process, we expect to understand what Toegye especially emphasized in his education on personality. Toegye left numerous letters throughout his life, being 3,154 letters in total. Addressees were mostly literary people, and about 1,300 letters were sent to relatives including his son and grandson. 516 letters were sent to his eldest son Lee Jun (李寯, 1523∼1583) and 125 to his grandson Lee An-do (李安道, 1541∼1584). The main content of his letters sent to his son and grandson was about daily lessons. In other words, Toegye showed his figure as a considerate but sometimes strict father and grandfather instead of being a Confucian scholar passing on great discussions or theoretical teachings in his letters. Contents on personality in Toegye‘s letters to his son and grandson all show a common inclination. He pointed out to his son and grandson in detail to set an aim (goal) in life, remember one's manners as a classical scholar, thoroughly abide by the law and principles, and to fulfill one's basic duties as a human being. What's interesting is that these lessons all belong to the area of ‘self-discipline(修己)’. He asked to deepen one's character through studies, to behave and compose oneself, abide by the law and principles to uphold justice, and to enhance morality by do what is right and fulfilling duties as a person. 퇴계는 생애 3,154통의 편지를 남겼다. 수신인은 문인들이 대부분을 차지하며, 아들과 손자 등 혈족들에게도 1,300여 통의 편지를 썼다. 그 가운데 장남 이준(李寯, 1523∼1583)에게 516통을 보냈으며, 손자 이안도(李安道, 1541∼1584)에게는 125통의 편지를 남겼다. 퇴계가 아들과 손자에게 보낸 편지는 일상적 가르침에 관한 내용이 주류를 차지한다. 즉, 이들 편지에서 퇴계는 학문적 거대 담론이나 이론적 가르침을 전수하는 유학자로서가 아니라 때로는 자상하고 때로는 엄격한 아버지와 할아버지의 모습을 보이고 있는 것이다. 퇴계의 가서에 나타난 사람됨의 교육내용은 뜻(목표)을 세워 학문에 임하고, 몸가짐을 바르게 하고, 법과 원칙을 준수하고, 사람으로서 도리를 지켜나가는 등과 같이 크게 네 가지로 분류된다. 좀 더 구체적으로 살펴보면, 뜻을 세운다 곧 입지(立志)의 궁극적인 목적은 성현(聖賢)이 되기 위함이라고 강조했다. 즉 퇴계는 ‘입지란 세속적인 차원을 벗어나 보다 높은 경지를 지향하는 것’이라고 여겼으며, 이를 항상 염두에 두고 학문에 임할 것을 독려했다. 몸가짐의 교육에서는 ‘나의 수양[修己]’을 바탕으로 공동체의 조화로운 삶을 구현한다는 목적 아래 스스로를 가다듬는 수신(修身)과 주변과의 조화를 이루기 위한 처신(處身)의 차원에서 실시되었는데, 이는 당시 유학자들의 보편적인 처세관이기도 했다. 또 퇴계는 향촌의 사족으로서 백성을 올바르게 이끌어나가기 위해 이른바 ‘공도(公道)’의 중요성도 강조했다. 그래서 자녀교육에서도 법의 두려움을 가르쳤는데, 궁극적으로는 선비로서 마땅히 지녀야할 의리(義理)정신을 심어주기 위함이었다. 마지막으로 사람으로서의 도리를 일깨어 주었다. 특히 퇴계는 도리란 인위적으로 연마하고 가다듬어서 성취하는 것이 아니라 인간의 본래적 속성 곧 사람이라면 누구나 갖춰야할 것으로 인식하고 있었다. 퇴계가 실시한 자녀교육의 가장 큰 특징은 ‘솔선수범의 교육’이라고 할 수 있다. 즉, 아들과 손자에게 가르친 네 가지 교육덕목을 자신의 삶에서도 철저히 실천했던 것이다. 물론 퇴계의 이런 실천적 삶은 스스로를 단속하기 위해 이루어진 것이지만, 결과적으로는 자녀교육의 효과를 극대화시켜주고 있다. 자녀교육에 대한 부모의 솔선수범은 극히 평범한 듯하면서도 또 쉽게 실천할 수 없는 것이기도 하다. 그러나 한편 이것이야말로 자녀를 올바른 길로 이끌 수 있는 최선의 방법이라 할 수 있는데, 오늘날 우리사회의 부모들이 되새겨봐야 할 점이 아닐까 싶다.

의류상품 유형별 평가기준에 관한 연구 (Ⅰ)

김미영,이은영 한국의류학회 1988 한국의류학회지 Vol.12 No.2

The purposes of the study were to define the clothing evaluative criteria concept as an internal evaluative criteria and buying evaluative criteria based on the Engel-Kollot-Blackwell's consumer behavior model, and to explore the differences between internal evaluative criteria and buying evaluative criteria imprically. The study also aimed to find out the differences between internal evaluative criteria and buying evaluative criteria according to clothing items(underwears, pajama, jeans, blouse, two-pieces, coat). The questionnaires were administered to college female students living in Seoul. Means and Standard Deviations were calculated, and Discriminant Analysis were used for statistical inferences. The results were as follows: In underwears, internal evaluative criteria were comfort and fiber, while buying evaluative criteria was color. In pajama, internal evaluative criteria was comfort and fiber, while buying evaluative criteria was good buy. In jean, internal evaluative criteria was fit and suitability to individual, while buying evaluative criteria was suitability to individual and price. In blouse, internal evaluative criteria was beauty and harmony with other clothing. In two-pieces, internal evaluative criteria was color and beauty, while buying evaluative criteria was suitability to individual. In coat, internal evaluative criteria was textile and color. In conclusion, as shown in the results above, the evident differences between internal evaluative criteria and buying evaluative criteria and buying evaluative criteria were testified, therefore evaluative criteria should be defined as internal evaluative criteria and buying evaluative criteria, and study of evaluative criteria should be explored according to clothing items.

전자선 선질 R50=1.0과 1.4 g/cm2에 대한 PTW-Markus 전리함의 선질보정인자 결정에 관한 연구

김미영,이동주,문영민,정동혁 한국의학물리학회 2015 의학물리 Vol.26 No.3

The Markus ionization chamberⓇ is a small plane parallel ionization chamber widely used in clinical electron beam dosimetry. Plane parallel chambers were recommended for low energy electron dosimetry with the beam quality at R50<4.0 g/cm2 (≈10 MeV) according to TRS-398 protocol. However, the quality correction factors () of the Markus chamber was not presented in TRS-398 protocol for electron beam quality at R50<2.0  g/cm2 (≈4 MeV). In this study, the  factors of the Markus chambers (PTW-34045) for beam qualities  at R50=1.0, 1.4, 2.0, 2.5, 3.0, and 5.0 g/cm2 were determined by Monte Carlo calculations (DOSRZnrc/EGSnrc) and the dosimetric formalism of quality correction factor. The derived  values were evaluated using the  produced data based on TRS-398 and TG-51 protocols and known values for the Markus chamber. 마커스 전리함은 치료용 전자선의 흡수선량 측정에 널리 사용되는 소형 평행 평판형 전리함이다.특히 TRS-398 프로토 콜에서는 R50<4.0 g/cm 2 (약 10 M eV 이하)에서 평행 평판형 전리함의 사용을 권고하고 있다.그러나 TRS-398 프로토콜에서 R50<2.0 g/cm 2 (약 4 M eV 이하)에 대한 선질보정인자()가 없어 낮은 에너지에 대한 선량측정이 필요한 경우에 마커스 전리함을 사용할 수 없다.본 연구에서는 몬테칼로 계산(DOSRZnrc/EGSnrc)과 선량학적 계산을 이용하여 전자선선질 R50=1.0,1.4,2.0,2.5,3.0,5.0 g/cm 2에 대하여 마커스 전리함(PTW -M 34045)에 대한 를 결정하였다.본 연구에서 는 결정된 에 대해 TRS-398 및 TG-51 프로토콜의 자료와 알려진 자료들을 이용하여 평가하였다