신앙회복으로 조국통일을

강석주 북한연구소 1972 北韓 Vol.- No.8

Operation of Rechargeable Li-O₂ Cells without CO₂ Evolution

강석주 한국고분자학회 2015 한국고분자학회 학술대회 연구논문 초록집 Vol.2015 No.10

『에드워드 2세』— 동성애와 정치적 욕망

강석주 21세기영어영문학회 2016 영어영문학21 Vol.29 No.4

The homoeroticism between king Edward and Gaveston in Edward II matters not because of its moral aspect but because of its political aspect. We cannot be sure if the relationship of Edward and Gaveston is condemning sin or pure affection. But it is certain that their relationship has great influence on the English political state in the play. Edward is not a common man, but a king. And a king’s homoeroticism in the Medieval and Renaissance society may certainly undermine the absolute authority of kingship. Actually there are many nobles who disobey and ignore Edward’s authority in the play, and Edward’s minion Gaveston’s arrogance and slyness also undermine the authority of Edward’s kingship. Marlowe advocates for neither Gaveston nor the nobles. Rather by revealing their hidden political ambitions and selfish desires, Marlowe pays attention to the political conflicts and the undermined kingship. However, it is Edward himself who undermines the political myth and authority of kingship most. His addiction to love of Gaveston becomes the dramatic means to deny even his own kingship. The three groups making conflicts in this play are all in pursuit of their own desires: Gaveston and Spencer desire power using Edward’s affection; Mortimer and the nobles also desire their political power even threatening the king Edward; and Edward himself desires Gaveston. The minions and the nobles are hypocritical in that they emphasize loyalty to the king and the kingdom. However, Edward doesn’t have the Machiavellian hypocrisy and duplicity, from which Edward’s misfortune derives. The desires of these three groups deny the political ideology of sacred kingship. Although Marlowe deals with homoeroticism in Edward II, what matters is not the result of the moral corruption. Marlowe focuses on the political desire which lies on the other side of homosexuality, demythifying absolute kingship.

『로미오와 줄리엣』(서경희 옮김, 을유문화사, 2016)

강석주 21세기영어영문학회 2016 영어영문학21 Vol.29 No.4

[특집]제철부산물(STS 슬래그)을 이용한하수슬러지 건조 · 고화기술

강석주 유기성자원학회 2003 유기물자원화 Vol.11 No.1

자연과학의 발전과 산업재산권

강석주,신진균,Kang, Seok-Ju,Shin, Jin-Keun 한국분석과학회 1996 분석과학 Vol.9 No.3

현장 에시이 - 카노스 PL라운지를 소개합니다 - 구로 레드리본센터

강석주,Gang, Seok-Ju 대한에이즈예방협회 2008 레드리본 Vol.81 No.-

페미니즘 시대, 실천적 종교연구를 위한 시론

강석주 종교문화비평학회 2019 종교문화비평 Vol.35 No.35

A recent survey revealed that about half of young women identify themselves as feminists. It is tellingly possible that the era of feminism has already arrived around us. However, trying to establish a relationship between the feminism and the religion, it is still an early stage to decide whether its possibility. Feminist scholars in Korea mostly consider that the feminist issues in the religion are an area of “indifference or apathy”, and reversely, the religious sphere might not be attentive or not so much serious to the feminism issues as well. However, these two approaches have not been comfortably related each other and rather retained in their own positions but now, they inevitably have to face each other. In this essay, I categorized the historical development of the feminist studies of religion into the five subjects and reorganized as follows; 1] the equality, 2] the liberation, 3] the difference, 4] the intersectionality and 5] the deconstruction. These topics, being already dealt with and in some issues being solved, but are still ongoing issues that are urgently asked to be discussed. The commonsensical facts that the half of the populations are women, and woman/man are equal, and both have the same entity is not easily accepted in the religious issues. The feminist theory has developed to the direction of deconstructing the gender concept and the rigidity of the identity between man and woman. Looking at the more complex social conditions and contexts which are tensely interacted each other, we are not only confined to the gender issues only but far beyond them. The recent feminist theories are inclusively dealt with those issues of the female experiences, the body and the physical differences between them. The “Liberation” is not an utopian state, the final achievement but a process of removing the oppressive situations that are daily imposed on us. Meanwhile, the realities of how to deal with the feminist studies of religion in Korea are not simple. The conservative positions of the religious institutions are usually against to the homosexuality, the abortion and the sexual violence issues. However, some young religious women are trying to create the changes by themselves within these institutions. Fundamentally, the perspectives of the feminism can be hopefully utilized by the study of religion. The religion, after all, is to be an innate concern and a contemplation of the responsible answers to the core of human life. Also, the feminism requires the religious imagination in order to expand its debates in terms of the insight of the humanity. The feminist studies of religion in Korea has been started and is admittedly remained in the pristine states of the tasks. This essay is attempted only to the “feminism praxis” and the equality and the justice should be in the perspectives while the practical religions today are revealing the discriminative and contradictory and even the hatred to the society. The field of religious feminism can take the role of the “communication facilitator” as a genuine, practical study. 최근 한 조사에서 청년여성의 절반이 자신을 페미니스트라고 생각하는 것으로 드러났다. 바야흐로 페미니즘의 시대가 도래했다고 말할 수 있지만, 종교와의 관계 맺기는아직 기초적인 단계에 머무르고 있다. 한국의 여성학자들에게 종교는 대체로 무관심의영역이며, 종교계 역시 페미니즘의 목소리를 경청하지 않는 것은 아닌지 의심스럽다. 하지만 이 둘은 서로를 불편하게 만들면서도 만나지 않을 수 없는 역사를 지녀왔다. 따라서 앞으로의 대화와 소통의 자원을 정리하는 차원에서 기존 논의 지형을 점검할 필요가있다. 이 글에서는 종교와 페미니즘의 소통을 위한 우선적인 대화 주제를 다섯 가지로 범주화하였다. 동등, 해방, 차이, 교차성, 해체라는 키워드를 중심으로 페미니스트 종교학의 역사를 재구성한 것이다. 이 모두는 이미 완성 혹은 종결되어 역사 속으로 사라졌거나, 이제 막 떠오르는 새로운 주제가 아니다. 모순된 채로 공존하고 있는 동시대 현재진행형의 이슈들이다. 여성이 세상의 절반이며 남성과 ‘동등’한 존재라는 기본전제를 설득하는 것조차 종교의 영역에서는 풀어야할 숙제로 남은 가운데, 페미니즘 이론은 젠더 개념과 정체성의 고정성을 ‘해체’하는 방향으로까지 발전을 이뤘다. 성별 이외에 다른 사회적 조건들이 ‘교차’하는 복합적인 맥락을 보는 것이 최근 페미니즘 이론의 보편적 관점이지만, 여전히 여성의 경험과 몸의 ‘차이’를 강조해야 하는 국면들이 존재한다. ‘해방’은 마지막으로 성취되는 유토피아적 상태가 아니며 계속해서 발생하는 억압의 상황들을 직면하고 제거해가는 과정들의 연속이다. 여기서 강조돼야 할 점은 다섯 가지 범주가 서로배타적이지 않으며 중첩되고, 서구중심의 이야기를 넘어 우리의 문제로 연결된다는 것이다. 한편, 현재 한국사회 페미니즘적 종교연구가 당면한 현실은 단순하지 않다. 종교가 동성애, 임신중단, 성폭력 등 섹슈얼리티 문제에 있어 시대역행의 프레임을 재생산하고있음에도, 그 안에서 변화를 일으키고 희망을 만들려는 젊은 여성들의 존재 또한 가시화되고 있다. 기본적으로 종교는 인간 삶의 근원적인 질문들에 대한 책임있는 대답이 무엇인가를 고민해야 한다는 면에서 페미니즘을 활용하여 종교 본연의 책임성을 실현시킬수 있다. 페미니즘 역시도, 인류에 대한 깊은 통찰력을 바탕으로 논의를 성장시키기 위해 종교적 상상력을 필요로 한다. 한국사회 페미니즘적 종교연구가 여전히 기초적인 담론형성 단계를 지나고 있는 현 상황에서 이 글은 앞으로를 준비하기 위한 하나의 실천으로서의 시도이다. 페미니스트 종교학은 평등과 정의의 전진을 위한 노력의 역사와 미완의 과제들을 직시하면서, 동시에 차별과 혐오로 얼룩진 현실 종교의 복잡성과 모순성을설명해야 한다. 이를 통해 ‘소통의 퍼실리테이터’ 역할을 할 수 있고, 진정한 실천학문으로 거듭날 수 있을 것이다.

낙태죄 판결의 의미와 가톨릭의 과제 : 여성학 연구자의 관점

강석주 우리신학연구소 2019 가톨릭 평론 Vol.22 No.-

Effects of Sonic Boom and Researches on the Reduction Methods - Review

강석주,김지환 한국항공우주학회 2012 한국항공우주학회 학술발표회 논문집 Vol.2012 No.11

항공기의 초음속 비행으로 인한 소닉붐은 폭발음과 같이 들리는 거대한 양의 소리 에너지를 발생시켜 큰 소음과 강한 충격을 유발한다. 소닉붐의 소음과 충격은 지상의 인간, 동물 및 건물에 해로운 영향을 끼친다. 소닉붐 발생 효과를 감소시키기 위하여, 다양한 연구가 지속적으로 수행되어지고 있다. 본 연구에서는 소닉붐의 개념, 영향 및 저감 연구의 동향을 정리하고자 한다. Sonic boom due to the supersonic flight generates enormous amounts of sound energy which is just like an explosion. And then, the boom generates loud noise and strong impact. Noise and impact of sonic boom influence undesirable effects to humans, animals and buildings on the ground. In order to reduce the sonic boom exposure effects, a variety of studies have been performed continuously. A review of the concepts of sonic boom, effects and studies of reduction methods are summarized in this paper.