일상의 마음공부(마음의 스쿼트)로서 절 명상에 대한 연구 - 낮춤과 세움의 몸짓을 중심으로-

조성훈 한국문화융합학회 2021 문화와 융합 Vol.43 No.7

This paper reveals the meaning of the bowing movement(momjit) and suggests that bowing meditation can be used as a daily mindful practice. Culturally, bowing has long been recognized as a gesture used in traditional ceremonies and religious rituals. Meanwhile, the recognition of bowing focuses on the momjit of lowering , which is a descending movement. Bowing s ceremonial aspect is effectively explained in this way. However, the bowing movement is not limited to descending; it is completed by the momjit of uprightness , the action of ascending. A single bow is an action that is done by lowering and uprightening as one momjit. In this regard, in addition to the momjit of lowering, it is vital to explore the meaning of the momjit of uprightness, which is an ascending movement. This helps in the deconstruction of the bowing movement as a gesture of lowering and uprightness. This serves to illustrate that bowing is more than just a traditional ritual or religious ceremony; it may also be a mindful bodily practice. From this point of view, bowing meditation can be viewed as a squat of the mind . Squats assist you maintain a healthy body by strengthening your muscles as you lower and rise in the area of exercise. Bowing meditation can be compared to a mind squat since it shares the same features as momjit in terms of lowering and uprightness, and the mind squat strengthens the mind muscles rather than the body muscles. However, in this case, the term mind muscle can be used to symbolically convey the minds power, much like the word muscle communicates the body s power in body language. Of course, other interpretations are available depending on how you accept the terms mind muscle and mind power, but looking at the numerous benefits reported in bowing meditation studies, it is clear that the mind muscle is strengthened. In conclusion, when deconstructing and interpreting the momjit of lowering and uprightness, bowing meditation is a form of mindful practice that can be applied to everyday life.

송천(松川) 양응정(梁應鼎)의 장인(匠人)에 대한 정치사상 연구

양승천 전남대학교 호남학연구원 2024 호남학 Vol.0 No.75

송천 양응정은 조선 중기 관료이며 문인으로 학자이다. 22세 때 생원시에 장원하고, 34세 때 문과에 급제했으며, 38세 때 중시에서 장원하였다. 문과에 급제하여 조정의 여러 부서를 역임한 후 59세 때 성균관대사성을 끝으로 은퇴하고, 제자들을 교육하다 63세로 생을 마감하였다. 양응정의 장인에 대한 정치사상으로 첫째, 애민사상을 강조하고 있다. 백성의 충성스런 절개는 윗사람의 자세에 달려 있으므로, 아랫사람에 대한 이해와 관용의 정신으로 백성을 부려야 한다는 것이다. 둘째, 청렴사상을 강조하고 있다. 관리는 성품과 행실을 바르게 갖고서, 업무를 함에 있어 법과 제도를 성실하게 지켜 백성을 고달프게 해서는 안된다는 것이다. 셋째, 근검사상을 강조하고 있다. 나라 경영에 보탬이 안되는 일로써 백성에게 노역과 그에 따른 고통을 주지 말아야 한다는 것이다. 양응정의 장인에 대한 정치사상에 대한 의의는 관리가 행동하고 실천해야 할 가장 기본적이고 현실적 행동지침이다. 관리가 백성을 대할 때는 어떤 마음을 갖고 어떻게 처신을 해야 하며, 실용성을 벗어난 생활과 사치를 경계하고, 나라를 다스림에 있어 이롭지 않는 일을 하기 위해 이로운 일을 해치지 말아야 한다는 것이다. 따라서 양응정의 장인에 대한 정치사상은 관리에 대한 가장 기본적이고 현실적인 행동지침으로, 관리가 어떻게 처신하고 행동해야 하는지에 대한 경각심을 말하고 있다. Songcheon Yang Eung-jeong was a mid-Joseon Dynasty bureaucrat and literary scholar. He passed the Saengwonsi (first-time civil service examination) at the age of 22, passed the civil service examination at the age of 34, and passed the Jungsi (second-time civil service examination) at the age of 38. After passing the civil service examination and serving in various departments of the government, he retired at the age of 59 as Head of Sungkyunkwan Academy, and died at the age of 63 while educating his students. Yang Eung-jeong's political thoughts for craftsmen emphasize the thought of loving the people first. Since the loyalty of the people depends on the attitude of the upper class, they should serve the people with a spirit of understanding and tolerance for the lower class. Second, it emphasizes the thought of uprightness. Officials should have good character and behavior, and should faithfully observe laws and institutions in their work and not cause hardship to the people. Third, it emphasizes the thought of diligence and frugality. It means that they should not impose labor and suffering on the people as something that is not conducive to the management of the country. The significance of Yang Eung-jeong's political thoughts about craftsmen is that they are the most basic and practical guidelines for officials to act upon and practice. It means that officials should have a certain mindset and behavior when dealing with the people, beware of living outside of practicality and luxury, and not harm what is beneficial in order to do what is not beneficial in governing the country. Therefore, Yang Eung-jeong's political thought of craftsmen is the most basic and realistic behavioral guideline for officials, warning them about how they should behave and act.

제4장 다산(茶山) 정약용(丁若鏞)의 정치철학을 통해 본 공직윤리 연구 -『목민심서』를 중심으로-

정희태 한국민족사상학회 2010 민족사상 Vol.4 No.2

본 연구는 다산 정약용의 정치철학에 바탕을 둔 그의 공직윤리에 관한 글이다. 다산의 공직윤리를 이해하기 위해서는 공직윤리와 관련하여 다산이 저술한 다양한 저서들에 대한 검토와 분석이 필요하다. 그리하여 본 연구에서는 다산의 저서들 중 공직윤리의 전반에 대해 비교적 상세하게 설명해 놓은 [목민심서]를 중심으로 그의 공직윤리에 대한 관점과 인식을 살펴보고자 한다. 다산이 살았던 조선 후기는 국가적 차원에서 볼 때, 말기적 증세가 분출하던 대혼돈의 시기였다. 국가 질서와 권위의 붕괴는 공직의 기강을 약화시켜 관리들은 탐욕을 추구하고 백성을 수탈하였다. 공직 경험을 통해 백성의 고통을 목격한 다산은 그의 정치철학에 토대하여 목민관의 윤리를 담은 [목민심서]를 저술하였다. 이러한 [목민심서]는 목민관이 부임해서 해관하기까지 공직자로서 갖추어야 할 자세와 처신 그리고 마음가짐에 대한 상세한 매뉴얼이다. 사실 공직자의 임무와 자세는 과거나 현재에도 크게 달라질 것이 없다. 그러기에 [목민심서]의 내용은 현대 사회에도 여전히 수용해야할 가치를 지닌다. In this thesis, I investigated Dasan's political philosophy and Public servant ethic discussed in his Mokminsimseo. Dasan's views of public servant ethic developed on the bases of his political philosophy. The public servant ethic mean public servants must keep ethical responsibility and obligation in his government affairs. According to Dasan's view, public servants always should service devotedly for the people. And then, This study deals with three problems in relation to public servant ethic of Dasan. First, What characters exist in various background of Dasan's age, relating public servant ethic of Dasan? Second, What kind of Books exist related to governing the people in the past and Dasan' age? Third, What is the point of public servant ethic show up Dasan's Mokminsimseo? As a result of study, Dasan's opinion may be summed up in the following few words. First, public servants should know their own capacity and lot. Second, public servants should be incorruptible and integrity and uprightness. Third, in all cases, public servants must love the people. In conclusion, Dasan insisted that public servants should do ethical conduct and love the people at all times. Accordingly, the public servant ethic of Dasan keep an ideal image that transcend the times.

기행문학과 관광스토리텔링-강화도 심도기행(沁都紀行)을 중심으로-

송영민,강준수 한국관광학회 2014 관광학연구 Vol.38 No.9

The purpose of this paper was to present the strategy of public relation based on storytelling by analyzing Goh, Jae-hyung's Trip to Simdo. The primary attraction of rural tourism of local culture in Kang-wha area is the experience and understanding of local culture, so the paper focused on cultural and historic experiences in the advertising strategy to stimulate tour need. Trip to Simdo is a typical travel literature including Kang-wha‘s tradition and information. Therefore, the paper tried to analyze Trip to Simdo as four forms of categories, loyalty, chastity, knowledge, and uprightness. It also investigated tradition and culture resources of Kang-wha area through Trip to Simdo. Because Trip to Simdo, the text of the paper, has received high reputation as the source of local culture in Kang-wha area. To attract tourists' attention, the paper presented a storytelling model based on Trip to Simdo, while at the same time analyzing detailed categories. In conclusion, it is needed to be developed various events and storytelling about loyalty-chastityknowledge- uprightness to attract continuous travelers' attention. 스토리텔링을 통한 홍보 효과는 단순히 관광지 차원의 홍보를 넘어서 전체적인 문화유산의 발굴을 통한 문화관광산업의 발전을 도모하는 것이다. 따라서 스토리텔링의 소재를 발굴하기 위해서는 그 지역의 특성과 정체성을 살릴 수 있으면서 관광객들과 정서적 일체감과 공감대를 형성시킬 수 있는 소재 위주로 서사구조화 할 때 홍보효과를 기대할 수 있다. 본고는 강화지역을 효과적으로 소개할 수 있고, 살아 있는 생생한 문화교육을 제공할 수 있는 고재형 선생의 심도기행이라는 기행문학을 통해서 관광객들에게 홍보 효과와 더불어 정서적 일체감을 가질 수 있도록 하였다. 즉, 심도기행을 충(忠), 열(烈), 지(知), 청(淸)의 범주로 나누어 분석을 하고 그에 따른 스토리텔링 전략을 제시하였다. 본 연구의 의의로써, 심도기행의 내용은 강화도 일대 기행을 통해서 현대의 관광객들과 같은 입장에서 이 지역을 소개했다는 측면에서 의미가 크며 기행문학 측면에서 강화도의 홍보 전략에 많은 도움이 될 것으로 사료된다.

기녀가사妓女歌辭의 내면의식과 태도고찰 - 「찬(撰)영(海營)명긔(名妓)명션이라」를 중심으로

김정석 한국국학진흥원 2015 국학연구 Vol.0 No.28

Of various literary genres that prevailed in Joseon Dynasty, the full-length narrative gasa took as its subject matters the almost entire gamut of human affairs ranging from nature, to society, history, geography and travel. Frequently dubbed a contradictory figure, the courtesan, with its number and role, accounted for an unignorable portion of Joseon society. Although courtesans made superior contributions in cultural disciplines such as music, dance, and literature, there exist no significant amount of materials treating them that should invite academic research. Therefore, it was previously inevitable that any in-depth study on a courtesan’s life in relation to her text would be only insufficiently done. The horizon was broadened for the research in this area, however, as Jeong Byeong-seol published I Am A Gisaeng: Reading Sosurok, a study of full-length narrative gasa by courtesans as literary works. This thesis examines the inner consciousness and outlook on life of Myeongseon, the writer of Chan haeyeong myeonggi myeongsheon ira (“Written by Myeongseon, famed courtesan of Haeyeong”) included in the book. The study finds in the category of inner consciousness the human awareness, the heaven-obeying sentiment, self-respect, undisguised desire, and the extreme longing and han (‘sorrowful regrets’), and in the category of outlook on life lamentation of the times, self-derision, the extraordinary, and uprightness. The work, presumably written in mid-19th Century, is impressive enough to change some of the unfounded preconceptions of Joseon period. Particularly the inner consciousness and outlook demonstrated by the writer who not just belonged to a lowly social class but was also a woman as well as a courtesan are significantly different from those perched in our common understanding. Moreover, since this work turns out to have had lively exchange with the historical genres of the preceding literature and can thereby help determine the writer's intellectual level, it should be of value in studying the contemporary women writers. Key words : full-length ginyŏ narrative gasa, Sosurok(소수록), human awareness, heaven-obeying sentiment, love-lorn heartbreak, sporadic heartbreak, self-respect, lamentation of the times, self-derision, the extraordinary, uprightness. 조선시대에 널리 향유되었던 문학의 역사적 갈래 중에서 장편 서사가사는 인생의 거의 모든 영역, 즉 자연‧사회‧역사‧지리‧기행 등 인간사를 소재로 하여 창작되었다. 흔히 모순적 존재라고 일컫는 기녀는 조선사회에서 숫자로 보나 역할로 보나 무시할 수 없는 사회적 비중을 차지했다. 특히 음악‧무용‧문학 등의 문화적 기여는 다른 어떤 집단보다도 월등했으나, 그녀들에 대해 학술적으로 연구할 만한 자료는 많지 않다. 따라서 작품 내용과 관련된 기녀妓女의 생애에 대한 깊이 있는 연구는 미흡할 수밖에 없었던 것이 현실 상황이었다. 그런데 정병설에 의해 『나는 기생이다 ―「소수록」읽기』라는 일종의 장편기녀서사가사 문학작품 연구서가 단행본으로 발간돼 이 분야 연구의 지평을 넓혀 주었다. 본 논문은 그 단행본 속에 수록된 원제 「(撰)영(海營)명긔(名妓)명션이라」라는 작품을 통하여 작가인 명선의 내면 의식과 삶의 태도를 고찰하였다. 내면 의식 측면으로는 인간적 각성 의식, 순천자 의식, 자존 의식, 그리움과 한恨의 극치로, 세상에 대한 삶의 태도 측면으로는 파격과 자조, 세태 탄식, 절효 그리고 욕망의 표출로 나누어 분석하였다. 19C 중후반에 창작된 것으로 보이는 이 작품은 조선시대에 대한 막연한 선입관의 일부를 바꾸기에 충분하였다. 특히 하층신분이자 그것도 여성인 기녀(작가 명선)의 내면 의식과 태도는 그간 우리가 일반적으로 인식하고 있었던 점과 확연히 차이가 난다는 점에서 그 의의를 찾을 수 있다고 본다. 또한 이 작품은 선행 문학의 역사적 갈래(장르)들과의 활발한 교류가 있었음이 파악돼, 작가의 지적 수준을 가늠하는 데도 기여할 수 있어 당시 여성 작가 연구에도 그 가치가 있다고 판단된다.

기녀가사<SUB>妓女歌辭</SUB>의 내면 의식과 태도 고찰

김정석(金正錫) 한국국학진흥원 2015 국학연구 Vol.0 No.28

조선시대에 널리 향유되었던 문학의 역사적 갈래 중에서 장편 서사가사는 인생의 거의 모든 영역, 즉 자연 · 사회 · 역사 · 지리 · 기행 등 인간사를 소재로 하여 창작되었다. 흔히 모순적 존재라고 일컫는 기녀는 조선사회에서 숫자로 보나 역할로 보나 무시할 수 없는 사회적 비중을 차지했다. 특히 음악 · 무용 · 문학 등의 문화적 기여는 다른 어떤 집단보다도 월등했으나, 그녀들에 대해 학술적으로 연구할 만한 자료는 많지 않다. 따라서 작품 내용과 관련된 기녀妓女의 생애에 대한 깊이 있는 연구는 미흡할 수밖에 없었던 것이 현실 상황이었다. 그런데 정병설에 의해 『나는 기생이다 - 『소수록』 읽기』라는 일종의 장편기녀서사가사 문학작품 연구서가 단행본으로 발간돼 이 분야연구의 지평을 넓혀 주었다. 본 논문은 그 단행본 속에 수록된 원제 『(撰) 영(海營) 명긔(名妓) 명션이라』 라는 작품을 통하여 작가인 명선의 내면 의식과 삶의 태도를 고찰하였다. 내면 의식 측면으로는 인간적 각성 의식, 순천자 의식, 자존 의식, 그리움과 한恨의 극치로, 세상에 대한 삶의 태도 측면으로는 파격과 자조, 세태 탄식, 절효 그리고 욕망의 표출로 나누어 분석하였다. 19C 중후반에 창작된 것으로 보이는 이 작품은 조선시대에 대한 막연한 선입관의 일부를 바꾸기에 충분하였다. 특히 하층신분이자 그것도 여성인 기녀(작가 명선)의 내면 의식과 태도는 그간 우리가 일반적으로 인식하고 있었던 점과 확연히 차이가 난다는 점에서 그 의의를 찾을 수 있다고 본다. 또한 이 작품은 선행 문학의 역사적 갈래(장르)들과의 활발한 교류가 있었음이 파악돼, 작가의 지적 수준을 가늠하는 데도 기여할 수 있어 당시 여성 작가 연구에도 그 가치가 있다고 판단된다. Of various literary genres that prevailed in Joseon Dynasty, the full-length narrative gasa took as its subject matters the almost entire gamut of human affairs ranging from nature, to society, history, geography and travel. Frequently dubbed a contradictory figure, the courtesan, with its number and role, accounted for an unignorable portion of Joseon society. Although courtesans made superior contributions in cultural disciplines such as music, dance, and literature, there exist no significant amount of materials treating them that should invite academic research. Therefore, it was previously inevitable that any in-depth study on a courtesan’s life in relation to her text would be only insufficiently done. The horizon was broadened for the research in this area, however, as Jeong Byeong-seol published I Am A Gisaeng: Reading Sosurok, a study of full-length narrative gasa by courtesans as literary works. This thesis examines the inner consciousness and outlook on life of Myeongseon, the writer of Chan haeyeong myeonggi yeongsheon ira (“Written by Myeongseon, famed courtesan of Haeyeong”) included in the book. The study finds in the category of inner consciousness the human awareness, the heaven-obeying sentiment, self-respect, undisguised desire, and the extreme longing and han (‘sorrowful regrets’), and in the category of outlook on life lamentation of the times, self-derision, the extraordinary, and uprightness. The work, presumably written in mid-19th Century, is impressive enough to change some of the unfounded preconceptions of Joseon period. Particularly the inner consciousness and outlook demonstrated by the writer who not just belonged to a lowly social class but was also a woman as well as a courtesan are significantly different from those perched in our common understanding. Moreover, since this work turns out to have had lively exchange with the historical genres of the preceding literature and can thereby help determine the writer"s intellectual level, it should be of value in studying the contemporary women writers.

원불교 마음공부에서 ‘세움(立)’의 의미

조성훈(Jo, Seong-Hun) 원광대학교 마음인문학연구소 2020 마음공부 Vol.1 No.-

원불교 마음공부의 핵심은 대체로 일상수행의 요법 에 담겨져 있다. 특히 일상수행의 요법 1 2 3조는 ‘경계’를 대하여 정(定)과 혜(慧)와 계(戒)를 세우는 원불교 특유의 마음공부를 제시한다. 정 혜 계의 ‘세움(立)’은혜능이 『육조단경』에서 밝힌 ‘불립(不立)’에 대한 안티테제로서 소태산이 불법을 계승하는 가운데 자신의 철학으로 새롭게 정립한 것이다. 이를 통해 ‘경계’에 대한 ‘세움’은 원불교 마음공부 방법의 중요한 원리가 되어 다양한 마음공부가 가능토록 했다. 이러한 마음공부 방법론은 대체로 삼학을 중심으로 한다. 논자는 ‘세움(立)’의 사상이 삼학 수행에만 머물지 않고 사은 신앙에도 적용할 수 있음을 밝히고자 한다. 이는 입(立)이라는 문자가 가진 뜻을 인류학적으로 바라보면서 시작된다. ‘땅 위에 서 있는 존재’에서 근원적인 의미를 찾는 것이다. 땅은 원불교 사상에서 은혜에 해당하며, 사람이 ‘스스로 세우는 것(自立)’은 땅을 통해야만 가능하다. 이것이 ‘세움’의 근원적인 뜻이다. 이러한 점을 고려할 때 ‘세움’은 원불교 사상에서 삼학 수행과 사은 신앙을 관통하는 보편성을 가지게 된다. 따라서 소태산이 안티테제로 제시한 ‘세움’은 수행과 신앙을 아우르는 마음공부의 원리가 될 수 있다. The essence of mindful practice(마음공부) in Won Buddhism is primarily contained in The Essential Dharmas of Daily Practice. Its articles 1, 2, and 3 present the unique way of mind practice in Won Buddhism, which uprights Samadhi(定), Wisdom(慧), and Precept(戒) of Original Nature encountering sensory conditions. The way of uprightness(立) against sensory conditions as an antithesis of Non-uprightness(不立) in the Platform Sutra by Huineng, the 6th Patriarch of Chan tradition is not only a succession of traditional Chan Buddhism but also a newly established philosophy by Sotaesan, the Founder of Won Buddhism. The method by the uprightness against sensory conditions is a core principle of mind study in Won Buddhism, allowing various types of mind study possible. The methodology of this type of mind study mainly focuses on The Threefold Study in Won Buddhism. This paper intends to reveal that the idea of uprightness could be applied not only to the practice by The Threefold Study but also to the faith by The Fourfold Grace. It begins by anthropologically looking at the meaning of the word ‘立(uprightness).’ The Chinese character ‘立’ depicts the being on the earth. Won Buddhism regards the earth as grace. Human beings are possible to upright themselves only by the support of the earth. This is the fundamental meaning of ‘uprightness.’ Considering this point, uprightness has universality over the practice by The Threefold Study and the faith by The Fourfold Grace in Won Buddhism. Therefore, uprightness, as an antithesis suggested by Sotaesan, can be a principle of mind study that encompasses both the practice and the faith.

유가(儒家)의 간쟁론(諫諍論) 전개(展開)에 관한 고찰(考察)

趙南旭 ( Cho Nam-uk ) 한국유교학회 2010 유교사상문화연구 Vol.42 No.-

The duke of Sheh[葉公] informed Confucius(孔子), saying, 'Among us here there are those who may be styled upright in their conduct. If their father have stolen a sheep, they will bear witness to the fact.' Confucius said, 'Among us, in our part of the country those who are upright are different from this. The father conceals the misconduct of the son, and the son conceals the misconduct of the father. Uprightness is to be found in this.' In the view point of Confucius, they must take all remonstrance for the maintaining of uprightness in their home life. Therefore Confucius said as follows. 'In serving his parents, a son may remonstrate with them but gently, and when he sees that they do not incline to follow his advice, he shows an increased degree of reverence, but dos not abandon his purpose.' The Confucian expostulation depend on the human dignity, benevolence, and social justice. So, the way of direct remonstrance in a soft tone is attached importance to the filial son and the faithful subject. And to be really effective, they must be able to take part in the dispensation of justice. Especially, the parents and the monarchs must not be repressive in dealing with their subordinates.

새로 발굴한 고소설〈雲水誌〉연구

곽정식(Kwak Jung-Sik) 한국문학회 2007 韓國文學論叢 Vol.46 No.-

The purpose of this study is to research the formative process, the narrative expansion, the character"s figuration and the writer"s consciousness of Unsoochi(雲水誌) which is excavated recently as a korean classical novel and introduced into ascientific treatise for the first time. First of all, Unsoochi(雲水誌) was created as a korean classical novel by the material of MumokWangChongchungnok(武穆王精忠錄) which was translated on 1760, as a translation of TaesongJunghungTongsyokYeonui(大宋中興通俗演義) and the time of creation is presumed to be the late 18th century and the mid-19th century. Secondarily, The stem story is the struggle and the vengeance of traitors and men of loyalty and uprightness in Unsoochi(雲水誌), which is arranged beforehand by the highest of the heavenly gods of Taoism. In addition, several subsidiary characters enter the stage and plait forming the relationship of male and female, scattering of a family and so forth on. Especially the evil deeds of traitors bring about the struggle and the interest. The third, the character"s group, appeared on Unsoochi(雲水誌) are divided into as a man of loyalty and uprightness and a traitor in the large. and subsidiary characters help them. A man of loyalty and uprightness is descrived as a figure to be faithful to Confucianism. The figuration of men of loyalty and uprightness and the triumph of Confucianism are the central axis in Unsoochi(雲水誌), but the impracticable fantasy is appeared throughout the work. and the consciousness intending to the general and the premier dominates the work, also the consciousness intending to a scholar in retirement and a Taoist hermit with supernatural powers are appeared everywhere.

『논어(論語)』의 ‘직(直)’ -‘직궁(直躬)’ 이야기와 정의(justice)의 딜레마?-

김시천 한국유교학회 2019 유교사상문화연구 Vol.0 No.77

The interpretation of traditional classics often reflects the conflict of reality. One such example is the controversy related to the ‘zhi(直)’ of the Analects of Confucius. In China, Confucius’s ‘zhi’ seems to have been understood as a discussion related to a dilemma of filial piety and social justice. The saying of Confucius, seemingly defending the son who concealed the father’s theft, seems to be so interpretable. However, if we take a comprehensive look at the “anecdote of Zigong(直躬),” which appears in various literatures, it is less likely. I pointed out in this paper that the word ‘zhi’ has at least three concepts and the meaning is not simple. Secondly, the “anecdote of Zigong(直躬),” is appeared in various literatures besides the Analects, and can be mainly divided into two transmissions. In the one line of the Analects, Zhuangzi, and Huainanzi, there are the discourse, in which was discussed as the matters of uprightness(直) or truthworthiness(信). The other line is the Annals of Lü Buwei and Han Feizi, where we find a discussion that can be seen as a dilemma of the filial and justice. In this way, we see that todays the view of the dilemma of filial piety and social justice is based on the legalist interpretation rather than the Confucians. In addition, the “anecdote of Zigong” of the Analects may be a story that reflects the reality where human emotions, morals, and law coexist. In addition, the anecdote can be read as a story that shows the process of combining ritual forms and emotional elements. Similarly, even if we interpret the story of Zigong as a debate involving filial piety and justice, the two may not necessarily be contradictory concepts. For from the Confucian vision of society or a modern point of view, a just society can mean a society where filial piety is recommended or better for the practice of filial piety. Indeed, Korean scholarly translators and commentators find no way of interpreting the “anecdote of Zigong” as a dilemma between filial piety and social justice. Perhaps this reflects the reality of China and the reality of Korea. We can see from this that the interpretation and controversy of ‘classics’ sometimes reflects the problem of the reality in which interpreters live rather than the meaning of the classic itself. In that sense, the difference in the interpretation of the anecdote of Zigong might be seen as a testament to the difference in social reality between China and Korea. 전통 고전의 해석은 종종 현실의 갈등을 반영하곤 한다. 그러한 사례 가운데 하나가 『논어(論語)』의 ‘직’(直)과 관련된 논쟁이다. 최근 중국에서 공자의 ‘직’은 효와 사회정의와 딜레마를 보여주는 논의로 이해되어 온 듯하다. 겉으로 보기에는 아버지의 도둑질을 숨겨 준 자식을 옹호한 것처럼 보이는 공자의 이야기는 그렇게 해석될 여지가 있어 보인다. 그러나 여러 문헌에 등장하는 ‘직궁 이야기’를 종합적으로 검토해 보면, 오히려 그럴 여지는 줄어든다. 나는 이 논문에서 『논어』의 ‘직’이 적어도 세 가지 개념을 가지며, 의미가 단순하지 않다는 점을 지적하였다. 둘째로 ‘직궁 이야기’는 『논어』 이외에도 여러 문헌에 등장하며, 주로 두 계열로 나눌 수 있다. 『논어』 계열에는 『장자(莊子)』와 『회남자(淮南子)』가 있는데, 주로 ‘직’(直)이 ‘신’(信)의 문제로 논의된다. 다른 하나는 『여씨춘추(呂氏春秋)』와 『한비자(韓非子)』인데, 여기서 우리는 ‘효’와 ‘충’의 딜레마로 볼 수 있는 논의를 발견하게 된다. 이렇게 볼 때 오늘날 효와 사회정의의 딜레마로 보는 시각은, 유가적이이기보다 오히려 법가적(法家的) 해석에 기반해 있음을 알 수 있다. 『논어』의 ‘직궁 이야기’는 오히려 인간의 감정, 도덕, 법이 복합적으로 공존하는 현실을 반영하는 이야기일 수 있다. 또한 『논어』의 ‘직궁 이야기’는 효가 의례적 형식과 감정적 요소가 결합되어가는 과정을 보여주는 이야기로도 읽을 수 있다. 마찬가지로 『논어』의 직궁 이야기를 효와 정의가 관련되는 논의로 해석한다 해도, 양자가 반드시 상호모순되는 개념이 아닐 수도 있다. 왜냐하면 유가적(儒家的) 사회관이나 현대적 관점에서 볼 때, 정의로운 사회는 효가 권장되거나 아니면 효를 실천하기에 더 좋은 사회를 의미할 수도 있기 때문이다. 실제로 우리 학계의 『논어』 번역자와 주석자들은 ‘직궁 이야기’를 효와 사회정의의 딜레마로 해석하는 경우를 찾아볼 수 없다. 어쩌면 이것은 중국의 현실과 한국의 현실을 반영하는 문제일 수도 있다. 우리는 이를 통해 ‘고전’에 대한 해석과 논쟁이 때때로, 고전 자체의 의미를 반영하기보다 해석자들이 살아가는 현실의 문제를 반영하기도 한다는 점을 확인할 수 있다. 그런 의미에서 『논어』 직 해석의 차이는 중국과 한국의 사회 현실의 차이를 보여주는 하나의 증거로 볼 수도 있지 않을까 싶다.