철학 사고실험의 노브 설정 문제와 철학실천

이호영 강원대학교 인문과학연구소 2019 인문과학연구 Vol.0 No.63

The purpose of this paper is to propose an alternative to the knob's setting problem, which has been raised as a criticism of philosophical thought experiments. Philosophers use thought experiments as a basis for their argument or theory. However, they are not strictly concerned about the knob setting of the thought experiment. They are unconstrainedly using it as an intuitive pump based on their imagination and theoretical bias. Intuitive pumps are not suitable for use as a theoretical basis. Therefore, critics say that philosophical thought experiments are unreliable. On the other hand, I think the knob's setting is an advantage when thought experiments are used in philosophical practice. In philosophical practice, it is important that thought experiments lead to philosophical thought. Therefore, I will analyze on the basis of the case where the knob changes in the thought experiment were made in the philosophical practicality. In Chapter 2, I will introduce Hoon Choi's three-step structure of thought experiment. In the Trolley dilemma, I note that the replacement of virtual situations changes its evaluation and its conclusions. In Chapter 3, I deal with the problem of knob's setting within the structure of thought experiments, and criticism of philosophical thought experiments. In Chapter 4, I will apply and review the Knob's setting method in the thought experiment of philosophical counseling to the case of Marinoff. As a result, the problem of knob’s setting may be a criticism of philosophical thought experiments, but it can be useful in thought experiments for philosophical practice. 이 논문의 목적은 철학 사고실험에 대한 비판으로 제기된 노브 설정 문제에대해 철학실천의 관점에서 대안을 제시하는데 있다. 철학자들은 사고실험을자신의 주장이나 특정 이론을 뒷받침하는 근거로 활용한다. 하지만 비판자들은 철학자들이 사고실험의 노브를 엄밀하게 설정하지 않으며 자신들의 상상력과 이론적 편향에 따라 무제약적으로 이용한다고 말한다. 이렇게 노브를 남용하는 사고실험들은 이론적 근거로 사용하기에 부적합하다. 따라서 철학자들의 이런 방만한 태도는 철학의 사고실험을 신뢰할 수 없게 만든다. 이런 비판에 대해, 논자는 철학실천에서 사고실험이 사용될 때는 이러한 노브 설정이문제점으로 간주되기 보다는 장점이 될 수 있음을 밝히고자 한다. 철학실천의사고실험은 이론적인 근거로 활용되는 것보다는 내담자들이 철학적으로 사유할 수 있도록 이끌어주는 역할이 더 중요하다. 이를 밝히기 위해서 논자는 철학실천에서 사고실험의 노브 변화가 유용하게 기능한 사례를 들여다 볼 것이다. 제2장에서는 최훈의 사고실험 3단계 구조를 소개하고, 트롤리 딜레마 사고실험 통해 가상 상황의 변화에 따라 그것의 평가와 결론이 바뀌는 문제를 지적한다. 제3장에서는 사고실험 구조 안에서 벌어지는 가상 상황의 구체적인내용인 노브 설정과 철학 사고실험에 대한 비판을 다룬다. 제4장에서는 매리노프 상담 사례를 사고실험으로 간주하여 노브 설정 방법을 적용하고 검토하여 철학실천에서 노브 설정이 유용하게 활용될 수 있음을 밝힐 것이다. 결론적으로, 노브 설정 문제가 철학 사고실험의 비판으로 제기될 수 있지만, 철학실천을 위한 사고실험에서는 유용할 수 있으며 권장할 만하다 것이 논자의 최종적인 견해이다.

儒敎思想의 관점에서 보는 世界平和

김익수 한국사상문화학회 2011 한국사상과 문화 Vol.57 No.-

Without understanding the filial piety, “the declaration of human education,” it is fundamentally impossible to discuss the thought of peace that human beings are seeking for. It is important to realize and pay attention to that the concept of filial piety began with the “Five Teachings of Hanin” by the Hanin of the Korea’s ancient Hanguk era. Therefore, it is clear to know Korea is the suzerain nation of the filial piety that is the essence of the thought of peace by studying ancient history of Korea. That is, it must be reassessed that the concept of filial piety was not started from Confucianism as we knew. The thought of Hongikingan(man beneficial to all) of Emperor of Hwanung of Baedalguk era that was developed and enriched by Dangun Wang’gum clearly include the thought of world peace. The frame is also the thought of Korea’s filial piety. Confucianism rooted to the Korea’s thought of Han and Confucius compiled it and completed as a world thought. Korea received and developed Confucianism since the Three Kingdoms period. Benevolence, the main thought of Confucius, contains the thought of human peace. Confucianism of Korea consolidated through institutional education during the Three Kingdoms period and settled as the Korea’s three major thoughts with Buddhism and Taoism. Neo‐Confucianism was introduced during the late Goryeo dynasty and reached its peak with Toegye and Yulgok during the middle of Joseon dynasty. The thoughts of these two major Neo‐Confucian scholars Toegye(1501‐1570) and Yulguk(1536‐1584) clearly included the thought of world peace. This is the main objective of this research. Another objective is to hope the thought of Korea’s filial piety will be globalized as the thought of world peace human beings are seeking for although the studies of Toegye and Yulgok already became the international studies. 인류가 희구(希求)하는 평화(平和)사상은 “인류교육의 헌장(憲章)”이라고 할 수 있는 효(孝)를 이해하지 않고는 근본적으로 논의가 되지 않는다.그런데 효(孝)는 상고(上古)의 우리의 한국(桓國)시대의 한인(桓因)의 가르침인 “한인오훈(桓因五訓)”에서 비롯되었음을 이해하고 주목해야 한다.따라서 상고사를 연구해야 인류의 평화사상의 중핵(中核)인 효가 우리가 종주국(宗主國)임을 쉽게 확인할 수 있다. 그러므로 종래의 우리의 인식이 유교에서 효가 비롯되었다는 인식은 반드시 재고해야 한다. 이른바 배달국시대의 한웅천왕(桓雄天王)의 홍익인간(弘益人間)의 사상은 단군왕검께서 더욱 발전확충시켰지만 분명히 가장 큰세계평화사상이 내포되어 있다. 그런데 골격(骨格)은 역시 우리의 효(孝)사상이다. 유교는 우리의 한사상(韓思想)이 묘맥(苗脈)이지만 공자가 집성하여 세계적인 유교사상으로 형성되었다. 우리나라도 삼국시대에 수용하여 발전시켰다.여하튼 공자의 중심사상인 인(仁)속에는 인류평화사상이 내포되어 있다.한국의 유교사상은 삼국시대에 학교교육을 통해 확고해졌으며 불교, 도교(道敎)와 함께 한국의 3대 사상으로 정착되었다. 고려말에 전래된 송대의 성리학(性理學)은 조선조 중기의 퇴계, 율곡에 의하여 크게 발전하였는데 역시 양대 유학자(儒學者)인 퇴계(1501-1570)와 율곡(1536-1584)의 사상 속에는 평화사상이 분명하게 내포되어 있다. 이를 연구하려는 것이 본연구의 목적이다. 또 하나의 의도는 “퇴계,율곡의 학(學)”이 이미 국제학으로 전 세계에 널리 전개되고 있지만 그 보다 원대한 “한국의 효사상”이 안류가 희원(希願)하는 평화사상이라고 볼 수 있는 바 조속히 세계화(世界化)되기를 기원한다.이 일이 성취될때에 한국이 전세계의 도덕종주국이 될 것이 확실하게 전망된다.

생각회피훈련을 이용한 생각억제와 생각대체 전략의 효과비교

신영은 ( Young-eun Shin ),민윤기 ( Yoonki Min ),이영창 ( Young-chang Lee ) 한국감성과학회 2021 감성과학 Vol.24 No.1

This study examined the effect of intentional thought avoidance(i.e., thought suppression and thought substitution) using “Think and No Think” task. Two syllable words were selected, and recall test was performed with a single subject group. recall accuracy of them was measured in two recall conditions(cue recall and target recall) and four training conditions(thought, thought suppression, thought substitution, and baseline). The results showed that recall accuracy in cue recall condition was better than in target recall condition, regardless of training conditions, and recall accuracy in thought condition was better than in other training conditions, regardless of recall conditions. Also there was significant interaction between recall and training conditions: For thought suppression. there was no difference between two recall conditions, whereas for thought substitution, recall accuracy in cue recall condition was better than in target condition. These findings indicate that thought avoidance strategies, including both thought suppression and thought substitution, are effective in avoiding the specific thought intentionally, and thought suppression and thought substitution could be applied by different mechanism.

사고실험 - 상상의 작용과 한도에 대해

황희숙 대한철학회 2018 哲學硏究 Vol.146 No.-

The use of thought experiments has a long history in many disciplines including science. In the field of philosophy, thought experiments have frequently appeared in the pre-existing literature on the contemporary Analytic Philosophy. A thought experiment refers to a synthetic environment where the designer of the experiment-with his or her intuition and imagination-tests common-sense knowledge. It can be understood as a conceptual tool for testing the validity of the common understanding of an issue or a phenomenon. However, we are not certain about the usefulness or efficacy of a thought experiment in knowledge production. The design of a thought experiment is meant to lure readers into believing as intended by the experiment itself. Thus, regardless of the purpose of a thought experiment, many readers who encounter the experiment could feel deceived. In this paper, to analyze the logic of thought experiments and to seek the source of uneasiness the readers and critics may feel about thought experiments, I draw lessons from three renowned thought-experiments: Thomson’s ‘ailing violinist’, Putnam’s ‘brain in a vat’, and Searle’s ‘Chinese room’. Imaginative thought experiments are usually constructed around a gap between the reality and the knowledge/information at hand. From the three experiments, several lessons can be learned. First, the evidence of the existence of a gap provided via thought experiments can serve as arguments for counterfactual situations. At the same time, the credibility and efficacy of the thought experiments can be damaged as soon as the thought-experiments are carried out with inappropriate and/or murky directions regarding the procedures of the experiment or the background of the study. According to D. R. Hofstadter and D. C. Dennett(1981), the ‘knob setting’ in a thought experiment can be altered in the middle of a simulation of the experimental condition, and then the implications of the thought experiment change altogether, indicating that an entirely different conclusion can be deduced from thought experiment. Lastly, some pre-suppositions and bias of the experiment designers play a considerable role in the validity and the chances of success of a thought experiment; thus, it is recommended that the experiment-designers refrain from exercising too much of their imagination in order to avoid contaminating the design of the experiment and/or wrongly accepting preconceived/misguided conclusions. 과학을 비롯한 여러 학문분야에서 사고실험(thought experiments)의 사용은 오랜 역사가 있다. 특히 현대 분석철학의 문헌들 속에서 빈번하게 등장하는 사고실험들은 반사실적인 상황에 대한 시나리오로 구성되는데, 여기서 직관과 상상이 상식적 지식과 결합하여 작동하고 있는 것을 볼 수 있다. 사고실험은 논변 구성자에게 필요한 결론을 유도해 내기 위한 개념 분석적 장치다. 그런데 과연 철학의 사고실험들이 지식의 생산에 기여하며 불가피하고도 유익한 것인지에 대해서는 의문의 여지가 있다. 특정한 사고실험이 제시되었을 때, 이를 대면하고 있는 우리가 그 논변의 유도방향에 대해 어떤 무력감이나 속임수의 느낌을 받는다면, 이는 주목해야할 현상일 것이다. 필자는 이에, 사고실험의 적절성 문제를 유명한 사고실험 세 가지 즉, 톰슨의 ‘병든 바이올리니스트’, 퍼트남의 ‘통속의 뇌’, 설의 ‘중국어 방’ 사고실험을 놓고 논의한다. 사고실험에 대해 느끼는 불편함의 원인은 무엇일까? ‘상상적인 사고실험’들은 실재에 대한 판단 및 정보가 틈새를 보이는 상황에서 구축되어 제시되는 바, 가상적 상황에 대한 논변이다. 그런데 사고실험에서 유관한 배경적 조건들에 대해 부적절하거나 불확실한 바가 있거나, 임의적으로 기술된 요소가 있다면 그 사고실험은 의구심을 불러일으킬 수 있다. 사고실험의 추론이 실제 철학적 문제들에 어떤 적실성과 유효성을 가질 수 있는지를 따져보아야 한다. 호프스태터가 보여주듯이 사고실험의 시뮬레이션 속에 포함된 여러 요소들의 설정을 바꿈으로써 즉 ‘노브 설정(knob setting)’을 달리함으로써 구성자의 결론과는 다른 결론이 나올 수도 있다. 이렇듯 사고실험의 시나리오에는 철학자의 상상과 이론적 편향이 들어있으며, 그 상상이라는 도구는 오직 제한적으로만 사용되어야 한다는 것이 이 글의 주장이다.

강박사고 유형 간 사고-행위융합, 중화행동, 사고억제 결함의 차이

이세용,이인혜 한국임상심리학회 2019 한국심리학회지: 임상심리 연구와 실제 Vol.5 No.3

The purpose of the study is to confirm the differences in thought-action fusion(TAF), neutralizing actions and deficiency of thought suppression among the types of obsession. To this end, Padua Inventory-Washington State University Revision(PI-WSUR), Thought-Action Fusion Scale-Revised(TAFS-R), Copying for Intrusive Thoughts Questionnaire(CITQ) and Thought Suppression Inventory(TSI) were conducted with 471 college students, and the following are the results of the study. The groups of high obsession experienced more of morality TAF, likelihood-other TAF and likelihood-self TAF, which are the three elements of TAF, than the groups of low obsession. They also experienced more of intrusive thoughts and attempted thought suppression among the three elements of thought suppression, which are intrusive thoughts, successful suppression and attempted thought suppression. When autogenous obsession groups and reactive obsession groups were divided, the results different than expected were obtained in the differences in TAF, neutralizing actions and deficiency of thought suppression. In detail, the groups with high autogenous obsession experienced more of likelihood TAF than the groups with low autogenous obsession. The groups with high reactive obsession experienced more of morality TAF than the groups with low reactive obsession. In regards to neutralizing actions, reactive obsession groups(low autogenous-high reactive groups) used avoidant neutralizing actions the most when it came to autogenous obsessive conditions, and autogenous obsession groups(high autogenous-low reactive groups) came after the reactive obsession groups when using avoidant neutralizing actions. The groups with high autogenous obsession showed no significant effects in the rest of the conditions. The groups with high reactive obsession used more of direct neutralizing actions than the groups with low reactive obsession when it came to autogenous obsessive conditions. With regards to reactive obsessive conditions, they more used both avoidant and direct neutralizing actions. Lastly, intrusive thoughts in thought suppression occurred the most in the groups of high obsession(high autogenous-high reactive groups). If groups had high autogenous obsession or high reactive obsession, they experienced more of attempted thought suppression than the lower groups. When it came to successful suppression, the groups with high autogenous obsession experienced more difficulties in suppression compared to the groups with low autogenous obsession. Based on these results, the meanings and suggestions that the study provides as well as the direction of the future study were discussed. 본 연구의 목적은 강박사고 유형 간에 사고행위융합(Thought-Action Fusion: 이하 TAF), 중화행동, 그리고 사고억제 결함에서 차이를 확인하고자 함이다. 이를 위해 대학생 471명을 대상으로 파두아 강박증상 질문지-워싱턴 주립대학 개정판(PI-WSUR), 사고행위융합 척도(TAFS-R), 침투사고 대처과정 질문지(CITQ), 그리고 사고억제 척도(TSI)를 실시하였으며 연구의 결과는 다음과 같다. 강박사고 고집단이 저집단보다 TAF의 세 요인인 도덕성TAF, 가능성TAF-타인, 그리고 가능성TAF-자기를 모두 더 많이 경험하였고, 사고억제의 세 요인인 침투적 사고, 성공적 억제, 억제시도 중 침투적 사고와 억제시도를 더 높게 경험하였다. 반면에 자생성 강박사고 집단과 반응성 강박사고 집단으로 구분했을 때 TAF, 중화행동, 사고억제 결함의 차이에서는 예상과는 다른 결과가 나왔다. 세부적으로, 자생성 강박사고가 높은 집단이 낮은 집단보다 가능성TAF를 더 높게 경험하였고, 반응성 강박사고가 높은 집단은 낮은 집단보다 도덕성TAF를 더 높게 경험하였다. 다음으로 중화행동에서는 반응성 강박사고 집단(저자생-고반응 집단)이 자생성 강박조건에서 회피적 중화행동을 가장 많이 사용하였고, 자생성 강박사고 집단(고자생-저반응 집단)은 그 다음으로 회피적 중화행동을 많이 사용하였으며, 자생성 강박사고가 높은 집단은 나머지 조건에서 유의미한 중화행동 효과를 나타내지 못했다. 그리고 반응성 강박사고가 높은 집단이 낮은 집단보다 자생성 강박조건에서 직면적 중화행동을 더 많이 사용하였고, 반응성 강박조건에서는 회피와 직면적 중화행동을 모두 더 많이 사용하는 것으로 나타났다. 마지막으로 사고억제에서 침투적 사고는 강박사고 고집단(고자생-고반응 집단)에서 가장 많이 발생하였고, 자생성 혹은 반응성 강박사고가 높으면 각각의 낮은 집단보다 억제시도를 더 많이 경험하였다. 성공적 억제는 자생성 강박사고가 높은 집단이 낮은 집단보다 억제의 어려움을 더 많이 경험하였다. 이러한 결과를 통하여 본 연구의 의의 및 제한점과 향후 연구의 방향에 대해 논의하였다.

후카사와 나오토 Without Thought 디자인 이념의 원칙 도출에 관한 연구

루한이(Han-Yi Lu),서한석(Han-Sok Seo) 한국콘텐츠학회 2019 한국콘텐츠학회논문지 Vol.19 No.3

현재 디자인 연구 분야에서는 후카사와 나오토가 제시한 “Without Thought” 디자인에 대한 체계적인 연구가 부족한 실정이며 어포던스(Affordance)의 개념과 혼동되어 사용하는 경우도 많이 볼 수 있다. 따라서 본 연구는 후카사와 나오토의 Without Thought 디자인 이념 및 이와 관련 있는 무의식 이론을 바탕으로 Without Thought의 개념을 정의하고자 한다. Without Thought는 사용자와 불건 간의 무의식적인 인터렉션을 완성시키며 사용자에게 “적절하다”는 느낌을 받도록 하는 디자인 이념이라고 할 수 있다. 또한, 후카사와 나오토의 저서, 논문, 연설, 작품 및 관련 문헌을 고찰하고 분석하여 “행위의 연속성, 의미의 명확 성, 인지의 공통성, 생활상황을 위한 디자인, 자연적인 수요를 위한 디자인” 5개의 Without Thought 디자인 원칙을 도출하였다. 본 논문은 Without Thought의 개념을 체계적으로 정의하는데 도움을 줄 것으로 기대된다. 또한, Without Thought 개념을 활용하는 디자인 프로세스 개발의 기초 연구 자료가 될 것으로도 기대가 된다. At present, in the field of design research, the systematic research on Without Thought design is still insufficient, and it is used in conjunction with the concept of Affordance. Therefore, based on Naoto Fukasawas design ideas of Without Thought and related unconscious theory, this study will define the concept of Without Thought design. Briefly, Without Thought design is to enable users to complete the unconscious interaction with objects and give users a feeling of “just right”. Besides, by reviewing Naoto Fukasawas works, papers, speeches and related literature, this study derives five Without Thought design principles: continuity of behavior, clarity of semantics, commonality of cognition, design for living situations and design for natural needs. Then, the content this study could be an origin that be helpful to define the concept of Without Thought in a more systematic way, looking forward to serving as the basic data for the process development of Without Thought design.

봉우 권태훈의 도가사상에 대한 주체적 변용의 문제

이종성 대동철학회 2023 大同哲學 Vol.102 No.-

The thought of Bongwoo Kwon Tae-hoon, who represents modern Korean Xiantao (仙道), is very wide and deep. This article focuses on Bong-woo's Taoist thought among the three thoughts of Confucianism, Buddhism, and Taoism and explores its philosophical significance. In particular, rather than the aspect of Bong-woo's unilateral acceptance of Taoist thought, there is a characteristic of examining its significance, focusing on the subjectively transformed contents by personalizing the philosophical elements of Taoist thought. This article is about the meaning of the breathing method that replaced the idea of the Five Elements (the five elements were stolen) in Eumbugyeong, the problem of advocating the view of talent who knows the Usefulness of Uselessness, the emphasis on current timeliness, and Bong-woo's position on Taoist thought was reviewed through three themes about the Taoist philosophical basis. In order to understand Bong-woo's position on Taoist thought, we must pay attention to the relationship between Eumbugyeong and Taoist thought he saw. Contrary to the general idea that LaoZhuang's thoughts that represents Taoist thought, would have influenced Eumbugyeong, Bongwoo insists that the ideas of Eumbugyeong influenced LaoZhuang. Bongwoo believes that the thought of Eumbugyeong was handed down to later generations and developed into the Taoist thought, and that the core is in the breathing method. And he reflects on useless matters that the world does not consider important, such as how to breathe. So Bongwoo pays attention to the problem of 'Usefulness of Uselessness' in Taoist thought and advocates a view of human resources with 'True Usefulness of Uselessness'. Furthermore, through the fact that the Taoist view of time emphasizes the here and now, it is argued that the significance of Taoist philosophy is never regressive or escapist. It is clear that the subjective transformation of Bongwoo's Taoist thought has great significance. Nevertheless, in order to truly secure the significance of Bongwoo's thought from an academic point of view, the problem of the origin the author of Eumbugyeong and the origin of his thought must be resolved first. 현대 한국선도를 대표하는 봉우 권태훈의 사상은 그 폭이 매우 넓으면서도 깊다. 이 글은 봉우의 유불도 삼가사상 가운데 도가사상에 초점을 맞춰 그 철학적 의의를 탐색해본 것이다. 특히 봉우가 도가사상을 일방적으로 수용한 측면보다는 도가사상의 철학적 요소들을 자기화하여 주체적으로 변용한 내용들을 중심으로 그 의의를 살펴본 특징이 있다. 이 글은 음부경 의 오적(五賊: 오행을 훔쳐옴) 사상을 대체한 호흡법의 의의, 쓸모없음의 쓸모를 아는 인재관 제창의 문제, 현재적 시의성 강조와 그 도가철학적 지반에 관한 세 가지 주제를 통해 봉우의 도가사상에 대한 입장을 검토해본 것이다. 봉우의 도가사상에 대한 입장을 이해하기 위해서는 그가 본 음부경 과 도가사상의 관계에 대해 주목해보지 않으면 안 된다. 봉우는 도가사상을 대표하는 노장의 사상이 음부경 에 영향을 미쳤을 것이라는 일반적 사고와는 달리 음부경 의 사상이 노장에게 영향을 미쳤다고 주장한다. 봉우는 음부경 의 사상이 후대에 전승되어 노장사상으로 전개된 것이라고 보고, 그 핵심이 호흡법에 있다고 한다. 그리고 호흡법과 같이 세상사람들이 중요하게 생각하지 않는 쓸모의 문제에 대해 반성한다. 그래서 봉우는 도가사상의 ‘쓸모없음의 쓸모’의 문제에 주목하고,‘쓸모없음의 진정한 쓸모’를 가진 인재관을 제창한다. 더 나아가 도가철학적 시간관이 지금-여기의 현재성을 강조한다는 점을 통해 도가철학의 의의가 결코 퇴행적이거나 현실도피적인 것이 아님을 강변한다. 이와 같은 봉우의 도가사상에 대한 주체적 변용의 문제는 분명 훌륭한 의의가 있음에 분명하다. 그럼에도 봉우의 사상이 학술적인 측면에서 진정으로 그 의의를 보장받기 위해서는 음부경 의 저자 및 사상의 성립기원에 대한 문제가 선차적으로 해결되어야 한다는 과제가 남는다.

한국사상의 개념과 범위에 관한 연구

정경환 한국민족사상학회 2012 민족사상 Vol.6 No.4

This thesis is the study on the concept and scope of the Korean thought. The Korean thought has dominated the our people's history and our spirit after our people has established a nation. Currently, the blind obedience on the western thought and the ancient Chinese thought is prevalent in our society. Some people say the question that “Is there a Korean thought in Korea?”. The Korean thought has the character of thought like Hongikingan(弘益人間), Jeseihwa(在世理化) and Juphwagunshang(接化群生) etc,. Nevertheless, the Korean thought has been badly mutilated by blind toadying scholar about foreign and imported ideas. Based on this recognition, this study is pursuing the analysis the concept and scope of the Korean thought as premise of deep studying about Korean thought. If I define the concept of the Korean thought, it is chiefly based on our intrinsic thought. In sequence, the Korean thought has accepted foreign ideas centering around a unique Korean thought. The scope of the Korean thought is the same as noted above. 본 논문은 한국사상의 개념과 범위에 관한 연구이다. 한국사상은 우리 한민족이 나라를 세운 후 우리 민족사와 우리의 정신을 지배해왔다. 오늘 우리가 여기까지 이른 것도 우연이 아니고 한국사상이 있었기 때문에 가능하다는 것이 필자의 생각이다. 현재 서양사상에 대한 맹종과 동양사상 특히 중국사상에 대한 맹종주의가 판을 치고 있는 상황에서 혹자들은 한국에 과연 한국사상이 있는가? 라는 의문을 제기한다. 이처럼 건국 후 홍익인간(弘益人間), 재세이화(在世理化) 및 접화군생(接化群生) 등 확고부동한 사상성을 지니고 있던 한국사상은 외래사조에 대한 맹목적인 사대주의 학자 및 연구자들로 의해 그 의미와 역사성이 심히 훼손되고 있다. 이러한 인식을 기초로 하여 본 논문에서는 한국사상에 대한 보다 심층 있는 연구의 전개를 위한 제1차적인 전제로 한국사상의 개념과 범위에 대한 분석을 시도하고 있다. 한국사상은 한국사상 나름의 고유성을 지니고 있고 한국사상은 다른 사상과 다른 주체성도 분명히 함유하고 있다. 뿐만 아니라 한국사상은 한국사와 우리 민족의 발전과 번영을 위한 근거가 되었다. 이러한 기본인식을 가지고 한국사상을 개념정의하면 한국사상은 고유한 사상을 기초로 하여 외래의 사조를 우리 실정에 맞게 수용하여 정립된 사상이라고 개념정의할 수 있다. 한국사상의 범위 역시 이러한 개념정의에 근거하여 설정될 수 있다.

분노사고 척도 개발과 타당화 연구: 일차적 분노사고와 이차적 분노사고

서수균,권석만 한국임상심리학회 2005 Korean Journal of Clinical Psychology Vol.24 No.1

According to the suggestions of three cognitive theories of anger(Beck, 2000; Deffenbacher & McKay, 2000; Lazarus, 1991), the automatic thoughts which occur in anger situations can be divided into primary anger-thought and secondary anger-thought. The aim of the present study is to develop scales which assess primary anger-thought and secondary anger-thought separately. Initial items were sampled in 179 undergraduate students, and the preliminary Primary/Secondary anger-thought scale were administered to 408 undergraduate students for exploratory factor analysis. Convergent and discriminant validity were examined in 410 undergraduate students. The main results were: 1) The Primary anger-thought scale was composed of 20 items, 2 factors (Sensitivity to wrongful and selfish behavior of others(11 items), disregard and disappointment in intimate relationship situation(9 items). 2) The Secondary anger-thought scale was composed of 34 items, 3 factors(Derogation of others/revenge(19 items), Helplessness(7 items), Anger-control/ constructive coping(8 items)). 3) The internal reliabilities of each factors in the Primary/Secondary anger-thought scale were .75.96. 4) The convergent and discriminant validity of the Primary/Secondary anger-thought scale were supported consistently. The Anger-control /constructive coping factor in the Secondary anger-thought scale showed positive correlations with adaptive anger behavior, and is suggested to be functional anger thought.

한국민족사상과 한국사상 간의 차이점과 유사점

오일환,정경환 한국민족사상학회 2022 민족사상 Vol.16 No.4

This paper analyzes the differences and similarities in terms between Korean national thought and Korean thought. Often, Korean national and Korean ideas are used interchangeably. However, in fact, Korean national thought and Korean thought are different from the time of its occurrence. In other words, Korean national thought is the orthodox thought of our people before foreign thought was introduced. On the other hand, Korean thought is an absorption and integration of foreign thought into Korean national thought. In this regard, there are differences and similarities between Korean national thought and Korean thought. The difference between Korean national thought and Korean thought can be said to be more pure in terms of purity. In this respect, Korean national thought has purity. The second can be examined in terms of uniqueness. Uniqueness is an analysis method that occurs in comparison with other ideas. In terms of uniqueness, Korean thought is considered to have uniqueness. Finally, the difference between the two ideas in terms of subjectivity can be analyzed. From the perspective of subjectivity, it can be said that Korean national thought is deeper than Korean thought. If we point out similarities between Korean national thought and Korean thought through these differences, I think there is a difference between the two, but there is an identity at the root. 본 논문은 한국민족사상과 한국사상 간의 용어상의 차이점과 유사점에 대해 분석한 것이다. 흔히 한국민족사상과 한국사상을 혼용하여 사용하는 경우가 많다. 그런데 사실 한국민족사상과 한국사상은 발생시기부터 다르다. 즉, 한국민족사상은 외래사조가 유입되기 전 우리 민족의 정통사상이다. 반면 한국사상은 한국민족사상에 외래사조가 흡수 통합된 것이다. 이런 점에 한국민족사상과 한국사상은 차이점도 있고 유사점도 있다. 한국민족사상과 한국사상 간의 차이점은 우선 순수성에서 한국민족사상이 보다 순수하다고 할 수 있다. 이런 점에서 한국민족사상은 순백성을 지니고 있다. 두 번째는 고유성의 측면에서 살펴볼 수 있다. 고유성은 다른 사상과의 비교에서 발생하는 분석방법이다. 고유성의 측면에서 보면 한국사상은 고유성이 있다고 여겨진다. 마지막으로 주체성의 측면에서 양 사상 간의 차이점을 분석할 수 있다. 주체성의 관점에서 보면 한국민족사상이 한국사상보다는 더 깊다고 할 수 있다. 이러한 차이점을 통해 한국민족사상과 한국사상 간에 유사점을 지적하면 양자 간에는 비로 차이점이 있지만 근저에는 동일성이 있다고 생각한다.