역대기 족보의 유형과 기록 양식

최종진 한국기독교학회 2008 한국기독교신학논총 Vol.55 No.-

The First Book of the Chronicles is the biggest genealogical book in the Old Testament. The Chronicler had strong historical and theological motives in writing his work. Especially, he included I and II Chronicles with various genealogies as a means of rewriting the history of a period which was already documented. The genealogy is one of the methods of God’s revelation. The genealogy of the Chronicles as an ‘introduction’ for the history of Israel under David and Solomon(I Chron ch. 10-II Chron ch. 9) and the history of the kingdom of Judah are segmented in three sections: 1) 1:1-2:2 presents the genealogical sketch from Adam to the twelve sons of Jacob-Israel; 2) 2:3-9:2 portrays the people in its composition according to each tribe; 3) and ch. 9 ends with a list of the inhabitants of Jerusalem(9:3-34) The various genealogies in I and II Chronicles were concentrated on the genealogy of Judah-David and David’s kingship and the kingdom of Judah. All the genealogies in the Books of Chronicles have been composed in order to ascribe the entire book to a single purpose for setting the goal of “the stream of redemptive seed” of salvation history toward the offspring of the woman, the messiah(Gen 3:15). The Old Testament sets forth the redemption history through the genealogy (10 ‘toledoth’(תודלות) in Genesis and various genealogies in I Chronicles). The genealogies in the Old Testament, especially in the Books of Chronicles emphasizes Abraham and David, and moves onward the woman’s offspring for God’s redemption ministry through their genealogy. The Chronicler tried to show implicitly that the messiah should be the regal and lawful successor of Adam, Abraham, David, closely connected with the genealogies in the Books of Chronicles. The genealogy of the Books of Chronicles is given to show that the Messiah is a son of David. This article seeks to investigate the profound meaning of the genealogy and the significance of redemption history by analyzing different types of ancient genealogy and applying the literary forms of genealogies proper in the Books of Chronicles. The First Book of the Chronicles is the biggest genealogical book in the Old Testament. The Chronicler had strong historical and theological motives in writing his work. Especially, he included I and II Chronicles with various genealogies as a means of rewriting the history of a period which was already documented. The genealogy is one of the methods of God’s revelation. The genealogy of the Chronicles as an ‘introduction’ for the history of Israel under David and Solomon(I Chron ch. 10-II Chron ch. 9) and the history of the kingdom of Judah are segmented in three sections: 1) 1:1-2:2 presents the genealogical sketch from Adam to the twelve sons of Jacob-Israel; 2) 2:3-9:2 portrays the people in its composition according to each tribe; 3) and ch. 9 ends with a list of the inhabitants of Jerusalem(9:3-34) The various genealogies in I and II Chronicles were concentrated on the genealogy of Judah-David and David’s kingship and the kingdom of Judah. All the genealogies in the Books of Chronicles have been composed in order to ascribe the entire book to a single purpose for setting the goal of “the stream of redemptive seed” of salvation history toward the offspring of the woman, the messiah(Gen 3:15). The Old Testament sets forth the redemption history through the genealogy (10 ‘toledoth’(תודלות) in Genesis and various genealogies in I Chronicles). The genealogies in the Old Testament, especially in the Books of Chronicles emphasizes Abraham and David, and moves onward the woman’s offspring for God’s redemption ministry through their genealogy. The Chronicler tried to show implicitly that the messiah should be the regal and lawful successor of Adam, Abraham, David, closely connected with the genealogies in the Books of Chronicles. The genealogy of the Books of Chronicles is given to show that the Messiah is a son of David. This article seeks to investigate the profound meaning of the genealogy and the significance of redemption history by analyzing different types of ancient genealogy and applying the literary forms of genealogies proper in the Books of Chronicles.

동아시아세계 속의 한국 족보

( Miyajima Hiroshi ) 성균관대학교 대동문화연구원 2012 大東文化硏究 Vol.77 No.-

중국 송나라시대에 만들어지기 시작된 족보는 주변 지역인 한국, 베트남, 류큐, 일본에서도 수용, 보급되었다. 이 논문은 동아시아 각 지역의 족보를 비교함으로써 한국 족보의 특색을 파악하려고 한 것이다. 그리고 족보의 체제, 내용의 비교에 머무르지 않고 더 나아가서 그러한 족보의 차이를 낳게 한 각 지역의 사회 구조, 특히신분제의 성격과 연관시켜서 검토했다. 결론으로서 얻을 수 있는 한국 족보의 특색은 다음과 같이 요약할 수 있다. ① 한국의 족보는 비신분제 사회이던 중국, 엄격한 신분제 사회이던 류큐, 일본의 중간적인 사회로서의 한국 사회의 특색을 반영한 것이며, ② 신분제의 특색과 관련해서 한국의 족보는 명족보로서의 성격을 강하게 띠는 것과 동시에 양적으로도 방대한 족보 편찬이라는 사회적 현상이 생기게 되었다. 그리고 ③ 중국 족보에서 중요한 부분을 차지한 세표도가 한국 족보에는 존재하지 않는데, 그것은 한국의 혈연집단이 중국보다 안정성을 가지기 때문에 생긴 현상이라고 생각된다. Started in Song Dynasty, genealogy had come into wide spread use in East Asia areas, such as Korea, Vietnam, Ryukyu, and Japan. This study examines the characteristics of Korean genealogy compared to East Asian genealogy. In addition to a form of genealogy and its contents, this article pays more attention to explore a social structure that brought out the difference between genealogies, especially relating with a social hierarchy. The characteristics of Korean genealogy are as in the following mentions. First of all, Korean genealogy reflects a social structure of Korea that was laid between China as a non-caste system and Ryukyu and Japan as a rigid caste system. Moreover, in terms of a social hierarchy, Korean genealogy obviously has a characteristic as 明族譜and quantitatively, a vast number of genealogy were complied as a social phenomenon as well. Finally, unlike Chinese genealogy, there is no 世表圖within Korean genealogy. This demonstrates that a kinship in Korea was more stable than in China.

宋元代 族譜修撰과 그 社會史的 意義

陸貞任(Yuk Jung-im) 고려사학회 2006 한국사학보 Vol.- No.22

송원대 족보편찬은 신흥 사대부 가문으로서 위신을 드러내는 작업이었지만, 송대 이전 혈통적 士族의 任官과 通婚에 불가결한 검증을 위주로 했던 고대 보첩과는 내용 · 체례가 달라졌다. 혈통과 정치적 지위보다는 학문과 도덕의 실현자로서 새로운 士族의 정체성을 찾고자 했던 송대 사대부에게, 족보 찬수는 유교적 가족윤리 실천의 표상이기도 했다. 그러나 신흥 사대부들로서 확인할 수 있는 선조의 세대나 종족의 범위는 한정되었다. 대개 小宗 범위의 종족 결속을 촉구하는 소박한 족보가 만들어졌다. 남송 이후 특히 원대에 들어 중앙 관계로 진출하는 것이 점점 어려워지면서, 지역적 권위를 확보하고자 노력한 사대부는 점차 더 넓은 범위의 족 집단을 족보에 포함시켰다. 족보찬수는 신분적 경계가 희미해지고 사회유동성이 커지는 사회에서 敬宗收族을 촉구하는 구체적인 노력인 동시에 家系의 권위를 높이기 위한 작업이었다. 족보가 일족 내부의 사적인 기록물에서 점차 외부의 눈을 의식한 과시용으로 변화해 갔다. 남송대 이후 족보의 서문을 족외 명인에게 의뢰하는 풍조가 나타나고, 官人 조상을 강조하거나 심지어 유명 官人을 선조로 假託하기도 했다. 아울러 사대부의 유가 윤리와 유교적 규범이 강조되어 족보가 실제 족인들의 현실을 기록하는 것보다는 점점 더 정형적이고 관례적인 경향을 띄기도 했다. 송원대까지 족보는, 후대에 전개될 족보의 내용과 체례를 예시하고 종족제도의 발전에 영향을 준 것은 사실이지만, 당시 지배층인 사대부의 정체성과 사회적 전략을 반영한 산물이었다. The genealogy in Song-Yuan period was the proud possession of the literati and officials which replaced the old aristocratic houses, much as the genealogy itself was the symbol of prestige of the ruling elites from its birth. It took the new ruling classes about three generations to build up their lineages, toward the mid-Northern Song period, to produce a new kind of genealogy. As was the case with the nobility in the previous era, the compilation of the genealogy was still an endeavor for establishing status, yet the new genealogy was now taking a different aim from genealogical records of the previous era when it was used for assessing the family from the objective point of view. The elites of Song favored the scholarship and the virtuousness over the lineage and the political background as their class identity, and considered the genealogy as the exemplification of the practice of the Confucian family values. The extent of the ritual as well as agnatic kinsmen for the upper class of Northern Song would not extend outside of the circle of mourning obligations. Their genealogies were exclusively private documents for the enhancement of this family solidarity. In Southern Song and especially more so in Yuan, as landing the job in the central government became more scarce, the elites paid more attention in establishing and solidifying local leadership, which resulted in genealogies encompassing wider range of agnate kin, unlike in Northern Song. The was one of the pragmatic tasks to encourage the formation of descent groups and to enhance the prestige of the family in the era of weakening social status barriers and increased social mobility. The genealogy as the exclusively private document began to take a new shape reflecting the interests of peers. Since Southern Song, a trend grew to solicit the non-clan celebrities for the preface of the genealogy, to over-emphasize the ancestors with governmental positions and even to “invent" fake ancestors. With the increasing emphasis on the Confucian philosophy and norms, the genealogy would take the predefined, customary form instead of recording the history of the clansmen. Those of Song-Yuan doubtlessly set the format for the future genealogy and affected the development of the lineage organization, yet they were by-products of the social game played by the contemporary elites.

새로운 만해 연보의 구성 방안 - 생애사 콘텍스트로서의 설계를 중심으로 -

이원영 우리말글학회 2023 우리말 글 Vol.98 No.-

본고는 만해의 생애사를 총체적으로 담아내는 새로운 만해 연보 구성 방안을 제안하는 게 목적이다. 연보 기록의 사실성과 연보 내용의 충실성은 층위를 달리하는 별개의 문제다. 이는 새로운 만해 연보를 구성하는 작업이 연보 기록의 실증 문제 외에도 연보에 만해의 생애사를 충실하게 구현하는 문제에도 주목해야 함을 시사한다. 이에 본고는 만해 생애사를 충실하고 입체적으로 구현하는 새로운 만해 연보의 구성 방안에 대해 논구하였다. 이를 위해 먼저 새로운 만해 연보 구성의 바탕이 될 연보 개념으로 ‘생애사 콘텍스트’를 제안하였다. ‘생애사 콘텍스트’ 개념은 연보를 생애사적 맥락의 총체적 구현 자료로 바라보면서, 연보의 내용성 문제에 주목하게 하는 개념이다. 다음으로 기존의 만해 연보의 문제들을 검토하여, 기존 만해 연보들에서 만해 생애사 기록의 ‘혼재’와 ‘왜곡’, 혹은 기록의 ‘빈곤’의 문제가 나타나고 있음을 확인하였다. 마지막으로는 생애사 콘텍스트 개념을 적용한 새로운 만해 연보의 구성 방안을 제시하였다. 본고가 제시한 만해 연보 구성의 방법론은 자료의 ‘총집성’, ‘중간지대의 설정’, ‘입체적 연보 구성 체제’다. 생애사 콘텍스트로서의 만해 연보 구성은 만해에 대한 기억의 혼재와 왜곡을 방지하고 만해의 삶을 풍부하고 입체적으로 구현함으로써, 만해 연보가 만해 삶의 총체적 이해에 기여하는 유효한 자료로 자리할 수 있게 할 것이다. The purpose of this paper is to propose a new approach to structuring genealogies, which comprehensively captures the life history of Manhae. The accuracy and fidelity of genealogical records represent separate issues, implying that constructing a new genealogy compilation requires attention not only to the empirical aspect of genealogical records but also to faithfully representing Manhae's life history. To address this, the paper discusses a new design for a genealogy compilation that is faithful to Manhae's life history and provides a multidimensional representation. To achieve this, the concept of "Context of Life History" is first introduced as the foundation for the new genealogy compilation. The "Context of Life History" concept regards genealogies as comprehensive materials that capture the context of Manhae's life history and emphasizes the issue of content in genealogies. Next, the paper examines the issues found in existing genealogies, confirming the problems of "mingling" and "distortion" in recording Manhae's life history, or the problem of "insufficiency" in records. Finally, a new design for a genealogy compilation, applying the concept of "Context of Life History," is presented. The methodology proposed for genealogy compilation includes "data aggregation," establishing "intermediate zones," and creating a "multidimensional genealogy structure." Structuring genealogies with the context of life history aims to prevent the mingling and distortion of memories about Manhae and provide a rich and multidimensional representation of his life. This will enable the genealogy compilation to serve as a valuable resource for a comprehensive understanding of Manhae's life.

조선후기 보청(譜廳)의 설치와 기능 - 평강채씨(平康蔡氏) 사례를 중심으로 -

권기석 한국사연구회 2023 한국사연구 Vol.- No.203

조선후기 여러 문중들은 족보를 편찬하기 위한 임시 기구인 ‘보청(譜廳)’을 설치하였다. 보청에는 편찬 사업을 추진할 임원들이 소속되어 있었고, 보청을 기반으로 하여 문중 구성원의 집단적인 협력이 활발히 이루어졌다. 평강채씨는 17세기 후반부터 20세기 전반까지 모두 6번에 걸쳐 족보를 편찬했다. 최초의 족보인 신축보는 보청과 같은 족보 편찬 조직이 갖추어지지 않은 상황에서 선구적인 개인의 노력으로 편찬될 수 있었다. 그 결과 초기의 족보는 계보의 누락이 많았고 간행을 완수하는 데에도 큰 어려움이 있었다. 18세기 중반의 두 번째 족보인 무진보(戊辰譜)부터 보청의 설치가 확인된다. 보청의 위치를 살펴보면, 두 번째 족보에서는 전라도 흥덕(興德)의 사찰이었고, 세 번째 족보인 임자보(壬子譜)와 네 번째 족보인 을해보(乙亥譜)에서는 중앙의 유력한 관료들이 수보를 주도했기 때문인지 서울에 보청이 설치되었다. 다섯 번째 족보 무술보(戊戌譜)와 여섯 번째 족보 신유보(辛酉譜) 때는 조상의 유적지가 있는 전라도 임피(臨陂)로 보청이 이동하였다. 보청의 위치는 서울과 지방 사이를 오갔지만, 경기, 충청, 전라 지역에 거주하는 문중 구성원들이 널리 참여하였다. 보청은 전국적인 범위에 인적 네트워크를 형성하기 위해 전국 각처의 족인들에게 지속적으로 연락을 시도하였고, 계파별 혹은 지역별로 전담 유사(有司)를 선임하여 족보 참여에 필요한 단자(單子)를 수합하고 간행 비용을 모금하였다. 또한 보청은 족보 편집 원칙을 제정하고 간행 작업을 전반적으로 총괄했으며, 족보 인쇄에 적합하면서도 저렴한 목활자(木活字) 인쇄술을 채택하고 완성된 족보를 필요한 곳에 배포하는 노력을 기울이기도 하였다. In the late Joseon Dynasty, some lineages established a temporary office called “bocheong(譜廳)" to compile genealogy. In genealogy compilation offices, executives were appointed to share the work, and collective cooperation among lineage members could be activated. The Pyeonggang(平康) Chae(蔡) Lineage compiled the genealogy books six times from the late 17th century to the early 20th century. The first genealogy book, Sinchukbo(辛丑譜) was edited and published by pioneering individuals in the absence of the genealogy compilation organization such as bocheong. As a result, early genealogy books were missing a lot of genealogical records, and there were great difficulties in completing the publication. The genealogy compilation office was established in the mid-18th century when the second genealogy book, Mujinbo(戊辰譜) was edited. The office was located in a Buddhist temple in Heungdeok(興 德), Jeolla province for the compilation of second genealogy book. When editing the third book, Imjabo(壬子譜), and the fourth book, Eulhaebo(乙亥譜), offices were set up in Seoul, perhaps because influential officials of the central government led the compilation of the genealogy. The offices for compilation of the fifth genealogy book, Musulbo(戊戌譜), and the sixth genealogy book, Sinyubo(辛酉 譜) were moved to Impi(臨陂), Jeolla Province, where the ancestral site was located. The location of the office came and went between the central and local regions, but no matter where the office was located, lineage members living in Gyeonggi, Chungcheong, and Jeolla provinces were widely involved. The Pyeonggang Chae lineage’s genealogy compilation offices continuously tried to contact relatives of each branch to form a human network across the country, and appointed executives in charge of each branch or region to collect documents necessary to participate in the genealogy and raise publication costs. The offices also established genealogy editing regulations and oversaw the overall publication of genealogy books, while adopting a low-cost wooden type printing suitable for genealogy printing, and making efforts to distribute published genealogy books to places where they were needed.

조선후기 족보 入錄의 정치․사회적 의미 -족보가 갖는 ‘화이트리스트’ 또는 ‘블랙리스트’의 兩面性을 중심으로-

권기석 조선시대사학회 2020 朝鮮時代史學報 Vol.- No.92

조선시대 姓貫別 족보는 혈연을 입록의 조건으로 내세우고 있지만, 실제로는 정치사회적 동류의식에 따라 집단적 결속과 네트워크를 구현하려는 목적을 내포하고 있었다. 국가적으로 직접적으로 통제하지 않으며 자발적으로 작성하는 족보의 특성상 입록 대상이나 수록 내용을 결정하는 것은 족보 편집자와 입록 희망자의 의도와 기대를 반영하는 것이었다. 실제로 왕실 족보와 초기 私家 족보는 내외손관계로 연결되며, 왕실 인물과 고위 관료 등 ‘기념할 만한 가계’를 포함하는 혈연네트워크를 형성하고 있었다. 그 결과 족보는 자연스럽게 정치․사회적 이득을 추구하기 위한 ‘화이트리스트’의 속성을 갖게 되었다. 족보의 그러한 기능은 조선후기에 출현한 동류 중심의 족보 편집 방식에서 극대화되었다고 볼 수 있다. 출사 경로 또는 직종별로 편집한 八世譜類, 일정한 문벌을 갖춘 대표 가계들을 모아 놓은 萬姓譜, 정치적 입장이 같은 가계를 모아 놓은 黨派譜 등을 들 수 있다. 하지만 동류 결속의 이면에서는 非同類에 대한 배제와 차등이라는 부수적 효과가 발생할 가능성도 잠재되어 있었다. 조선후기 붕당정치의 전개 과정에서 나타난 부정적 의미의 당파보라 할 수 있는 ‘世嫌譜’는 ‘정치적 비동류’에 대한 강한 적대의식을 읽을 수 있는데, ‘블랙리스트’ 기능을 하는 족보의 대표적 사례라 할 수 있다. 하나의 족보 내에서도 배제와 차등은 존재했다. 족보 편찬자들은 ‘신분적 비동류’인 庶派나 鄕吏派에 대해서는 차등적 기재 원칙을 관철시켰다. 조선후기 족보의 부록인 ‘別譜’에 실린 한미한 가계의 인물들도 계보적 고증이 미비하다는 이유로 편집 體裁 내에서 차등적 대우를 받으며, 족보 편집을 주도하는 주류 가계의 인사들에게 계보 검증을 요구 받는 불리한 입장에 처해 있었다. 그런데 똑같이 계보적 고증이 미비하더라도 정치사회적 위상이 높은 가계는 본보에 나란히 실린 예를 찾을 수 있는데, 이를 통해 별보 입록이 단순한 계보적 고증의 문제가 아니라 ‘사회적 위계’에 의해 좌우되는 문제였음을 알 수 있다. 불리한 처우를 감수하면서 유력 성관의 일원이 되고자 한 庶派나 별보 입록자들에게 족보가 갖는 의미는 화이트리스트와 블랙리스트의 양면적 성격이 모두 있었다고 생각된다. 실제로 이들은 족보 입록을 위해 노력하는 면모가 보이는 한편으로, 이미 입록된 이후에 새로운 譜單을 지속적으로 제출하지 않는 등 소극적인 태도를 보이기도 하였다. 족보에서 차별과 배제의 대상이 되는 부류가 있었다고 할지라도, 족보상 자신의 신분을 상민 혹은 천민으로 명시한 사례는 족보가 ‘블랙리스트’로 기능한 경우에서도 거의 찾아볼 수 없다. 기존 연구에 보고된 지방 서원의 노비 족보 사례가 거의 유일한 경우이다. 일부 입록자에게 불리한 정보를 담은 블랙리스트 성격의 족보가 있었다고 할지라도, 작성자의 의도나 목적에 크게 좌우될 수밖에 없는 족보 자료에 담긴 정보의 편중성이라는 한계를 인식할 필요가 있다. The genealogy books compiled by family name during the Joseon Dynasty contain people who share blood ties. But actually they were embodying a network of politically and socially homogeneous classes. For this reason, the contents of the genealogy books reflected the intention of the genealogical editors along with the willingness of those who wanted to be included there. In fact, royal and private genealogical books were closely linked to each other genealogically. Thus both formed a blood network that included prominent figures to commemorate. These genealogy books naturally had the attributes of a ‘white list’ to pursue political and social gains. In the late Joseon period, genealogy books were developed that tied together people who worked in the same profession, had the same social status, or shared the same political position. The genealogy books of these types can be seen as examples that maximize the function of white list. But behind the bond between the same kind, there was also the side effect of exclusion and discrimination against those who were not. Sehyeombo(世嫌譜), a kind of genealogical book that brings together politically hostile figures, is a prime example of genealogy that served as black list. Even within a genealogical book, exclusion and discrimination were made against some of the people registered. The principle of discrimination in the records was clarified for the branches which usually consist of concubines’ descendants and local functionaries. Some branches lacking data basis for genealogy were also registered in an appendix called byeolbo(別譜), which was also a discriminatory measure. However, even if there is not enough genealogical evidence, the branches with high political and social status were included in bonbo(本譜), not byeolbo. This indicates that whether or not they would be recorded in byeolbo was not simply determined by whether data evidence could be found. The more important requirement to get out of byeolbo was the social prestige of those who wanted to be recorded in genealogical books. For those who wanted to be included in the famous genealogy under unfavorable treatment, the genealogy books would have been both a white list and a black list. Whether in a positive or negative sense, the figures in the genealogy books did not deviate much from the categories of the ruling class. In this regard, the case of “nobi(奴婢) genealogy,” in which the social identities of the people registered are sangmin(常民) or cheonmin(賤民), is very unusual. The characteristics of these genealogical materials are basically the result of the genealogical editors screening the number of people and information about them in accordance with their intentions.

청대 만주 사회의 족보 편찬 문화 확산과 족보 활용

金晙永 ( Kim Jun-young ) 명청사학회 2022 명청사연구 Vol.- No.58

On the surface, the spread of the genealogy compilation culture in Manchuria society can be seen as an example indicating that they have become Hanhua(漢化). However, even if the genealogy originated from the Han culture, the Manchurian genealogy of the Qing Dynasty also has its own specificity, like the genealogy of various ethnic groups in East Asia. Of course, based on the various characteristics of the Manchurian genealogy mentioned in the text, it is not intended to argue that the Manchurian was not become Hanhua. Because this is an individual problem, not a problem that can be concluded through any part. Therefore, instead of discriminating whether it is Hanhua through genealogy, we tried to find answers to more essential questions about how genealogy affected Manchuria society. Specifically, why genealogy was needed in Manchuria society? And how it spread to Manchuria society, what genealogy spread means in Manchuria society, etc. Unlike the Chinese of the same time, the national-led official genealogy was compiled in the Manchurian society. The official genealogy was formed and spread with mutual influence rather than unilateral propagation to Manchuria society. The reason why the Qing Dynasty ruler spread the genealogy, a foreign culture, to Manchurian society was that genealogy had a practical function necessary to maintain Manchurian society. Meanwhile, the appearance of the Manchurian genealogy is also different from the Chinese genealogy, such as mixed Manchu and Chinese language genealogies. This type of genealogy can represent the coexistence and cultural convergence of Manchu and Han.

진양하씨 초간보(1608)를 통해 본 17세기 족보편찬의 유형 검토

정수환 ( Jung Su-hwan ) 한국계보연구회 2012 한국계보연구 Vol.3 No.-

진주를 토성으로 하는 진양하씨의 족보가 처음 간행된 것은 1608년(선조 41)이었다. 이에 앞서 개인적으로 자신의 직계 선조만 정리한 일종의 家乘은 존재했던 것으로 추정되나 이들을 종합하여 하나의 족보로 편집하고 이를 목판으로 간행한 것은 이때가 처음 있는 일이었다. 초간보인 『진양하씨세보』가 간행되었던 17세기는 여러 성씨들의 초간보가 간행되기 시작하던 시기였다. 진양하씨 초간보 간행을 위해 주도적 역할을 한 사람은 暮軒 河渾(1548~ 1620)이었다. 그는 1606년 족보를 편집하고, 1608년 내용에 대한 교정을 통해 간행 할 수 있다. 족보의 간기에 의하면 ‘1608년 가을 교정이 이루어졌음을 확인할 수 있으며, 또한 교정에는 하경중과 성계갑이 참여 했음을 알 수 있다. 하혼이 족보를 편찬하고자 한 의도는 기본적으로 선조의 업적을 드러내려는데 있었다. 그러나 그 결과물이 미친 현재적 해석의 의미는 그의 의도를 뛰어넘는 것이었다. 첫째, 족보를 편찬하면서 남자 들을 중심으로 한 관계성만을 정리한 것이 아니라 어머니, 할머니를 비롯하여 딸, 사위 등 혼인을 통해 형성된 여성계열의 정보도 수록 했다. 이러한 내용을 수록한 족보를 ‘內外譜’라고 하며, 이러한 것은 남성과 여성이 대등한 사회적 지위와 가족적 입지를 지녔던 이 시기의 관념을 반영한 것이었다. 둘째, 족보를 편찬하는 과정에서 참여한 여러 인사들이 16세기에 산림으로 활동한 南冥 曹植(1501~ 1572)의 문인들로 구성되었다. 이로 인해 족보의 내용에 조식과 관련한 학통,혈연적 연결성이 강조될 수밖에 없었다. 이러한 배경에서 ‘진양하씨세보’에는 16세기 말에서 17세기 초엽 영남우도 지역 지배층의 혈연적, 학문연 연결성이 고스란히 반영되어 있다. 족보의 편찬과정에서도 이러한 지연, 혈연, 학연이 강하게 작용 하고 있음이 확인되었다. 성씨의 발원지인 진주(= 진양)를 지키고 있는 진양하라는 지연적 기반을 전제로 하고 있었다. 그리고 15세기 이 성씨에서 배출한 대표적 관료이자 학자인 河演(1376~ 1453)을 정 점으로 그의 후손들에 대한 기록을 전개하면서 혈연적 연결성에 바탕한 친족간의 결집을 의도하고 있었다. 『진양하씨세보』는 하혼이 편찬, 편집을 주도하여 간행되었다. 그는 지연, 혈연, 학연적 네트워크를 바탕으로 광범위한 자료를 수집 했다. 그의 결과물에는 단순한 계보인식을 바탕으로 한 조상 현양의 목적 차원이 아닌 17세기 초의 사회를 바라보는 관점이 투영되어 있다고 볼 수 있다. The Jinyang Ha Clan’s genealogy was originally published in 1608 (the 41st year of King Seonjo’s reign). The clan is said to have originated in Jinju, Gyeongsang-do. Prior to this publication, individual family lineage records were made, but the Jinyang Ha Clan’s genealogy was the first to be compiled and printed using woodblocks, under the title of The Detailed Genealogy of the Jinyang Ha Clan. Notably, in the 17th century, various clans’ initial genealogies began to be published. The publication of the Jinyang Ha Clan’s initial genealogy was led by Ha Hon (1548-1620). He compiled a genealogy in 1606, and proofread and published it using woodblocks in 1608, the first work of its kind. According to the genealogy publication record, proofreading was conducted in the autumn of 1608, with the help of Ha Gyeong-jung and Seong Gye-gap. Ha Hon promoted his forefathers’ achievements through the publication of the genealogy. The output of the genealogy, however, is considered to have meant more than his purported purpose. First, in compiling the genealogy, he recorded not only male lineages, but also female lineages including mother, grandmothers, daughters and son-in-laws. This type of genealogy is called the paternal and maternal genealogy, which reflected the egalitarianism between males and females within families of those times. Second, editors for the compilation of the genealogy included various literati from the 16th century under the school of the famous regional scholar Jo Sik(曹植, 1501 ― 1572). This led the genealogy to contain much of the Jo Sik-related lineage and school. As such, the Detailed Genealogy of the Jinyang Ha Clan reflected much of the lineages and schools of the ruling class from the end of the 16th century to the early 17th century, offering ample materials to be interpreted in terms of modem times. It was confirmed that such lineage and school influences were greatly reflected in the compiling of the genealogy. The genealogy was based on a clan which originated in Jinju. And, the genealogy described Ha yeon(河演, 1376 ~1453), a representative 15-century bureaucrat and scholar from this clan, and his offspring, thus attempting to further solidify kinship ties. In addition, the genealogy implied a connection with the disciples of Namyeong(南冥)Jo Sik(曹植). Ha Hon led the compilation, editing and printing of The Jinyang Clan Ha Detailed Genealogy, collecting extensive data through regional, lineage and school networks. His output was much more than a simple genealogy, reflecting Korean society in the 17th century.

『天安全氏丙戌世譜』를 통해서 본 全琫準 將軍의 家系와 出生地에 대한 再硏究

송정수 호남사학회 2010 역사학연구 Vol.38 No.-

Previous research had explored lineage and family of General Chon Pong-Jun based on "Byung-Sul Genealogy" and proved that born-place of General Chon Pong-Jun is Tang-Chon, Go-Chang. However, recently there was new argument that "Byung-Sul Genealogy" might be false and born -place of General Chon Pong-Jun must have born in Go-Boo, Nam-Bu -myeon. The purpose of this research is to clarify that above argument is not correct and confirm the fact that born-place of General Chon Pong-Jun is Tang-Chon, Go-Chang. First argument was that when "Byung-Sul Genealogy" had been compared with "Shin-Mee Genealogy", some family treecontents in "Byung-Sul Genealogy" are not in "Shin-Mee Genealogy" or they are different each other, therefore, it is possible that "Byung-Sul Genealogy" may be false. However, when publishing process of various genealogies of Cheonan Jun lineage had been compared with other genealogies issued before "Byung-Sul Genealogy", including "Ihm-Sul Geanology", it was confirmed that above argument is not correct. It could be confirmed that "Byung-Sul Genealogy" had been definitely published by family clan of Moon-Hyo-Gong branch of Cheonan Jun lineage. Another argument was that since "Byung-Sul Genealogy"stated that the tomb of Suk-Poong, grandfather of General Chon Pong-Jun, is at Cha- Bok-Ri, Jin-Jang-Moon-Ha, Nam-Boo-myeon, Go-Boo-gun, General Chon Pong-Jun must have been born in Nam-Boo-myeon, Go-Boo-gun. However, it was proved that the tomb of Suk-Poong had been originally in Tang- Chon, Go-Chang, and later moved to Nam-Boo-myeon, Go-Boo-gun, by way of various testimonies newly collected and "Ihm-Sul Geanology". Such facts definitely show that Chon Gi-Chang, father of General Chon Pong-Jun, had lived and had son, General Chon Pong-Jun, in Tang-Chon, Go-Chang, until year 1857. In any case, "Byung-Sul Genealogy" had been definitely published by Cheonan Jun family clan and content inside clearly tells us on family and lineage of General Chon Pong-Jun. Before, other birth theories, other than Tang-Chon, Go-Chang birth theory, had been proved as not correct. It is again clearly confirmed that General Chon Pong-Jun had been born in Tang-Chon, Deok-Jeong-myeon, Go-Chang, through "Byung-Sul Genealogy" and other information. It is also confirmed that General Chon Pong-Jun had lived here until he became thirteen years old. 종래 『병술보』를 바탕으로 전봉준 장군의 가계와 가문에 대해 살피고, 또 그의 출생지가 고창 당촌이라는 사실을 밝힌 바 있다. 그런데 근자에 『병술보』가 위보일 가능성이 있고, 전봉준의 출생지가 고부 남부면일 것이라는 주장이 제기되고 있다. 본 논문의 핵심은 위의 주장이 잘못된 것임을 밝힘과 아울러 전봉준이 고창 당촌에서 출생했다는 사실을 보다 확고히 하기 위한 것이다. 먼저 『신미보』와 비교해서 『병술보』의 가계 내용이 누락되거나 다르다고 해서 『병술보』가 위보일 가능성이 있다는 주장이 제기되었다. 그러나 천안 전씨의 여러 족보의 간행과정과 『임술보』를 비롯한 이전의 여러 족보와의 비교해 볼 때, 위의 주장은 잘못된 주장이며, 『병술보』는 천안 전씨 문효공파 종중에서 확실히 간행된 족보임을 확인할 수가 있었다. 그리고 『병술보』에 전봉준의 조부인 석풍의 묘지가 고부 남부면 진장문하 차복리 앞에 있다고 하여, 이를 근거로 전봉준이 고부 남부면에서 태어났다는 주장이 제기되었다. 그러나 『임술보』 및 새로 채집된 여러 증언을 통해서 석풍의 묘지는 원래 고창 당촌에 있었고, 이후에 고부 남부면으로 이장되었음이 확인이 되고 있다. 이 같은 사실은 전봉준의 아버지인 전기창이 적어도 1857년까지 고창 당촌에 살고 있었고, 이곳에서 전봉준을 낳았음을 분명히 보여주는 것이다. 아무튼 『병술보』는 천안 전씨 문중에서 간행된 족보임에 틀림없으며, 이에 수록된 내용은 우리에게 전봉준의 가문과 가계를 확실하게 보여주고 있다. 또한 종래에도 고창 당촌 출생지설을 제외한 여타의 출생지설은 사실이 아님이 일찍이 확인되었던 것이지만, 『병술보』 및 여타의 자료를 통해서 전봉준이 고창 덕정면 당촌에서 태어났다는 사실은 이제 분명하며, 그가 13세까지 이곳에서 살았다는 사실도 새삼 확인되고 있다.

‘보학(譜學)담 이야기꾼’의 한 사례

황인덕(Hwang, In-deok) 한국언어문학회 2015 한국언어문학 Vol.94 No.-

A traditional storyteller in Korea has consistently interested me and this study, a case study, is a continuation of it. Roughly speaking, discipline of genealogy (譜學譚) can be defined as a story of genealogy. Also, storyteller of it is who has great interest in the story of genealogy and narrate at a professional level. ‘Genealogy’ can exist any place in the world; however, 'discipline of genealogy', a study of genealogy, exists only in Korea. Likewise, while the story of genealogy can exist any where in the world, the discipline of genealogy can be said to exist only in Korea. The story of genealogy is mostly limited to individual family's story of its ancestors. In contrast, the discipline of genealogy means a comprehensive knowledge of several families in Korea. As the term, genealogy, has come out of Korean culture, the term, storyteller of genealogy, has been derived from unique tradition of Korea, which might be possible due to tradition of Yangban culture for a long time. In specific, this study focuses on one case which can show the features of telling 'a discipline of genealogy' among other types of storytellers in Korea. Storyteller of this case study is Sangmuk Kim (1924~ ) whose uniqueness and aptitude were investigated on three perspectives. First, his family background and tradition-oriented background in his journey of life experience are discovered. Next, after considering his ability of telling as a storyteller and his way of making a discipline of genealogy telling a habit, the nature of topics and the way of telling are investigated. The last part of this study is devoted for the significance of Sangmuk Kim and his discipline of genealogy of the times. Regarding his family background and tradition-oriented background in his journey of life experience, three different perspectives are considered: formation of tradition-oriented consciousness and family background; his life course and confucian values-oriented view; and experiencing 'GuelSaRang Chamber' in his boyhood. In addition, regarding the nature of topics and the way of telling, two different views are used such as classification and types of topics; and features of telling topics. In conclusion, the culture of genealogy and storytellers of it turns to be possible only within Korean culture, whose tradition will not be likely to be continued and maintained anymore in the future.