주자학 음양론과 통일교 사상 비교연구

주재완(Jaewan Joo) 한국종교학회 2014 宗敎硏究 Vol.74 No.1

This paper compares neo-Confucian yin-yang theory with Unificationism centering on the following concepts of yin-yang theory: yin-yang relation, yin-yang change, and Taiji. Unificationism has the terms similar to these concepts. Yin and yang in yin-yang theory and yangsung and umsung in Unificationism are very similar relational categories. The oppositedependent relationship in yin-yang theory is similar to the harmony of correlatives in Unificationism. Although Unificationism does not discuss yin-yang change explicitly, it has such concept implicitly. The harmony of correlatives and the ‘give-and-receive action’ in Unificationism involves the meaning similar to yin-yang change. Taiji as the whole Li in yin-yang theory is parallel with the creation principle of God in Unificationism. Taiji with the Li of yin-yang causes the yin-yang phenomena, so does the creation principle of God with yangsung and umsung dual characteristics.

풍물춤에 내재된 음양사상

문진수 ( Moon Jin-Su ),이미영 ( Lee Mi-young ) 한국무용예술학회 2013 무용예술학연구 Vol.40 No.1

The structure of Korean traditional culture is composed of philosophical principles of yin and yang and samjae theories. Therefore, it is impossible to understand the structure correctly without understanding of lines. To apprehend ideas and philosophical reasons of Pungmul dances, the hidden structure and characteristics of thought in the Pungmul dances should be analyzed by disclosing through what process cultural principles were founded. With this view, the instrument system and yin-yang principles in Pungmul exorcism were assorted as instrument system and the structure of the Five Elements based on yin-yang structure and yin-yang ideas based on instrument structure, and Yin-yang ideas and others in Pungmul dances were broken down into classes. The result is as follows. First, yin-yang principles based on instrument system and instrument system that comprises Pungmul dances are composed of metalstructure as yang and leather structure as yin. Through oppositive distinction and synthesization of instruments, characteristics of instruments were brought into harmony, and this made an synergy effect. Second, at the instrument system examined with understanding of the structure of the Five Elements, soe represents fire(火), jing for trees(木), sogo for soil(土), janggu for metal(), and buk for water(水). Third, according to yin and yang of the instrument structure, Pungmul dances with yang(陽) structure such as soe dance and jing dance have ring structure. Pungmul dances with features of yin(陰) such as jangu dance and buk dance have string structure. Sogo dance does not fall into both structures of yang(陽) and yin(陰). It is closely related to human body and hangs between structures of musical instrument and dance, freely crossing the line between dance and music and having neutralization effect and both features of yin and yang. As a result, it has emerged as the center of the Five Elements. Fourth, yin-yang structure based on classification of Pungmul dances showed several principles; a principle of repeated circulation of yin and yang(回陰回陽) based on the classifications, a principle of a dance whose movement circulates between the left and the right and hence makes a cycle(陰陽同體), a principle of two structures separated from one(陰陽二體), a principle of three divided structures from yin and yang(陰陽三才) and others. In conclusion, the aesthetic features of yin-yang idea in Pungmul dances that expands from yin-yang theory to three divided structures and return in the harmony of the Five Elements makes peculiar Korean beauty.

김수영의 「풀」에 나타난 음양적(陰陽的) 상상력

이종옥(Lee, Jong-Ok) 한국문학회 2013 韓國文學論叢 Vol.65 No.-

본고는 김수영의 시 「풀」에 나타난 음양(陰陽)적 상상력에 주목하면서 논의를 시작하였다. 이러한 논의를 하게 된 이유는 김수영 시의 특징을 해명하기 위한 각축이 「풀」을 통해 개진되었다할 만큼 중요할 뿐 아니라, 반복적 대립을 통해 드러나는 '풀'의 활동은 음양(陰陽)의 사이클을 닮음으로써 작품자체가 '음양적 상상력'을 유발시키는 세계이자 상징이기 때문이다. 김수영의 「풀」은 부사와 동사에서 드러나는 변역(變易)과 더불어 풀↔바람, 눕다↔일어나다, 울다↔웃다 등에서 나타나는 동사의 역동성은 음양(陰陽)의 대립적 운동성과 일맥상통할 뿐만 아니라 일음일양(一陰一陽)의 양상과 동일한 것이다. 김수영의 시 「풀」에서 음양(陰陽)적 상상력의 핵심은 '눌린 만큼 용출하는 木(풀)의 동정(動靜)운동'이다. 자연에 존재하는 모든 사물은 발전적 변화를 일으킬 때 방해요소인 '억압'과 전진하려는 모습인 '분발(반발)'이 모순 → 대립 → 조화를 반복하는 동정(動靜)운동을 한다. 김수영의 「풀」에서 보이는 동정(動靜)운동은, 바람(陽)은 풀(陰)을 만나기 위해 하강(억압)하고 풀(陰)은 바람(陽)을 만나기 위해 상승(분발)하는 가운데 교감(조화)한다. 음양(陰陽)조화의 결과는, 새로운 탄생이 아니면 성장(발전)이다. 이는 '풀'의 운동성이 불러일으키는 생명감'의 원천은 음양(陰陽)적 상상력이었음을 증명하는 것이다. 「풀」에 투영된 음양(陰陽)적 상상력은 '억압' - '분발(반발)' - '교감(감응)' 등 '풀'의 동정(動靜)운동 중에 생성되는 이미지를 통하여 실존적 존재의 성장 혹은 희망을 포착하게 해 주었던 것이다. 화자의 시선이 줄곧 '풀'의 운동성을 응시함으로써 소묘적 회화성 속에 내재된 발화의 진실은 실존적인 존재의 성장(발전)을 통하여 삶의 주체'로 거듭나는 것임을 명료하게 보여 줄 수 있었다. 음양오행(陰陽五行)적 관점은 「공자의 생활난」으로부터 시작된 김수영의 유가적 시창작 태도가 마지막 작품에도 나타나고 있음을 확인할 수 있게 해 주었다. 이는 모더니즘 시인이라 불리는 김수영이 전통을 부정하는 시인이 아닌 전통 계승적인 창작활동을 하였음을 보여주는 것이다. 이러한 점은 김수영의 문학은 물론, 한국현대시사에서 갖는 의미도 적지 않다. This study pays attention to the imagination of Yin-Yang for several reasons. First, Kim, Soo-young's poem, "Grass," is important in that most discussions to explain his poetic characteristics have been conducted around that poem. Next, his works themselves are both the world and symbols which promote 'an imagination of Yin-Yang' in that the same nouns and verbs, which resemble the cycle of Yin-Yang characterized by circulation and repetition, are repeated continuously. Particularly, though the dynamics shown in the transformation of 'lying -> crying -> laughing' and the repetition or the comparison of 'lying↔ standing up' or 'crying ↔ laughing' has the form of one-Yin and one-Yang, and it is consistent with the Yin-Yang's movement of repetition and comparison, it is hard to find explanations about his poetic world which are suggested in terms of Yin-Yang The core of the imagination of Yin-Yang described in "Grass" is the movement within stillness. Everything in the universe encompasses both 'promotion,' the shape of progress, and 'repression,' the disturbing factor, when they make developing changes; they do a movement within stillness which is characterized by the repetition of 'contradiction → comparison → harmony.' His poem "Grass" shows a movement within stillness in that both Yin and Yang consensually respond to each other, while, on the one hand, "wind" (Yang) intends to descend (repression) to meet "grass" (Yin), on the other hand, "grass" (Yin) intends to ascend (promotion) to meet "wind" (Yang). The result of the harmony (connection) between Yin and Yang is a new birth or growth and development. In this sense, it can be thought that, on the basis of the imagination of Yin-Yang, Kim, Soo-young suggested the possibility of existential beings' growth and development through struggles in lives encompassed in images of 'repression,' 'promotion (resistance),' and 'consensual response (responsive action).' The imagination of Yin-Yang reflected in "Grass" enables us to see the essence of life that is expressed in his inner world. In this context, "Grass" shows his perception of reality or the response to the reality embedded in the image of grass field. The poetic speaker in "Grass" continuously gazes the movement of 'grass.' It implies that the reality which the poet tries to reveal is human struggles in real lives. Thus, the tranquility of existential beings is inevitable result. That is, what his inner world pursues is to rebirth into a new subject that can secure a sense of safety. Additionally, the perspective of Yin-Yang and Five Element Theory that is based on I Ching is meaningful in that it proves that Kim, Soo-young's Confucian attitude of poetic creation, which was derived from Confucius' hard living, was continued to his final work. It suggests that, though he is called a modernism poet, he created his works in terms of the succession of the tradition, not in terms of the denial of the tradition. These points are meaningful in Kim, Soo-young literature and the history Korean poem.

『중화경(中和經)』에 나타난 음양오행사상(陰陽五行思想)

장재진 ( Jang Jae-jin ) 사단법인 퇴계학부산연구원 2019 퇴계학논총 Vol.34 No.-

구한 말 甑山 姜一淳(1871-1909, 이하 甑山)에 의해 成篇된 『中和經』은 儒家의 전통경전에 내재된 내용들을 전승하면서 佛敎와 道敎의 핵심적인 사상을 함의한 경전으로 보인다. 본고에서는 『中和經』의 내용 중에서 ‘陰陽五行’의 性理에 대해 摸索함으로써 수천 년간 전승되어 온 陰陽五行이 『中和經』에서 어떠한 特徵과 意義를 내포하고 있는가에 대해 考察하고자 함에 論旨를 두었다. 『中和經』에서 언급되고 있는 陰陽의 性理와 五行의 性理에 대해서 살펴보았다. 甑山의 思想은 易學의 思想을 根幹으로 하고 있으므로 陰陽과 五行의사상은 易의 理致를 설명하는 방편으로 가장 근간이 된다. 『中和經』이 甑山에 의해 成篇된 경전이지만, 漢文으로만 구성되고 章과 節의 구분이 없어서, 구체적인 번역과 해설이 담긴 『中和經解義』를 중심으로 論意를 전개했다. 본고를 통해서 甑山이 제시한 ‘陰陽五行’의 개념에 함의된 後天思想, 즉 유토피아니즘을 摸索함으로써 전통적인 陰陽五行의 개념이 『中和經』에서는 어떻게 언급되었는가를 알아보았다. 이는 甑山思想의 中核을 이루는 骨幹이 여타의 사상보다도 陰陽五行에 있음을 알 수 있는 계기가 될 것이다. 『中和經』에 나타난 陰陽五行의 性理와 이의 作用을 정리해 보면 다음과 같은 결론을 얻는다. 첫째, 陰陽五行의 이론을 통해서 宇宙의 現象과 造化에 대한 始原적인 내용과 앞으로 도래할 것이라고 여겨지는 이상세계에 대한 原理가 제시되었다. 둘째, 陰陽五行의 起源과 由來에 대해서 神話的 전승과 歷史的 전승이라는 다른 두 견해가 있는데, 甑山은 陰陽五行의 始原이 역사적인 전승임을 비유적으로 강조했다. 셋째, 陰陽의 性理에 대한 설명을 ‘陰陽의 始作’에서부터 ‘陰陽과 天地’, ‘陰陽의 作用’, ‘陰陽의 理致’, ‘陰陽造化의 妙理’ 으로 구분지어 상세하게 설명했다. 이를 설명함에 있어서 陰陽의 用으로서의 개념으로 天地, 鬼神, 幽明, 屈伸, 生死, 魂魄, 精氣, 器 등의 용어와 유사한 것으로 인식했다. 넷째, 五行의 性理를 설명함에 있어서 ‘五行의 造化’, ‘五行의 體用’, ‘五行의 質神’, ‘五行과 五事’, ‘五行과 五倫’과 같은 전통적인 五行의 적용분류를 따르기는 했지만, ‘五行生成’에 있어서 순서나 ‘五行方位’의 配屬에 다른 기준이 다르게 적용되었다. 다섯째, 陰陽과 五行을 함께 사용한 陰陽五行의 내용을 보면 『書經』의「洪範」과는 상이한 내용으로 구성된 『中和經』의 「洪範」을 통해서 ‘水火木金土’의 屬性을 설명했다. 理致로서의 天이나 形像으로서의 天이 天으로 존재하는 이유에 대해서 陰陽五行의 原理를 벗어남이 없고 天地와 陰陽이 곧 一物이라고 말한다. 이는 陰陽과 五行의 理致가 곧 天地의 作用이며 一物임을 말하는 것이다. 여섯째, 마지막으로 陰陽五行과 無相克은 甑山思想에서 陰陽五行의 精髓가 들어있는 내용이라고 할 수 있다. 여기서 甑山은 전통적인 陰陽과 五行의 이론에서 다섯 가지 요소들의 역할이나 구성과 달리 특이한 이론을 주장하고 있다. 즉, 火에서 水가 나와서 無相克의 세상이 열린다는 내용이다. 일반적인 五行의 이론에서 水火의 관계는 克 또는 侮의 관계로 작용해 왔다. 水의 기운이 강하면 水가 火를 克하고, 火의 기운이 강하면 火가 水를 侮하는 구조가 적용되었다. 甑山이 제시한 無相克의 이론은 陰陽五行의 性理와 作用을 말함에 있어서 伏羲八卦와 正易八卦의 圖像에 드러난 법칙을 『玄武經』 「申符」를 통해서 갈무리하고 있다. 伏羲八卦에서는 2兌와 7艮의 자리는 火의 자리이다. 正易八卦의 圖像에서 이 자리가 1巽과 6震으로 바뀌어 水의 자리가 되어버렸다. 이로써 火에서 水가 나와서 天下에 無相克의 이치가 실현되는 이상세계가 열린다는 것을 암시하고 있다. 왜냐하면 周易의 63괘와 64괘는 水火旣濟와 火水未濟의 象으로 새로운 세계로의 전환을 상징하고 있기 때문이다. 『中和經』을 통해서 이상세계의 새로운 지평을 열고자 한 甑山思想이 종교적인 교세의 성립과 확장을 통한 사회구조의 변화만을 제시한 것이 아니라, 陰陽五行을 토대로 한 학문적인 이치를 제시함으로써 이상세계의 구상을 모색했다는 점을 밝힘으로써 향후 『中和經』연구에 대한 논의의 선편을 제시하고자 한다. In late Joseon dynasty, Gang Il-sun(1871-1909, also known as Kang Jeungsan) wrote Junghwagyeng(中和經), a scripture which describes a religious syncretism of mainly Confucianism, adapting core ideas from Buddhism and Taoism. In this article, we looked through the principle of Yin and Yang and the five elements in Junghwagyeng, which was inherited in thousands of years, as contemplating how the characteristics and meanings of such principles are implied in the scripture. We scrutinized the human nature and natural laws of Yin and Yang, which is referred as a concept, including “Beginning of Yin and Yang,” “Heaven and Earth in Yin and Yang,” “Action of Yin and Yang,” “Logic of Yin and Yang,” and “Exquisite principle of balance in Yin and Yang” in Junghwagyeng. Moreover, we further studied the human nature and natural laws of the five elements, which can be found in “Harmony in the Five elements,” “The thing and its functions of the Five elements,” “The five elements and the Five works,” “Logic of Five elements,” “The Five elements and the Five moral rules,” “Point of the compass of the Five elements,”and “Formation and process of the Five elements.” As the thoughts of Jeungsan derived from the thoughts of 'the theory of Change', we searched how traditional principles of Yin and Yang and the Five elements were referred in Junghwagyeng, mostly in line with the idea of Later Heaven, a Utopianism as Jeungsan suggested. As a result, we got a conclusion as follows, in the human nature and natural laws of Yin and Yang and Five elements and its work. First, the scripture suggests an origin of the phenomena of universe and harmony and the principle of future utopia by establishing the theory of Yin and Yang and the five elements. Second, there are two major different views regarding the origin and genesis of Yin Yang and Five elements: the one is mythical inheritance and the other is historical inheritance, and it seemed that Jeungsan put an emphasis on historical inheritance of the origin. Third, the book specifically describes the principle of Yin Yang in different categories, “Beginning of Yin Yang,” “Heaven and Earth in Yin Yang,” “Action of Yin and Yang,” “Logic of Yin and Yang,” and “Exquisite principle of balance in Yin and Yang.” Fourth, when it comes to explaining the principles of the Five elements, the scripture follows traditional categories, including “Harmony in the Five elements,” “The thing and its functions of the Five elements,” “The five elements and the Five works,” “Logic of Five elements,” “The Five elements and the Five moral rules.” However the standards were applied differently as for “Point of the compass of Five elements,”and the procedure of “Formation and process of the Five elements.” and the used categories were unlike. Fifth, in regards to the subject matter of the principles of 'Yin Yang and Five elements', the contents in “Hongbeom(洪範),” one of the chapters in Junghwagyeng, were far different from “Hongbeom(洪範),” chapter in Seogyeong(書經), as it explains such principles through the features of “Five elements(水火木金土).” Sixth, lastly the principles of non-mutual conflict(無相克) as well as 'Yin Yang and Five elements' is essence to Jeungsanism. Jeungsan insisted that the world of non-mutual conflict(無相克) should arrive when Water(水) comes out from Fire (火), not focusing on the five whole elements or their roles. His theory is explained in “Sinbu(申符),” one of the chapters in Hyeonmugyeong (玄武經), supported by the principles of "FuXi" Eight trigram(伏羲八卦) and Jeong Yeok Eight trigram(正易八卦). In I-Ching, number 63 and 64 gua(卦) in the hexagram symbolize the transformation to the new world by means of the aspects of the mechanism of (Jiji, 水火旣濟) and the mechanism of (Weiji, 火水 未濟). We’d like to suggest further discussions of Junghwageyong by ascertaining the theoretical grounds of the scripture. Throughout Junghwagyeong, Jeungsanism not only tried to open new horizons for ideal world and propose the new way to change social structure by establishing and expanding its religious foundation, but also contemplate how to design an ideal world by suggesting its principles based on the principles of Yin Yang and Five elements.

『靈樞·壽夭剛柔』의 陰陽 刺法에 대한 考察

김도훈(Kim Do-Hoon) 대한한의학원전학회 2021 대한한의학원전학회지 Vol.34 No.2

Objective: 본 연구는 『靈樞·壽夭剛柔』에 기술된 陰陽 刺法의 내용에 대하여 음양의 편차별 병의 위치와 그에 대한 五輸穴 침법 운용의 원리 및 이유를 고찰하였다. Method: 『內經』에 기재된 四時刺法 가운데 五輸穴과 관련된 내용들을 분석하여 그 운용의 원칙과 각각의 五輸穴들이 가지고 있는 치료의 목적을 살펴보았다. 다음으로 『內經』에 기재된 五輸穴의 임상 응용 부분을 모아서 실제 어떻게 활용되었는지를 분석하였다. 임상 표현이 나타난 모든 五輸穴 사용의 기술들을 모아서 그 속에 담긴 규칙성을 살펴보고 그것을 근거로 『靈樞·壽夭剛柔』에 나오는 연구 대상을 고찰하였다. Result: 『靈樞·壽夭剛柔』의 陰陽 刺法에 나오는 병의 소재를 春夏秋冬의 변화에 따른 五輸穴 刺法에 배속해 보면, 陽之陽은 봄, 陽之陰은 여름, 陽之陽은 가을, 陰之陰은 겨울에 배속된다. 또한 자침 부위에서 絡脈은 봄의 絡脈, 陰之經은 陰分의 經脈 또는 陰經의 經穴, 陽之合은 陽經의 合穴, 陰之滎輸는 陰經의 滎穴과 輸穴에 해당한다. 『內經』에서 실제 五輸穴을 임상에 응용한 사례들을 살펴본 결과, 陰經의 滎穴과 輸穴이 조합을 이루어 사용되었고, 주로 陽經의 合穴을 사용하여 陽邪를 제거하거나 陽氣를 이르게 하는 등 『靈樞·壽夭剛柔』의 陰陽 刺法과 부합되는 점이 있었다. Conclusion: 『靈樞·壽夭剛柔』의 陰陽 刺法에서 자침의 부위 중에 포함된 陰陽은 陰經과 陽經 또는 陰分과 陽分을 의미하며, 병의 소재를 표현한 句에서 앞의 陰陽은 공간적 특성을, 뒤의 陰陽은 시간의 변화에 따른 氣의 성쇠 차이를 표현한 것으로 보인다. Objectives : This paper studied the different disease sites according to Yin and Yang deviation and the principal to applying the Five Shu Points acupuncture method to these sites of the Yin-Yang needling method as explained in the Shouyaogangrou chapter of the Lingshu. Methods : Of the seasonal needling method in the Neijing, the principle to managing the Five Shu Points and indications of each point were examined. Next, clinical applications of the Five Shu Points were analyzed. Descriptions of clinical expression were collected and examined to understand the underlying pattern. Results : If we connect the disease sites of the Yin-Yang needling method to the Five Shu Points needling method according to the seasonal changes, the Yang of Yin connects to Spring, Yin of Yang to Summer, Yang of Yang to Autumn, and Yin of Yin to Winter. Of the needling site, the collateral vessel is the collateral vessel of Spring, Meridian of Yin is the meridian of the Yin domain or the meridian points of the Yin meridian. He of Yang is the He point of the Yang meridian, and the Yin Xing and Shu are the Xing and Shu points of the Yin meridian. Upon examining cases in the Neijing where the Five Shu Points were applied, it could be found that the Xing and Shu points of the Yin meridian were used together, while the He point of the Yang meridian was used to eliminate Yang pathogen or to stimulate Yang qi, which matches the Yin-Yang needling method of the Shouyaogangrou chapter of the Lingshu. Conclusions : The Yin and Yang of the needling sites from the Yin-Yang needling method in the Shouyaogangrou chapter of the Lingshu refers to the Yin and Yang meridians, or the Yin and Yang domains. In the context of disease site description, the former Yin and Yang describes a spatial aspect, while the latter Yin and Yang refers to the vicissitudes of qi according to temporal change.

『管子』의 陰陽五行論

이명재 단국대학교 동양학연구원 2017 東洋學 Vol.69 No.-

This paper examines the distinct features of Yin-Yang and Five Elements(陰陽五行) in Guanzi(管 子). Yin-Yang(陰陽) and Five Elements(五行) respectively represented natural phenomena at the beginning, but became abstract and a ruling ideology going through the Warring States period. It began from Guanzi(管子)’s The thought of seasonal proper policy(時令思想) that Yin-Yang and Five Elements became a ruling ideology. In Guanzi, most of political actions a king takes and social systems for the purpose of national prosperity and military power and the stability of public welfare were related to Yin-Yang and Five Elements. As for the theory of Yin-Yang and Five Elements in Guanzi, first, Guanzi’s The thought of seasonal proper policy can be said to be the idea for the benefit of people that related the theory of Yin-Yang and Five Elements to increased agricultural production aiming at stabilization of public welfare, and reflects the principle of Yang-reward and Yin-punishment(陽德陰刑). Second, Guanzi’s The thought of seasonal proper policy can be said to be The theory of heaven and humans response(天人感應論) that includes The intimate theory(災異說) in the relationship between the heaven and humans. Yet, the focus is on the heaven. Third, Yin-Yang and Five Elements became abstract in Guanzi for the first time. As for seasons, Yin-Yang and Five Elements were assigned, and regarding color, taste, sound, number, bearing, weapon and others, Five Elements were assigned. However, the ten celestial stems were not divided into Yin-Yang, so Yin-Yang cannot be seen to be combined with Five Elements. Fourth, the differences in the contents of each chapter related to the theory of Yin-Yang and Five Elements prove the view that writers and the year of writing each chapter of Guanzi can be different. Guanzi’s theory of Yin-Yang and Five Elements became one of main frames of Chinese philosophy later being transmitted to Yeossichunchu(呂氏春秋), Huainanzi(淮南 子), Chunchubeonro(春秋繁露), Baekhotongeui(白虎通義) and etc. 본고는 『管子』에 보이는 陰陽五行論의 특징을 고찰한 것이다. 陰陽과 五行은 처음에는 각각 자연현상을 나타냈으나, 春秋戰國時代를 거치면서 抽象化되고 통치 이념화의 과정을 거친다. 陰陽五行의 통치 이념화는 『管 子』의 時令思想에서 시작되었다. 『管子』에서는 富國强兵과 民生安定를 목적으로 君主가 행하는 대부분의 정치행위와 사회제도를 陰陽五行과 연계시켰다. 『管子』에 나타난 陰陽五行論을 살펴보면 첫째, 『管子』의 時令思想 은 민생안정을 목적으로 陰陽五行論을 농업생산증대에 연계시킨 爲民思想이라고 할 수 있으며 陽德陰刑 사상을 반영하고 있다. 둘째, 『管子』에서의 天은 자연적 天보다는 의지적 天에 가깝다고 볼 수 있다. 따라서 天人 關係로 보면 災異說을 포함하는 天人感應論이라고 할 수 있으며 그 무게 중심은 하늘에 있다고 할 수 있다. 셋째, 陰陽과 五行은 『管子』에서 최초로 抽象化되었다. 계절에 대해서는 陰陽과 五行이 배속되고, 色·味· 音·數·方位·兵器 등에 대해서는 五行이 배속되었다. 그러나 天干을 陰陽으로 구분한 것이 아니기 때문에陰陽과 五行이 결합되었다고 볼 수는 없다. 넷째, 陰陽五行論과 관련된 각 편의 내용적인 차이는 『管子』의 저자와 저술연대가 篇 별로 다를 수 있다는 說을 뒷받침한다. 『管子』의 陰陽五行論은 이후 『呂氏春秋』, 『淮南子』, 『春秋繁露」, 『白虎通義』 등으로 전승되면서 중국철학의 주요 골격 중의 하나가 되었다.

하늘부모님의 양성과 음성의 이성성상에 대한 재고찰

황진수 통일사상학회 2021 통일사상연구 Vol.20 No.-

세계평화통일가정연합에서 양성과 음성의 이성성상은 주로 성상과 형상의 하위 속성으로 이해되어 왔다. 하지만 본 논문은 양성과 음성의 이성성상에 대한 접근 방 식을 세 가지로 구분하여 보다 통합적인 이해를 시도한다. 첫째는, 인간 남녀와 같이 성을 구분하는 양성과 음성의 측면으로서 본 논문에서는 ‘양음①’로 표기한다. 양음 ①은 존재의 성별의 원인이며, 각 존재의 성상·형상 전체의 속성을 규정한다. 둘째 는, 성상과 형상의 하위 속성으로서의 양성과 음성이며 본 논문에서는 ‘양음②’로 표기한다. 셋째는, 모든 상대적 관계를 이루는 개념 및 실체를 가리키는 경우의 양성 과 음성으로서 양음③으로 표기한다. 하나님은 완성한 남성(아담)과 완성한 여성(해와)를 먼저 구상하시고 그 로고스 를 기반으로 전 피조세계를 창조하셨기 때문에, 양성과 음성의 이성성상에 있어서도 추상적인 개념이나 실체의 상대적 관계에서부터가 아니라 아담과 해와의 성별을 중 심으로 양성과 음성의 하위 층위들을 전개하셨다. 그렇기 때문에 본 논문에서는 양성과 음성의 이성성상을 이해할 때 양음①을 중심으로 하여 양음②와 양음③을 통 합적으로 이해하는 것이 필요하다는 점을 논증하였다. 이전의 양음②를 중심한 이해 방식으로는 하늘아버지와 하늘어머니 각각의 격위 를 원리적으로 설명하는데 어려움이 있었지만, 양음①과 양음②를 통일하여 하늘아 버지를 남성적(부성적) 양음의 성상·형상 통일체, 하늘어머니를 여성적(모성적) 양음의 성상·형상 통일체로 이해하게 되면 그 어려움이 해소된다. 이렇게 하늘부모님의 양성과 음성의 이성성상을 통전적(通全的)으로 바라보게 되면 하늘부모님에 대한 신학적 이해를 증진시킬 수 있을 뿐만 아니라 하늘부모님과의 보다 심층적인 만남의 길이 열릴 수 있다. The dual characteristics of yang and yin have tended to be understood as subordinate attributes to that of sungsang and hyungsang in FFWPU. However, this paper tries to grasp a more comprehensive view by suggesting three layers of understanding the dual characteristics of yang and yin. The first layer is the aspect of yang and yin that divides male and female. This paper calls it yang-yin①. Yang-yin① is the origin of the distinction of sex, shaping the entire characteristics of sungsang and hyungsang of each existence. The second layer is the aspect of yang and yin as subordinate attributes to each of sungsang and hyungsang. This paper calls it yang-yin②. The third layer is the aspect of yang and yin that can be applied to any concepts or actual existences in correlative relations. This paper calls it yang-yin③. Since God created the logos of the perfected Adam and Eve in His mind first and then based on that logos actually created this world, the unfolding of the dual characteristics of yang and yin follows same pattern. It is not from the most abstract concepts or existences in a correlative relation but from the man Adam and the woman Eve that all the subordinate layers of yang and yin are unfolded in the entire creation. Therefore, this paper argues that the dual characteristics of yang and yin should be understood comprehensively centering on the yang-yin① that is connected to yang-yin② and yang-yin③. With the existing way of understanding based on yang-yin②, it is difficult to explain the personality of Heavenly Father and of Heavenly Mother, respectively. However, this problem is overcome by uniting the two layers of yang-yin① and yang-yin②. The Heavenly Father turns out to be the unified masculine (fatherly) yang-yin being of sungsang and hyungsang and the Heavenly Mother the unified feminine (motherly) yang-yin being of sungsang and hyungsang. If we are able to see Heavenly Parent in this comprehensive perspective, our theological understanding of Heavenly Parent becomes deeper. Also, we will be able to meet Heavenly Parent more deeply and personally.

东亚古代文化中的阴阳理论之嬗变

刘萍 대진대학교 대순사상학술원 2004 대순사상논총 Vol.18 No.-

When people discuss the continental cultural elements in the ancient East Asian culture, people always attach great importance to the two major cultures of Confucianism and Taoism, but offer little explanation to the significant influence of the theory of yin and yang, the important philosophical base of the two major cultures. The theory of yin and yang, existing as the theoretical source at a profounder level, possesses philosophical connotations that are always embedded into the mainstream of thought, religions and customs, displaying its unique glamour in its unique way. Its influence is more than that, however. It has exerted far-reaching influence on and is of significant importance to the development of the ancient culture of East Asia. This article aims at exploring this field of study. After the erudite scholar of The Five Classics made a voyage to the east in the early sixth century, The Book of Changes, the most important Chinese ancient classic expounding the theory of yin and yang, started to circulate among the Japanese court, via Baiji in the Korea Peninsula. As a result, the theory of yin and yang found its way to Japan. Examining the spreading channels, we learn that the theory’s dissemination was largely related to the activities of Buddhist monks. Shoutoku Prince, regent of Japan at the time, was himself an enthusiastic supporter of Buddhism and was excelled in the study of The Book of Changes and the theory of yin and yang. In the Twelve Ranks System and Seventeen-article Constitution promulgated by Shoutoku Prince, the influence of the theory of yin and yang and of the theory of the five elements can be visibly discerned. This obviously proves the sublime status of the Chinese theory of yin and yang in Japan, thanks to the victory of the political clique that adored Buddhism. In the shaping course of ancient Japanese culture, the theory of yin and yang served as an important philosophical source of its development. Mythology based on Kojiki and Nihon Shoki, two earliest Japanese books that exist today, record mythological stories about the emergence of the Japanese nation. The notion about the birth of heaven and earth and the forming of Japanese Shinto, expressed in the mythological stories, not only tell us the source and historical progress of the Japanese nation but also the nation’s world outlook in the transition from barbarian period to civilized period, as well as the basis for its philosophical thinking. All these were marked with profound influence of the Chinese theory of yin and yang. The theory of yin and yang, as one of the ancient Chinese academic thoughts, was accepted asa political belief when it first spread to Japan. The emergence and establishment of both the Mikado system and the centralized regime in ancient Japan drew largely on the theory of yin and yang and adopted it as an important philosophical basis to deify and aggrandize the “imperial power” so as to protect the authority of the imperial ruling and consolidate the established regime. Following the continuous strengthening and expansion of the centralized state power, the theory of yin and yang was further employed, and gradually “hidden”in Japanese culture with the passage of time, finally becoming the edge tool of ancient Japanese Mikados in exercising political power and controlling the country.

장자(莊子) 음양(陰陽) 개념의 특징 -역전(易傳)과의 비교를 통해서

임채우 ( Lim Chae-woo ) 한국동서철학회 2016 동서철학연구 Vol.0 No.81

장자와 易傳은 전국시대에서 한초사이에 쓰여진 도가와 유가의 대표적인 저작이다. 최근 역전이 老莊의 손에 의해 쓰여졌다는 설이 대두된 바 있다. 본고에서는 음양사상의 시각에서 이 설을 비판적으로 고찰하면서, 장자의 음양개념을 역전과 비교하였고 그 특징을 분석하였다. 역전에서는 음양 자체를 도라고 보고 음양개념을 토대로 형이상학을 구축하고 있다. 장자는 음양을 현상계의 운동변화를 설명하는 원리로서 언급을 하지만, 음양을 초월한 도 개념을 궁극적 본체로서 상정하고 이를 장자철학의 이념으로 삼고 있다. 이렇게 장자와 역전에 나타난 음양개념을 비교해볼 때, 서로 영향을 주고받았다고 할 수는 있으나 서로 구분되며, 또한 철학적 문제의식도 다르기 때문에 역전의 음양사상이 장자에서 나왔다는 주장은 성립하기 어렵다. 역전에서 사물의 기원과 운동을 설명한 음양개념은 역경의 64卦 384爻의 구조에서 나온 것으로 역경 자체에서는 더 이상의 환원은 불가능하다. 이에 비해 장자는 음ㆍ양이란 차별성을 넘어서 초월적 보편자로서 도의 문제를 추구한 것이다. 이는 현실을 초월해서 만물의 궁극적 근원 문제에로 천착하는 도가의 형이상학적 사유방식에 그 맥이 닿아있다고 할 수 있다. Zhuang Zi and Yi Zhuan are writings of Confucianism and Taoism representing works from the Age of Civil Wars to Early Han Dynasty. Recently, there theories that Yi Zhuan (易傳 Changes) has been written by Lao-Zhuang has been on the rise. This article critically contemplates this theory from the perspective of Yin-Yang Philosophy, and compares the Yin-Yang Theory with Yi Zhuan, as well as analyzing their features. In Yi-Zhuan, it views Yin-Yang itself as the enlightenment, and constructs the metaphysics based on the Yin-Yang Philosophy. Zhuang Zi alludes to the Yin-Yang as the principle, which explains the movement changes of phenomenal world; however, the notion of enlightenment transcending the Yin-Yang Philosophy is postulated as the ultimate noumenon, and regards it as the ideology of Zhuang Zi Philosophy. Although they influence one another in comparisons of Yin-Yang theories in Zhuang Zi and Yi Zhuan, they can be identified; Zhuang Zi and Yi Zhuan has different critical minds of philosophy, therefore the statement that the Yin-Yang Philosophy in Yi Zhuan derived from Zhuang Zi cannot be established. The Yin-Yang theory illuminating the origin and movement of an object derives from the structure of 64 gua (卦), 384 yao (爻) from Yi Ching (卦爻 Classics of Change), and further revivification is impossible in Yi Ching itself. On the other hand, the question of enlightenment is sought out as a transcendental universal exceeding beyond the differentiation of Yin and Yang. This signifies the legacy of theory of metaphysical noumenon in Taoism that exceeds reality to inquire the question of ultimate origin.

타로(Tarot) 메이저 아르카나와 음양(陰陽)·삼원(三元)의 상관성 고찰

김만태(Kim Mantae) 한국문화융합학회 2021 문화와 융합 Vol.43 No.4

원형(原型, Archetypes)은 세부적인 면에서 개인 간에 차이가 날 수 있지만 시대와 문화, 유전, 지역 등을 초월하는 보편성을 갖고 있다는 점에 착안하여 타로(Tarot)의 대(大)비밀 카드인 메이저 아르카나(Major Arcana)의 상징 의미와 동아시아의 보편적 인식체계이자 우주자연관인 음양(陰陽)과 천지인(天地人)삼원(三元)과의 상관성에 관해 고찰해보았다. 인간이 만든 상징(象徵, Symbols) 중에는 언어로 완전히 담아낼 수는 없는 정신적 세계의 깊은내면적 힘을 드러내는 상징체계가 있는데, 그 중 하나로 타로가 꼽힌다. 본 논문에서 고찰한 메이저 아르카나의 상징 의미와 음양과 천지인삼원과의 상관성은 다음과 같이 대략 정리할 수 있다. 마법사(1)은 음양의 무한한 상호순환작용, 여성 대사제(2)는 태양신과 달신의 결합과 태모, 여성 황제(3)는 하나의 음과 하나의 양의 배합(一陰一陽之配合), 황제(4)는 양의 남성적 활력과생산력, 대사제(5)는 삼위일체로서 천지인삼원, 연인들(6)은 천지인삼원과 남녀 간의 완전한 결합, 전차(7)는 삼각형의 안정된 구도이자 음양의 균형, 힘(8)은 음양의 대대적(待對的) 의미, 은둔자(9)는 음양의 상보적(相補的) 의미와 상대성, 운명의 수레바퀴(10)는 음양인 4원소 힘의 통합, 정의(11)는 음양의 상보적 균형의 중요성, 매달린 사람(12)은 음양 간의 승화와 전환, 죽음(13) 은 한 번 음이 되고 한 번 양이 되는 도(一陰一陽之謂道), 절제(14)는 음양 간의 균형적 배합, 악마(15)는 대사제(5)와 대비되는 삼원, 탑(16)은 대승(大乘)의 돈오(頓悟)와 삼원 및 10천간과12지지, 별(17)·달(18)·태양(19)은 음양의 정수(精髓)와 정(精)·기(氣)·신(神) 관계, 심판(20) 은 음양의 순환성·영속성과 천지인삼원, 광대(0)는 카발라와 유불도의 우주론인 ‘아인소프―공·무극, 케텔―태극’과 상응, 세계(21)는 ‘태극(1) →음양(2) →사상(4) →팔괘(8) →만물’이라는 주역의 우주론적 세계관과 상응 등이다. Even though the archetypes could be different in detail depending on each individual, they have the universality transcending the time, culture, heredity, and region. Based on this idea, this study considered the correlations of symbolic meanings of Major Arcana as the great secret card of Tarot, and Yin-Yang, and tri-origins of heaven, earth, and man as the universal recognition system and view of the universe and nature in East Asia. The symbols created by human beings include the symbol system revealing the internal power deep inside the psychological world that could not be fully expressed into language, and one of them is Tarot. The correlations of symbolic meanings of Major Arcana, Yin-Yang, and tri-origins of heaven, earth, and man could be briefly summarized as follows. The Magician(1) is the infinite mutual circulation of Yin-Yang. The High Priestess(2) is the union of sun god and moon god, and pregnant woman. The Empress(3) is the mixture of an Yin and an Yang. The Emperor(4) is the masculine energy and productivity. The Hierophant(5) is the tri-origins of heaven, earth, and man as the Trinity. The Lovers(6) are the complete combination between man and woman. The Chariot(7) is the stable structure of triangle, and the balance of Yin-Yang. Strength(8) is the inter-contradictory meaning of Yin-Yang. The Hermit(9) is the complementary meaning and relativity. Wheel of Fortune(10) is the integrated power of four elements as Yin-Yang. Justice(11) is the importance of complementary balance. The Hanged Man(12) is the sublimation and conversion between Yin and Yang. Death(13) is the truth in which it becomes Yin and Yang one time each. Temperance(14) is the balanced mix between Yin and Yang. The Devil(15) is the tri-origins contrasting to the archpriest(5). The Tower(16) is the sudden enlightenment and tri-origins of maha-yana, ten calendar signs, and 12-year cycle. The Star(17)·Moon(18)·Sun(19) are the relations of the essence of Yin-Yang, body, mind, and spirit. Judgement(20) is the circulation and permanence of Yin-Yang, and tri-origins of heaven, earth, and man. The Fool(0) corresponds with ‘ain soph-nothing/chaos, Ketel-Taiji’ as a cosmology of Kabbalah, and Confucianism/Buddhism/Taoism. The World(21) corresponds with the cosmological world view of Zhouyi as ‘Taiji(1) → Yin-Yang(2) →thought(4) →eight trigrams for divination(8) →all things’.