전통문양에 나타난 음양태극과 상태극 연구

안창호 한국디자인트렌드학회 2004 한국디자인포럼 Vol.10 No.-

There is an implicated ghilosophy to represent a country or a nation and a condensed form of conscicousness, unconsciousness and thought of the said group in the pattern. Taegeuk, one of the representative traditional patterns in Korea, is the most crucial word indicating the principle of the foundation of oriental philosophy since the ancient times and it has become our national flag today. The Taegeuk pattern has been used since Silla Dynasty as a sign of mystery and solidarity as well as the national spirit of our nation and sovereignty. People have had an easy access to the Taegeuk pattern in their every day lives before Silla Dynasty to the present and the Taegeuk flag or Taegeuk line and Taegeuk mark have represented our country around the world : in this aspect, the Taegeuk pattern has functioned significantly as our national pattern. Yin-Yang Taegeuk based on Yin-Yang Theory and dichotomy has appeared mainly in China and Japen and it seems familiar with the scholasticism, whish is fundamental and aristocratic in western thought. The philosophical background of the Yin-Yang Taegeuk has been mixed with various foreign thoughts and ideas so that ir would be hard for us to claim that it is purely our unique heritage. In contrast, <Sam Taegeuk> is the pattern symbolizing the thought of combination of three elements such as Heaven, Earth and Human Beings and it has the been considered very sacred from old times. Unlike the Yin-Yang Taegeuk shown frequently in Japen, <Sam Taegeuk> pattern based on humanity can be regarded as one of the most noticeable patterns to express the identity of the our as one of the cherished patterns from old times. Besides, it was the first concept of Taegeuk and he symbolic pattern appropriate to the sentiments of our nation. 문양은 그 국가나 민족을 대변 할 만큼 함축된 철학이 있으며 그 집단의 의식과 무의식, 그리고 사상이 응축되어있다. 한국의 전통 문양중 가장 대표적인 태극은 우주의 존재 원리를 일컫는 가장 핵심적인 말로서 고대부터 동양의 국기인 태극기에서 그 모습이 나타나고 있다. 태극문양은 신비, 신성의 부호로서 신라시대 이전부터 사용되어왔으며 우리 민족의 국민 정신과 주권을 대표함과 아울러 조화, 창조, 단결의 상징이었다. 태극문양은 신라시대 이전부터 현재까지 우리의 생활 주변에서 쉽게 전할 수 있을 뿐만 아니라 현재 세계 각처에 태극기 혹은 태극선, 태극마크 등이 우리나라를 대표하고 있음을 볼 때 민족적 문양으로서의 역할을 톡톡히 해내고 있는 것이다. 음양태극은 음양론과 이분법 구조를 중심으로 주로 중국이나 일본등에서 많이 나타나며 귀족적이며 서양의 기본사상인 신본주의를 많이 닮았다. 이런 음양태극의 철학적 배경은 순수히 우리민족의 고유의 것이라고 자부하기엔 너무나 이질성이 많다. 이에비해 삼태극은 천.지.인 3합사상을 상징하는 문양이며 삼태극에는 평등과 민주적 사상이 있으며 삼라만상을 창조하는 이차가 담겨있어 예로부터 신성히 여겨왔다. 중국과 일본에 많이 나타나는 음양태극과 달리 사람을 중시하는 인본주의 사상의 삼태극문양은 우리 민족의 정체성을 가장 이어온 문양이라 할 수 있으며 옛날부터 가장 사랑받는 문양으로 활용되어 왔다. 또한 이 삼태극이 최초의 태극관념이며 우리민족의 정서에 맞는 상징적 문양이라 할 수 있다.

대순사상의 태극에 관한 연구 : 주자의 태극과 비교를 중심으로

최치봉 대진대학교 대순사상학술원 2014 대순사상논총 Vol.23 No.-

This thesis strives to identify the peculiarities of Taegeuk (the yin-yang) and the relationships of Ri (reason/cause), Ki (Energy) and Do (duty). The Taegeuk is related with the Sangjekwan (highest ruling entity), Rikiron (noble theory) and the Boncheron (ontology) of the Daesoon Sasang (Daesoon Thoughts) which therefore is a priority research topic. Although said, due to the lack of original materials and the difficulty to understand the topic, the research is insignificant. Within chapter Ⅱ of this thesis, the concept of the Taegeuk, the Rigi and Do from the perspective of Juja is observed. In chapter Ⅲ, the relationship of Moogeuk and the Taegeuk which is mentioned in the foundation origin of the Daesoonjinrihoe. In addition, the Taegeuk and Eumyang’s noble perspectives are observed through the comparison of Juja and Daesoon Sasang. In chapter Ⅳ, the aspects of Taegeuk’s supervision is observed through the noumenality of the Taegeuk which is shown in the Daesoon Sasang along with the concept of mythology. Within the overall context, the Daesoon Sasang’s ontology has similar structures with Juja’s Taegeuk. This can be stated that Jojeongsan who had found the system of doctrine had not acknowledged Juja’s theories but have rather interpreted Kangjeungsan’s ontology in a Neo-Confucianism to better let the people understand. This can be observed as expediential teachings. The metaphysical Ri and the physical Ki’s separation, and the relationship of matters and functions of the Taegeuk and Do can be stated to be similar within an overall outline in the aspect of the Rikiron. The Taegeuk becomes the primary figure whilst explaining Daesoon Sasang’s Ri/Ki/Do and also becomes the Soiyeon (such reasons). Extreme Do is drawn from the Taegeuk and as Do resembles the trend of the Taegeuk, it is referred as the origin of all the things in the universe. However, Juja vigorously tried to witness God’s notions in a principled, atheistic way. However, the main principle is regarded as divine in the aspect of the universe’s functions and effects in the Daesoon Sasang. The personal Sangjekwan which embodies these profound and mysterious Taegeuk, is Daesoon Sasang’s peculiarity which cannot be found in Neo-Confucianism. Therefore, in the Daesoon Sasang, both the order and character are being regarded in the ontology through personal divine.

대순사상에서의 무극(無極)과 태극(太極) 그리고 대순(大巡)의 의미 고찰

박재현 대진대학교 대순사상학술원 2014 대순사상논총 Vol.22 No.-

Identifying the ontological characteristics of "ultimate reality" is highly important in a specific religion or thought because it is believed to contain the logic that explain the wholistic phenomenon in the entire universe. The "ultimate reality" is called "Lee(理)", "Dao(道)", "Taegeuk; the Great Ultimate(太極)", "Mugeuk; Non- Ultimate(無極)", "Gong(空)", "Haven", "SangJe(上帝)", "God" in many different religions or thoughts. Taegeuk(太極), Mugeuk(無極) and Daesoon(大巡) are believed to contain the logic that explain the wholistic phenomenon in the entire universe in Daesoon Thoughts which we can see in the GooCheon SangJe(九天上帝)'s saying that "Even if the logic is so high, it comes from the surface of Taegeuk and Mugeuk and cannot be separated from every phenomenon in our life(理雖高 出於太極无極之表 不離乎日用事物之間)" and Doju(道主) Cho, Jeong San's saying that "The reasion that Dao is called Dao is that it is settled to be Mugeuk and moved to be Taegeuk(道之謂道也者 定而无極 動而太極)" and Dojeon(都典) Park Wu-dang's saying that "Daesoon(大巡) is circle(圓), circle is Mugeuk(無極), Mugeuk is Taegeuk(太極)". Mugeuk contains the logic of transcendence and Taegeuk contains the logic of immanance. And Nae-confucianism admit the Ultimate Reality or logic have both characteries of Mugeuk and Taegeuk and don't admit that Taegeuk comes from Mugeuk. Therefore, Mugeuk and Taegeuk are in complementary relations. These Nae-confucianism's idea about Mugeuk and Taegeuk corresponds with Deasoon Thought. Daesoon Thoughts also admit that Ultimate Reality, GooCheon SangJe can be understood with both Mugeuk and Taegeuk. That is, GooCheon SangJe, the Suprime God is transcendent from this world(Mugeuk) and also manage the whole universe using the logic of Taegeuk(太極). Daesoon(大巡) unite Mugeuk and Taegeuk using the concept of circulation. The logic of Mugeuk and Taegeuk is both two as well as one, and one as well as two. It is not dualism nor monism. It is non-dualism and super-dualism. These logic of coexistence is the core of Mugeuk and Taegeuk. And this logic is reflexed in Daesoon Thoughts' core proposition that "Daesoon(大巡) is circle(圓), circle is Mugeuk(無極), Mugeuk is Taegeuk(太極)".

이태극 초기시조 연구

권성훈 한국시학회 2021 한국시학연구 Vol.- No.66

In this article, It examined that the sijo of Lee Taegeuk (1913-2003) was essentially an existential consciousness between nationalist historical views, classical sense of community, and traditional awareness of reality in his early poetry collection. Lee Taegeuk is a leading Korean literature scholar of the 1950s and, as an ancestral poet, the person who opened the second sijo reconstruction of "stability of the modern sijo form". In the 1910s, during the fetal movement of the modern sijo and before and after the liberation After the pioneering era of the modern sijo, Lee Taegeuk pursued the goals of ethnic education and traditional obviousness as an unprecedented sijo literature. He also defended the sijo as the only language of the nation and revived the modern sijo through classical aesthetics and formalism. The poetry world that Lee Taegeuk emphasized independently is defined as a culmination of rough "ethnicity," "classical," and "tradition." In this way, Lee Taegeuk can be regarded as the "intelligent design" of the modern sijo in that it tried to restore the historical community and advance to the century with an existing subjectivity. It can be said that nature's longing and nature-friendly thinking were in charge of the axis from the sijo consciousness of Lee Taegeuk. This is a phenomenon that appears prominently in his early sijo, discovering the essence of humans and the world from nature, life and the world, and trying to realize their existence. Here, the essence is to formalize something with the subjective uniqueness that makes it. In this way, through formal aesthetics, I tried to reveal the existential existence that is largely different from possessions in Eastern thought. It is the existential interest of the people, classics and traditions he has pursued, which seems to have been inspired by his sijo. Along with this, the early sijo of Lee taegeuk can be embodied in historicism, community consciousness, and reality awareness along with the literary forms that make up the form and content. In this way, searching for the early ancestors of Lee Taegeuk, who established the ancestral formal aesthetics, is of historical significance to the sijo. The early sijo of Lee Taegeuk can be seen as the sijo included in "Women with Flowers", this collection of poems is dominated by the sijo created in the 1950s and 1960s. Investigating his poetry world and character, centered on his early poems, is different from the beginning of the mid and late eras. It can be said that it is significant in that it becomes a starting point for examining the principles and movements of poetry consciousness. This paper attempted to discover the poetic world he was trying to reach by examining the consciousness of the sijo, such as history, community, and reality awareness, which appeared in the early sijo of Lee Taegeuk, in an ontological way in the same way as a research method. The poetry consciousness of his early sijo can be divided into three types: first historicism and nature, second community consciousness and life, and third reality awareness and world. He also considered his early specimens using "Being and Time" by Martin Heidegger (1889-1976). In this way, Forming his sijo, Heidegger's advocacy of the historical composition of the present existence, the co-organization of the present existence, the composition of the unification of the words of the present existence, etc, was able to grasp the essence of the form and aesthetic consciousness content of Lee Taegeuk’s early sijo as existential subjective consciousness.

현행 정부기(政府旗)의 태극(太極) 디자인에 대한 비판적 고찰

우실하(Woo, Silha) 비교민속학회 2021 비교민속학 Vol.- No.73

‘정부기’는 입법부, 행정부, 사법부 등 정부 기관에서 사용하는 또 다른 국기이다. 현재 사용되고 있는 ‘정부기’의 태극 디자인은 근본적인 여러 문제점을 지니고 있다. 첫째, 현행 정부기의 태극 디자인의 바탕은 ‘음양태극도’인지 ‘삼일태극도’인지가 불분명하다. 왜냐하면, (1)‘진한 파랑’, ‘선명한 빨강’, ‘흰색’ 3가지 색을 사용하고 있어서 언뜻 보기에는 삼일태극도를 바탕으로 한 것 같지만 면 분할이 3등분 되어 있지 않고, (2) ‘진한 파랑’과 ‘선명한 빨강’을 하나로 묶어서 ‘흰색’과 비교해보아도 음양태극도로 볼 수 없을 정도로 면 분할이 비대칭적이다. 둘째, 역사적으로 발견되는 모든 태극 관련 도상들은 모두 음양 흑은 천지인 삼재(三才) 사이에 균일한 면 분할을 하고 있다. 이것은 음-양, 혹은 천-지-인 가운데 어느 하나가 우위에 있거나 한 것이 아니라 이 둘 혹은 셋의 기(氣) 사이의 어울림과 조화를 상징하고 있기 때문이다. 현행 정부기가 음양태극도를 바탕으로 하였든, 삼일태극도클 바탕으로 하였든 균등한 면 분할이 되어 있지 않다. 따라서 정부기의 태극 디자인은, (1) 태극도처럼 보이지만 근본적으로 태극도라고 볼 수 없으며, (2) 인위적으로 만들어진 것에 불과하다. 셋째, 현행의 정부기 디자인이 ‘음양태극도’를 바탕으로 한 것이라면, (1) 면적의 분할로 볼 때 ‘진한 파랑’, ‘횐색’만으로 표현되었어야 하며, (2) ‘진한 파랑’과 ‘흰색’이 음양을 상징하는 것이라면 분할된 면적은 당연히 같아야 하는데 그렇지 않고, (3) 중간에 띠처럼 들어가 있는 ‘선명한 빨강’은 태극도라는 철학적 의미와 연결된 아무런 의미도 없다. 넷째, 현행 정부기 디자인이 ‘삼일태극도’를 바탕으로 한 것이라면, (1) ‘진한 파랑’, ‘선명한 빨강’, ‘흰색’의 면 분할이 3등분으로 균등해야 하는데 그렇지 않고. (2) ‘진한 파랑’의 꽁무니에 띠처럼 들어가 있는 ‘선명한 빨강’은 태극도의 한 중앙에서 보면 독자적으로 배당된 면적도 없이 ‘진한 파랑’ 부분에 결들여져 있어서, (3) 삼일태극도로 볼 수도 없다. 다섯째, 결론적으로 현행 정부기는 그간 태극, 음양태극, 삼일태극 등에 대한 여러 학문 분야 학자들의 연구 성과를 전혀 참고조차 하지 않고 디자인된 그야말로 “어느 한순간에 인위적으로 만들어진 것”에 불과하다. 정부 차원에서 재검토가 이루어져야 한다. 특히 국가나 정부를 대표하는 상징들이 더이상 이런 식으로 디자인되어서는 안 된다. ‘The government flag’ is another flag used by government agencies such as the legislature, the administration, and the judiciary. The Taegeuk design of the ‘government flag’ currently in use has many fundamental problems. First, it is unclear whether the basis of the Taegeuk design of the current government flag is the ‘Yinyang Taegeukdo(陰陽太極圖) ’ or the ‘Samil Taegeukdo(三一太極圖)’. This is because (1) the three colors ‘dark blue’, ‘clear red’ and ‘white’ are used, so it seems to be based on the Samil Taegukdo at first glance, but the face is not equally divided into three parts and (2) the face is asymmetrical beyond the Yinyang Taegeukdo. Second, all historically discovered Taegeuk-related drawings are divided evenly between Yinyang or chcon-ji-in(天地人) Samjae(三才). This is because either the yin-yang, or the Samjae, is not superior, but symbolizes the harmony between these two or three. Whether the current government flag is based on the ‘Yinyang Taegeukdo(陰陽太極圖)’ or the ‘Samil Tacgeukdo(三一太極圖)’, there is no equal division of the plane. Thus, the Taegeuk design of the government flag is not (1) fundamentally Taegeuk, but (2) it is only artificially made. Third, if the current design of the government flag is based on ‘yinyang taegeukdo(陰陽太極圖)’, (1) it should have been expressed as ‘dark blue’ or ‘white’ in terms of area division, (2) if ‘dark blue’ and ‘white’ symbolize yinyang, then (3) ‘clear red’ in the middle means nothing. Fourth, if the current design of the government flag is based on ‘Samil Taegukdo(三一太極圖)’, (1) the face division of ‘dark blue’, ‘clear red’ and ‘white’ should be evenly divided into three equal parts, or (2) ‘dark red’ is independently allocated from the center of Taegeukdo, (3) so It may not be considered to be the extreme of ‘Samil Taegukdo’. Fifth, in conclusion, the current government flag is only an artificially designed design that is designed without reference to the achievements of scholars in various fields of study on Taegeuk, Yinyang Taegeuk, and Samil Taegeuk. The current government flag should be reviewed at the government level. In particular, symbols representing the state or government should no longer be designed this way.

성리학의 理氣 개념의 원자론적 재구성 - 주자학의 형성과정에서 다른 방향으로 -

정강길 대한철학회 2020 哲學硏究 Vol.156 No.-

This article attempts to reconstruct the concept of Li-Ki(理氣) of Neo- Confucianism in a different direction from Zhuzi's thought(朱子學). Zhuzi's thought has been controversial due to some deficiencies and ambiguity. The article suggests that aggregation and dissociation of Ki(氣) in Zhuzi's thought is newly understood as the becoming and perishing of Ki. The perishing of Ki is given as objective Li(理) in the world, not as absolute nothing. Ki is subjective actuality and Li is objective potentiality. Ki determines which Li are chosen to realize in the process of becoming. Zhuzi's Taegeuk is Li, but it has some subjective determination. It is non-temporal and intangible Ki, and in that respect, I view it as Taegeuk-vitality(太極元氣). Taegeuk-vitality’s Li is with the beginning of becoming of all Ki. And then in the beginning of Ki's becoming, there are Li left behind by the past world and Li given by the Taegeuk-vitality. Thus Li of Taegeuk-vitality is ‘the human nature of originality’(本然之性). Also, the human nature of originality is the ‘physical nature’(氣質之性) of Taegeuk-vitality. As a result, there is only physical nature as a hierarchy of physical nature. In the temporal world, there are always Li of Taegeuk-vitality (=the human nature of originality) on the beginning of Ki's becoming. The final purpose is to match the human nature of originality derived from Taegeuk-vitality and the selection by self-determination. This is a state of unity between heaven and human. For example, I think this can be seen at a high level stage as Confucius said, “at seventy, I could follow the wishes of my heart without doing wrong.” 이 글은 주자학의 형성과정에서 조금 다른 방향으로 성리학의 理氣 개념에 대한 재구성을 시도한 글이다. 성리학의 집대성으로서의 주자학은 이후로도 몇 가지 미비점과 불분명함으로 인한 논란도 없잖아 있었다. 이 글에선 주희가 말한 聚散으로 인한 氣의 生死를 각각 氣의 生成과 消滅로 볼 것임을 제안하고 있다. 그리고 氣의 消滅에 있어선 절대 無[없음]가 되는 것이 아니라 단지 無形化된 理가 되어 이후의 시간적 세계 안에선 과거 세계가 남겨놓은 理로 주어진다는 점을 또한 제안한다. 氣는 그 생성과정에서 어떤 理를 실현으로 선택할 지를 확정짓는 주체로서의 결정자며, 理는 주체가 아닌 대상적으로 주어지는 객체로서 설정된다. 또한 주희의 太極도 어떤 주체적 작용을 한다는 점에서 모든 理에 대한 총체적 조화로서 결단한 ‘無形의 氣’로 보며, 이 글에선 太極元氣로 설정하고 있다. 이 太極元氣는 비(非)시간적인 무형의 氣라는 점에서 모든 氣의 생성과정의 시작국면에 함께 한다. 따라서 氣의 생성과정에는 太極元氣로부터 부여받은 理가 있는가 하면 과거세계로부터 물려받은 理도 함께 관여되고 있다. 이 太極元氣의 理가 곧 天理인 本然之性에 해당한다. 따라서 이러한 理氣 도식에서 보면 本然之性은 곧 太極元氣의 氣質之性을 일컫는 것이 되며, 결과적으로는 ‘氣質之性의 위계’만이 있는 것이다. 한편에선 시간적 세계에서의 氣質之性도 매순간마다 현재를 형성함에 있어 그때까지의 과거적 여건으로서 상속받지만, 또 한편에선 매순간마다 太極元氣의 氣質之性 곧 本然之性 역시 모든 氣 생성과정의 시작국면에 저마다 부여받는다. 결국 비시간적인 태극원기의 天理를 시간적 세계의 氣가 그 생성과정의 시작국면마다 本然之性으로서 부여받고 있기에 天命은 그침이 없고 性은 날마다 생겨나며, 이러한 氣의 생멸들과 함께 삶을 형성해간다. 그리고 그 최종 목적은 우리 안의 시작국면에서 부여받은 本然之性과 자신의 주체적인 선택결정을 통한 氣質之性을 궁극적으로는 합일 곧 일치시키는 데에 있는 것이다.

영향태권도철학과 성리학의 연관성에 관한 고찰

최영렬(Choi, Young-Ryel),정근표(Jung, Kun-Pyo) 경희대학교 스포츠과학연구원 2010 태권도과학 Vol.3 No.1

This paper pursues to research the relation of neo-confucianism and Taekwondo philosophy. Comparison of Taegeuk-do and Samjae-Kangyu-do is selected as the beginning point for this research. Taegeuk-do can be regarded as an essence of Toegye philosophy and Samjae-Kangyu-do is an aspect of Taekwondo philosophy. The followings were concluded from the discussion. Firstly, both of Taekwondo and neo-confucianism can be understood well by way of Li-ki conception that is main part of Toegye philosophy, and this is the shared feature of both. Particularly, the content of Li(理) can be explained clearly in both. They are the context of "Mugeuk-Taegeuk-yinyang-various phenomena". Secondly, the structures of Li in Samjae-Kangyu-do and Taegeuk-do are different in some part. In the former, Taegeuk is divided into yin and yang, which combine to be Palgwe and then various phenomena, while in the latter Taegeuk makes yin and yang, which generate 5 elements and then everything. Thirdly, the explanation of Samjae-Kangyu-do is limited within techniques, while that of Taegeuk-do includes personality and the principles of morality. 이 논문에서 연구자가 고찰하고자 하는 내용은 성리학과 태권도 철학의 연관성이다. 이 연관성에 대한 탐구의 출발점으로 연구자는 태극도와 삼재강유도를 선정하고 이를 비교 고찰하였다. 태극도는 퇴계 철학의 정수라 할 수 있는 《성학십도》의 핵심 도식이고 삼재강유도는 태권도 철학의 한 부분이라 할 수 있다. 그 결과 다음과 같은 결론을 도출하였다. 첫째, 태권도와 성리학적 세계관은 리(理)와 기(氣)로 세상을 이해하는 리기론적 입장으로 잘 해석될 수 있다는 공통점을 보여준다. 특히 그 리(理)의 내용이 무엇인지가 분명하게 해명될 수 있다. 둘다 "무극-태극-음양-다양한 현상들"의 설명 맥락을 따르고 있다. 둘째, 삼재강유도와 태극도에서의 리(理)의 구조는 다소 차이가 있다. 삼재강유도에서는 태극이 음양으로 나뉜 후에 음양이 결합하여 팔괘를 형성하고 이것이 곧 만가지 기법이 된다. 하지만 태극도에서는 음양이 수화목금토의 오행을 생성하고 오행이 춘하추동의 사계절을 운행한다. 셋째, 삼재강유도는 기법에 대한 설명으로 끝나는 것 같고, 태극도는 세계관에서 사람의 성품 및 도덕원리의 출발점까지 설명하고 있는 것이다.

평창동계올림픽 개회식 프로젝션매핑에서 나타난 태극 표현의 입장과 배경 - <태극: 우주의 조화> 공연 영상을 중심으로 -

목진요 ( Mok Jin-yo ) 커뮤니케이션디자인학회 2018 커뮤니케이션 디자인학연구 Vol.64 No.-

This research focuses on the conceptual stance and theoretical background of the projection mapping image of the < Taegeuk: Harmony of the Cosmos > performance of the opening ceremony of the PyeongChang Winter Olympics. The conceptual stance of Taegeuk expresses the contradictory claims about Taegeuk and Trigram's origins from China used in Korea national flag, Taegeukgi, and reveals the position of accepting the essence of culture that is transferred and transited through history. Focusing on the theoretical background of the Taegeuk Expression, the principles of Taegeuk and Trigrams, which were expected to be confined to oriental philosophy, envision the same or similar conclusions as diverse disciplines covering East and West. Through this stance and background, we will examine the whole development method and reinterpretation of the projection mapping image of the < Taegeuk: Harmony of the Cosmos > performance.

처용무의 사방작대의 구조적 매커니즘에 대한 소고: 태극 본체론에 대한 상관적 사유를 중심으로

이경진 ( Lee Kyong-jin ) 대한무용학회 2017 대한무용학회논문집 Vol.75 No.5

Cheoyong-dance from start to finish goes into Taegeuk → Yin-Yang → Five Elements → Yin-Yang → Taegeuk. In this process, Sabang-Jakdae is considered to be the critical point where the Yin-Yang carrying the Taegeuk is embodied as all things. The Sabang-Jakdae representing the creation of Five elements is triple structure reflecting the meaning of production and destruction. The pro-duction cycle leads to the Obang-Jakdae Dance. The reason of the destruction among Five Elements is specified in Loushu. The Loushu formation not being in the current Cheoyong-Dance can use the Nine-sector Diagram of Loushu. The terms Taegeuk, Yin-Yang, and Five Elements are related to cosmology and humanism by means of ontological and correlative way of thinking, and this suggests the Human way being right to the Heavenly way.

디아스포라의 정체성과 태극기 : 20세기 전반기의 미주 한인을 중심으로

목수현(Mok Soo-Hyun) 한국사회사학회 2010 사회와 역사 Vol.0 No.86

19세기 말엽부터 시작된 한인 이민자들은 일본을 비롯한 중국, 러시아 및 중앙아시아 등의 아시아지역에 산재하고 있지만, 20세기 초 대규모 노동이민으로 하와이로 이주했던 미주 한인의 경우 특수한 사정을 띤다. 그들은 대한제국 국민으로서 미주에 이주했지만 곧 모국의 국권이 박탈됨으로써 국적이 없는 상태가 되었다. 그들은 모국의 국권뿐 아니라 자신들의 국적을 위해서도 단체를 조직하는 한편 1919년 삼일운동 이후 상해 임시정부로 결집된 독립운동을 후원하면서 미주 내에서 자신들의 입지를 다져나갔다. 이 글은 이러한 배경 아래 20세기 초기 미주 이민자들에게 국가 상징으로서 태극기가 어떠한 의미였는가를 사진자료와 기록자료를 바탕으로 추적해 본 것이다. 또한 이들은 태극기뿐 아니라 성조기를 함께 게양하기도 했다. 이는 그들이 모국과 거주국을 함께 기반으로 하는 이중적 정체성 사이에서 유동하던 존재임을 보여주는 것이다. 뿐만 아니라 미주 한인들은 태극기를 게양하거나 태극기 배지를 부착함으로써 일본인과 혼동되는 데서 비롯될 수 있는 위해나 피해로부터 자신들을 보호할 수 있다고 믿었다. 따라서 그들은 태극기를 적극적으로 자신들의 정체성을 드러내는 표지로 사용하였다. 이 연구는 주권이 상실된 상태에서 국기라는 국가 상징이, 회복해야 할 주권에 대한 관념적인 표상일 뿐만 아니라 생존의 조건이기도 했음을 밝힘으로써 국가 상징이 지닌 의미의 폭을 확장하는 한편, 시각문화가 지니는 일상에서의 의미를 드러내 보여주고자 한다. Korean diaspora from the late 19th century are scattered around Japan, China, Russia, and Central Asia. The case of Korean diaspora in the American Continent is distinguished from other cases, since they were migrated to Hawaii as laborers on a large scale from the early 20th century. They were immigrated to the American Continent as citizens of The Daehan Empire(大韓帝國), however with the loss of sovereignty, they were subsequently deprived of citizenship. They organized people not only for regaining sovereignty of Korea but also for advocating their citizenship. Moreover since March Uprising of 1919, they supported independent movements of Shanghai Provisional Government and strengthened their organization and status in the American Continent. This paper examined what national symbol, Taegeuk meant for them through documents and visual materials, as exemplified in a picture showing their organization and the flag of Taegeuk. In this picture, two flags, Taegeuk and the Stars and Stripes, were hung together suggesting the dual identities of those people fluctuating between home country and the migrated country. Moreover, the flag of Taegeuk worked as a sign which could determine survival of Korean people by distinguishing Koreans from the Japanese, the enemy of the U.S.A. during the pacific war. Therefore, the flag of Taegeuk was actively used to represent their national identity. This study argues that the national flag in the absence of sovereignty represented abstract sovereignty due to be regained and also worked as a distinction for survival. Therefore, this expands reading of a national symbol in multifaceted ways and reveals the meanings of visual culture in everyday life.