1920년대 민족주의세력의 자치운동의 전개 양상

조규태 한국민족운동사학회 2017 한국민족운동사연구 Vol.0 No.92

이 글은 1920년대 민족주의세력의 자치운동의 전개 양상에 대하여 살펴본 글이다. 먼저 민족주의세력의 자치론 확산과 민족적 중심세력의 형성에 대하여 살펴보았다. 여기에서는 연정회에 참여한 인물들의 특징을 살펴봄으로써 연정회의 결성 배경을 추론해보았다. 다음으로는 1925년 보통선거법의 통과 이후 자치운동세력의 농민기관 조직 활동을 살펴봄으로써 민족주의 우파의 결속과 민족주의 좌파의 분립 배경을 파악하고, 이를 통해 신간회의 결성 배경을 알아보려 하였다. 3ㆍ1운동 후 일본이 조선에 대한 지배정책의 하나로 조선의 자치에 대한 방안을 검토하자 조선의 민족주의계 인사 중에서도 이에 대해 관심을 갖는 인사들이 생겨났다. 이들은 『동아일보』 등에 자치의 필요성, 해외에서의 자치운동 등에 대한 기사를 심심치 않게 게재하였다. 그런데 1923년 중후반 사회주의세력이 부상하고, 문화운동이 한계에 부딪히며, 임시정부를 변혁하기 위한 국민대표회의가 큰 성과를 거두지 못하자, 민족주의세력은 민족운동의 새로운 돌파구로서 일본 정부로부터 행정 자치권을 얻기 위한 자치운동을 추진하였다. 민족주의세력은 1923년 9월 자치운동의 추진체로서 연정회의 조직에 착수하였다. 처음 이에 참여한 세력은 동아일보와 조선일보의 언론계, 천도교계ㆍ감리교계(이승만세력)ㆍ장로교계(안창호세력)의 종교계였다. 기독교와 천도교, 일본 유학생, 교육기관의 운영자와 교사, 동아일보와 조선일보 관계자, 자본가 계급이 다수인 연정회의 참여자들은 대체로 자유주의사상과 문화주의적 사회변혁관을 가졌다. 이런 점에서 연정회의 구성원들이 조선의 자치를 주장하거나, 일본이 제시한 자치를 받아들였던 것은 ‘일본에 대한 타협 여부’가 고려의 주된 요소가 아니라 그들이 지향하는 사회체제를 구현할 수 있는가 아닌가 하는 점이 중요한 판단의 준거였다. 요컨대 그들이 지향하는 자유주의체제가 구현될 수만 있다면 그들은 굳이 투쟁과 혁명으로 큰 희생을 치르지 않는 길을 택하고 싶었다. 그것이 바로 소위 자치운동이었다. 그런데 자치파들이 일본의 自治 제의를 받아들인 것은, 거시적으로 보면, 식민지 조선이 영국-미국-일본 등으로 구성된 자유주의체제에 편입되고, 러시아와 중국과 같은 대륙세력이 아니라 해양세력의 편에 서는 것을 의미하는 것이었다. 한편 연정회에 참여한 집단 중 천도교는 자치의 실현에 대비하여 1923년 천도교청년회를 천도교청년당으로 변경하였다. 그리고 장로교에서는 1923~24년 수양동맹회와 동우구락부의 합동을 추진하였다. 그런데 이러한 민족주의세력의 연정회 조직에 대하여 사회주의세력은 체제 프레임이 아닌 민족 프레임으로 공격하였다. 즉, 1924년 조선노농총동맹은 연정회가 조선총독부와의 협의 하에 진행된 타협적 민족운동이라고 비판하였고, 연정회 참여자 이광수가 『동아일보』에 연재한 「민족적 경륜」을 문제삼아 『동아일보』 불매운동을 벌이기까지 하였다. 이러한 상황에서 1924년 연정회의 조직은 제대로 이루어지지 못하였다. 그런데 1925년 일본에서 보통선거법이 통과된 직후 일본에서 조선에 자치권을 부여한다는 소문이 놀자, 민족주의자들은 자치가 주어지고, 보통선거에 의해 자치정부가 만들어질 것이라 예상하였다. 그러자 자치운동에 참여한 각 그룹의 민족주의자들은 민족주의세력의 연합적 자치운동단체를 조 ... This article explores the development of the self-governing movement of Korean nationalist groups in the 1920s. First, I made a close study about the spread of self-governing theory by nationalists and the formation of nationalists inner circle, from 1920 to 1924. In this chapter, I examined the backgrounds of the formation of Research Association of Politics(Yeon- chung-hoe) and the characteristics of that members. Second, I looked at the self-governing movement of Korean nationalist groups from 1925 to 1927, when the realization of self-governing and choosing government through general election were anticipated With the slump of national cultural movement and the float of social movement of socialists, and the rupture of the council of the representatives in Sanghai, nationalists erected Research Association of Politics(Yeon-chung- hoe) to carry forward the self-governing movement. The members of the association were composed of media group of the Donga Ilbo and the Chosun Ilbo, religious of Christianity, Cheondogyo, education group, and ect. And they are liberalists and culturalists, spiritualists, and those who have studied in Japan. They wanted Chosun liberated to be incorporated into the liberal system nations and maritime forces consisting of British, American, and Japan rather than the social system nations and continental forces such as Russia and China. Kim Sungsoo and Song Jinwoo of Donga Ilbo, Choe Rin of Cheondogyo carried forward the self-governing movement with not only domestic nationalists, but also external nationalist. Ahn Changho, Lee Seungman, and Park Yongman engaged themselves in this movement. The socialists attacked as national frame the leaders of Research Association of Politics. Especially they attacked Kim Sungsoo of Donga Ilbo and Lee Kwangsoo of Heungsadan led by Ahn Changho. They criticized Lee Kwangsoo’s articles which were appeared in Donga Ilbo and asserted legal activities. And they did boycott campaign of Donga Ilbo. As a result, the members of Research Association of Politics did not develop self-governing movement. By the way, in 1925, the possibility of self-governing got higher. Officials of Japan government or Japanese general government, and Politicians of Japan said often to leaders of Research Association of Politics it. So they were convinced that self-governing would come true soon, and that the government would be built through general election. Each group of Research Association of Politics made an effort to form self-governing association together and form or intensify each organization similar to political party individually. And each group made farmer organization to come to power by supporting of peasants in general election. In this process, competition and differentiation occurred within the association. In the newspaper, the Chosun Ilbo broke out, and in Cheondogyo the division broke out to the New and the Old. The members of the Chosun Ilbo and the Cheondogyo Old had an affiliation with socialist, especially the Tuesday group. The socialist and the left of nationalists developed the 10th June Mansei Movement to get the hegemony of national movement. And they attacked the right of nationalists on the ground of anti-nationalism. In consequence, members of Ahn Changho group and Lee Seungman group took a few step back. As a result, socialists and the left of nationalists frustrated the self- governing movement of the right of nationalist. But if the Japan gave Korea the autonomous right, the right of nationalists could get the self- government. To the right of nationalists, there were a lot of believers and supporters of close-knit by beliefs and ect. This was an important background of the foundation of Singanhoe

구한말 ‘기독교 민족주의

박정신 ( Chung-shin Park ) 한국민족운동사학회 2004 한국민족운동사연구 Vol.38 No.-

Despite many contributions to the study of nationalism or nationalist movement in modern Korea, there has been little attention given to 'Christian nationalism' or Christian nationalist movement. Scholars, who study modern Korean history, have presented only in negative way, arguing that Protestant Christianity in Korea was a product of the West’s expansion into Asia. Christianity, they say, was an instrument of Western imperialism. They have denigrated the church by limiting their studies to the missionaries who, consciously or not, cultivated friendly relations with Japanese colonial authorities during the colonial period. What they have ingored is the fact that even though Christian missionaries might have acted as the vanguard of Western imperialism, circumstances in Korea push Protestant Christianity in a direction the missionaries might not in fact have intended. These scholars have not appreciated the fact that the imperialist enemy in Korea was Japan, not the West. The Japanese threat induced Korean nationalists to join the religious community to obtain modern education, spiritual solace, a sense of association, and political solidarity. In this sense, Friedrich Engels was right when he said that history never turns out exactly the way historical actors intended. Under this particular historical circumstances, Protestant Christianity and Korean nationalism came to be associated or fused, and there appeared 'Christian nationalism. Recently, some scholars have begun to see this relationship between Protestantism and nationalism in modern Korea. They have studied the Independence Club, the 105 Men’s Case, the March-First Movement and so forth. Some of them, who see this linkage, now attempt to how much Christian faith or how much nationalist motive involved in the so-called Christian nationalists' activism. This quantitative approach, however, are not welcomed and not necessary to our discussion of 'Christian nationalism in modern Korea. How can one evaluate quantitatively a nationalist behavior? Quantitatively, how much Christian faith or how much nationalist motive a 'Christian nationalist' behavior might show one can call him or her a Christian nationalist? This article rejects such an quantitative analysis and invites scholars to discuss those actual facts and events in which 'Christian nationalists involved. It is very difficult to distinguish, this article finds, those Christians who participated in a nationalist movement because of their Christian faith from those Christians who involved in such nationalist politics because of their nationalist motive. For, in both, Christian faith and nationalist motive were associated and fused. No one refutes the fact that Christians actively participated in the Independence Club movement in Late Confucian Korea. Nevertheless, those, who have studied it and other progressive reform movements at the time, have developed their interpretation without connecting events with the Protestant church community. They have failed to considered the social and political linkage between protestantism and progressive reform politics. Consequently, they have not been able to explain how those social and political movements occurred, who initiated them, what social and political bases the reform activists and nationalists relied on, and so forth.

해방 직후 민족주의의 행태적 특성: 건준ㆍ인공ㆍ반탁운동의 현대적 함의

김동성(金東成) 신아시아연구소(구 신아세아질서연구회) 2006 신아세아 Vol.13 No.1

  본 연구는 해방 직후 정치상황 전개를 ‘민족주의운동’이라는 구체적이고 특수한 영역에다 초점을 맞춰서 그 과정을 재구성, 재해석 한 것이다. 근 현대 세계 각지에서 전개되어온 민족주의의 전개사례에서 공통적으로 나타났던 민족주의 운동의 행태적 모형을 근거로 한 비교분석 조망과 분석틀을 적용했다.   해방직후 전개되었던 건준중심의 ‘건국민족주의’운동, 인공중심의 좌파 민족주의운동, 그리고 김구ㆍ임정계 중심의 ‘반탁 민족주의’운동에 대한 분석결과는 Anthony Smith가 말하는 민족의 자치성, 단일체적 통일성, 그리고 정체성을 확립하려했던 당시의 민족지도자들의 노력과 대중적 차원의 열정이 대단한 수준이었음을 확인했다.   건준의 민족주의운동은 Smith와 Breuilly가 말하는 ‘민족주의 독트린’, 예를 들어 민족적 가치와 이익은 다른 모든 가치보다 우선하며 민족독립과 정치적 주권을 필요로 한다는 류(類)의 독트린을 적용하여 대중과 엘리트 모두를 조정ㆍ동원ㆍ정당화 기능을 통해 신 국가권력의 형성목표로 향하도록 했다는데 엄청난 의의가 있다.   그러나 박헌영의 공산계열이 건준 세력을 분열시켜 건준 민족주의 운동조직을 극좌파의 것으로 전취시켜 나가면서 한국 민족주의운동은 ‘하나의 정치적 형식’(a form of politics) 이라는 전형적 특징을 드러낸다. 인공수립 결행은 ‘임정추대’를 중심으로 결집되기 시작한 민족우파의 움직임에 대한 선 제압의 필요성 때문이고 여운형의 ‘임정봉대’에 대한 꺼림과 경쟁심을 교묘하게 활용한 결과다.   이제 새로이 조직화되기 시작한 우파세력(한민당계열)은 좌파 모두에 대한 극단적 불신감을 갖고 민족주의 운동을 전개하게 되었고, 이후 한국 민족주의운동은 좌우 이데올로기 대립 구도 하에서 분열적으로 전개될 수밖에 없었다.   극좌파 주도의 인공은 ‘타협적 대미노선’과 ‘친일파잔재 청산’ 주장을 교묘하게 같은 고리에다 묶고 임정봉대를 주장하는 공략에 부심했고, ‘친일ㆍ반민족세력타도’를 내세워 포퓰리즘ㆍ대중동원 전략을 구사해 나갔다. 한편, 이승만의 환국 후 우파주도의 민족주의 동원력이 강화되자 극좌파들은 민족우파 진영을 싸잡아 ‘반민족’ 혹은 ‘반민족세력에 대한 보호자’ 범주로 위치 지워 놓으려 했고, 이에 따라 우파세력이 극좌파에 대한 부정적(negative) 민족주의 운동공세를 취하자 좌파는 경성에서의 권력투쟁과 지방에서의 계급투쟁적 민중동원을 민족주의 운동의 핵으로 삼았던 것이다.   반탁운동 과정에서 좌ㆍ우 세력은 ‘반외세 배타성’과 ‘국제주의연대’의 슬로건을 들고, 민족주의란 ‘민족주의 주장’(nationalist argument)을 통한 국가권력 장악투쟁이라는 도식이 한반도에서 전개되는 모습을 시현했다. 이때 김구 중심의 반탁민족주의운동은 민족독립ㆍ민족자주ㆍ민족정기의 가치에 대한 국민적 각성과 열정을 재확인 시킨 기념비적 운동사례로 평가될 수도 있으나, 자기중심적인 ‘민족지상주의’에 도취되어 국제적 환경제약에 대한 무지함을 드러냈고 좌파의 ‘민족지상주의’에 도취되어 국제적 환경제약에 대한 무지함을 드러냈고 좌파의 ‘민족주의정책화’ 전략 능력을 간과함에 따라 결국은 향후의 분열적 역사의 전개에 일조를 한 셈이 되었다. 결국 민족주의운동은 일시적으로 민중동원에 성공한다 하더라도 현실주의적 전략체계를 결할 경우 본래의 민족주의 운동 목표에 반하는 방향으로 귀결될 수 있음을 입증한 셈이다.   이상의 연구결과는 해방직후 ‘반제ㆍ반봉건 과제’ 실현과 ‘일제 잔재의 청산’이 이뤄지지 못한 것과 통일정부수립에 역행한 책임이 해방직후부터의 민족우파와 미국 때문이라는 최근 수십 년 간의 좌파적 역사인식의 도그마를 교정하는데 부분적인 기여다.   This research aims at analytic reinterpretation of the political history for the period of 6 months after the end of Japanese colony. Comparative perspective and analytic framework of nationalist movements by Anthony Smith and John Breuilly are the main reference of the analysis. The three cases are set forth for the study: ① the nationalist movement by the Committee for the Preparation of Korean Independence, ② the Leftist movement through the Korean People"s Republic, ③ the anti-Trusteeship movement by the Rightist nationalists.   One of noticeable findings of the study is that passions and endeavors of mass and elite groups during the movement of the Preparation Committee were enormous in order to achieve national autonomy, unity, and identity. For the purpose of state-building, the nationalist leaders applied "nationalist doctrine" effectively, while well performing multi-facet function of coordination, mobilization, and legitimacy.   The Korean nationalism, however, began to reveal itself a form of politics soon after extreme Leftists made the "Preparation Committee" dissoluble for their own Korean people"s Republic. The Rightist nationalists who became distrustful about the Leftists now adopted a negative campaign against the Communist. The Korean nationalism thereafter undertook itself toward the disunited direction.   "The Korean People"s Republic" led by the Communist proclaimed its compromise line with U.S Military Government, and claimed "Clearing Up Japanese Remnants" in the process of attacking the Rightists who support the provisional Government of Chung-Ching. Since Syngman Rhee"s coming back home, which inspired Rightists upsurging, Leftists tried to place the Rightists under the category of either "national traitors" or "protector group of the traitors", in the process of national mobilization, showing a typical model of populist tactic.   The nationalist movement of "anti-Trusteeship" was the leading example of nationalism which used to aim at searching for state power through "nationalist argument". The nationalist movement led by Kim Ku gained the highest level of public popularity and mass participation at the time. The anti-Trusteeship movement, however, left a historical legacy that ignorance of international constraint and overlooking the Leftist capability of nationalistic tactics eventually called for ideological antagonism as well as division of the nation.   Finally, this study suggests that Korean people"s some distorted view on the history of the "post-liberation period" should be corrected since the Leftist-nationalist doctrine has been dominating to say that all the reasons for failure of such tasks as "anti-imperialism and anti-feudalism" and "national unification" lie at the responsibility of the Rightist nationalists and the U.S. military occupation of the time.

민족주의 세력의 조선건국준비위원회 개조 움직임

김인식 한국민족운동사학회 2018 한국민족운동사연구 Vol.0 No.95

In August 22, 1945, around the period of the reorganization of the Committee for the Preparation of Korean Independence(CPKI), there were two movements with the nationalists centering on the movement to renovate the CPKI. Those movements occurred inside and outside the CPKI. The meaning of ‘inside’ is the nationalists with An Jae-Hong, a vice-chairman of the CPKI, as the central figure, and ‘outside’ refers to the nationalists of the Choson National Party. Since the socialistsㆍcommunists took control of the hegemony within the CPKI at that time, there was a sense of crisis between them. In this situation led to the agreement that many nationalists should participate in the CPKI. As An Jae-Hong had a principle of the cooperation with socialistsㆍcommunists under the initiative of nationalist, expanding the nationalists in the CPKI was the urgent problem that has to be resolved. At th same time, the Choson National Party had a plan to take the mainstream by participating in the CPKI. However, the movement by both sides to reorganize the CPKI’s central was frustrated. While Lyuh Woon-Hyung, a chairman of the CPKI, prevented the nationalists from reorganizing the CPKI, also the communists inside CPKI strongly hold them back. Around this time, as soon as it became certain that US forces were pearling in South Korea, the Choson National Party circles gave up their participation in the CPKI. Therefore, the movement to reorganize CPKI ended without attainment. This frustration made the leadership of the Korean Communist Party in CPKI expanded or enlarged, resulting in the conversion from the CPKI into the People's Republic of Korea. 1945년 8월 15일 일제가 무조건항복을 선언하는 긴박한 순간에, 여운형ㆍ안재홍은 신속하게 朝鮮建國準備委員會(앞으로 建準으로 줄임)를 출발시켰지만, 내용과 형식 양면에서 그들이 목표하는 全민족통일전선체를 구성하지는 못하였다. 일제가 패퇴하는 비상한 시국에 대응하기 위해, 8월 15일 당일 급박하게 출범한 建準이 전국에 걸쳐서 全민족운동 세력을 망라한 중앙조직을 곧바로 결성하기는 애초 불가능한 일이었다. 그렇더라도 建準이 민족통일전선체로서 외형상의 완결성을 갖추지 못한 채 출발한 데에는, 무엇보다도 송진우 계열의 태도가 가장 큰 요인으로 작용하였다. 여운형ㆍ안재홍은 이러한 한계를 극복하기 위하여 송진우 측에 재차 협동을 제안하였으나 다시 거부당하였다. 민족주의 세력 가운데 가장 큰 영향력을 지녔던 송진우 계열이 建準 자체를 부정함으로써, 전민족통일전선체를 지향하는 建準의 목표는 굴절되기 시작하였고, 이는 建準이 재건파 조선공산당에게 주도권을 내주고 朝鮮人民共和國로 해소되는 主因이었다. 1945년 8월 22일 建準의 제2차 중앙조직이 형성되는 시기를 전후하여, 建準의 안팎에서 민족주의 세력이 중심이 되어 建準을 改造하려는 움직임이 두 차례 일어났다. 여기서 ‘안’은 建準의 부위원장 안재홍을 중심으로 한 민족주의자들을, ‘밖’은 朝鮮民族黨을 구성하여 韓國民主黨에 합류하는 李仁ㆍ金炳魯ㆍ白寬洙 등의 민족주의자들을 가리킨다. 양자는 建準 안에서 사회ㆍ공산주의 세력이 주도권을 장악하고 독주하는 현실에 위기감을 느꼈으므로, 민족주의 세력이 建準에 대거 참여해야 한다는 데에서 의견이 일치하였다. 민족주의 주도권 아래 사회ㆍ공산주의자와 협동한다는 원칙을 견지하는 안재홍에게, 민족주의 세력을 建準 안에 대거 확충함은 당면과제였다. 조선민족당계 인사들도 해방정국의 시국 수습 과정에서 소외ㆍ이탈되었음에 위기의식이 고조된 터였으므로 建準에 참여하여 해방정국의 주류로 부상하고자 하였다. 그러나 양자가 결합하여 建準의 중앙조직을 개조하려는 움직임은 좌절되고 말았다. 재건파 조선공산당을 위시하여 장안파 조선공산당은 建準을 개조하려는 시도를 완강하게 저지하였고, 또 미군이 남한에 진주하는 사실이 확실해진 시점에서 조선민족당계가 建準에 참여하기를 포기하였기 때문이다. 建準을 개조하려는 움직임은, 역으로 建準 안에서 재건파 조선공산당 계열의 응집력과 주도력을 확대시킴으로써 建準이 人共으로 해소되는 결과를 낳고 말았다.

러일전쟁과 베트남 민족주의자들의 維新運動 : 東遊運動과 東京義塾을 중심으로

盧英順(Nho Young Soon) 역사교육연구회 2004 역사교육 Vol.90 No.-

At present the Russo-Japanese war of 1905 only occupies a corner of imperial centuries of the world at least in the Vietnamese historical textbooks. However the Russo-Japanese war had a tremendous impact on the Vietnamese nationalists of that time. It combined with the eventual failure of royalists resistance movement awakened them to reconsider the way of strengthening and liberating the nation which had been under French colonialists. The victory of Japan over Russia seemed to ensure effectiveness of modernization or westernization and self-confidence for an Asian nation like Vietnam of realizing it. As a consequence Vietnamese nationalists had a chance to engage in "modern" nationalists movement. In spite of various weakness of Vietnam nationalists of the early twentieth century, including different even vague notions of nationalism, lack of cooperation both in activities and organizations, and short of consensus over preference between revolution and reformism, they all recognized necessity of reform along with the example of the Maiji Japan and the experience of Chin in 1898. The ensuring two chapters deal with the forms and contents of reform movement initiated by the first generation of Vietnamese nationalists, especially Phan Boi Chau and Phan Chau Trinh. One conspicuous characteristic of their reform movement were transforming Vietnamese society and liberating the nation through the new form of education. The former encouraged youth to go to study to Japan in order to be human resource for and of independent Vietnam, which we can "Dong-du movement". Meanwhile the latter found modern schools and taught western civilization and modern ways of life in various places of North and Central Vietnam, which was represented by "Tong King Nghia Thuc." The analysis of their activities and their influence on Vietnamese society would be followed by the fate of educational reform which was finalized by the repression of the colonial authorities. The education reform movement can be said the main part of reform movement of that time and the core subject which allows us to examine the character of Vietnamese nationalism of that time. The concluding chapter tries to define the nature and limitation of Vietnamese nationalism concurrently with the Russo-Japanese War. The historical significance of reform movement lies that it was the first and last voluntary and conscious efforts to modernize Vietnam by Vietnamese nationalists. However the movement only could be continued by tolerance or tacit permission of the colonial regime. That is why here after there was no space for Vietnamese to venture for reform until the collapse of France in Vietnamese soil.

식민지시기 보천교의 공개와 공개 배경

안후상 ( Hu Sang An ) 한국신종교학회 2012 신종교연구 Vol.26 No.-

1921년 보천교(普天敎)는 비밀리에 고천제(告天祭)를 준비하였다. ``고천제는 천자(天子) 등극식``이라는 풍설이 떠돌았다. 이러한 풍설은 민중을 집합적 성향으로 만들었고, 일제는 민중의 이러한 성향을 예의 주시하였다. 그러함에도 불고하고 풍설 자체가 일제를 긴장시킨 결정적인 요인은 아니었다. 일제가 긴장한 것은 앞의 풍설을 퍼트리는 민중의 조직적인 움직임이었다. 1918년 제주에서의 민중 봉기의 기억이 채 가시기도 전이기에 더욱 그러했다. 일제를 긴장시킨 또 하나의 보천교의 활동은 바로 ``교금(敎金)``이었다. 일명 ``청송(靑松) 사건``이나 ``김홍규(金洪奎) 사건``은 보천교의 교금이 민족운동가들에게 지원될 가능성을 염두에 둔 일제의 수사였다. 그런데 ``김홍규 사건``의 이면은 그리 단순치가 않다. ``김홍규 사건``의 시작은 방주(方主) 김영두(金英斗)의 교권 장악 음모에서 비롯되었다. 교금을 탈취했다가 궁지에 몰린 김영두가 ``고천제는 천자 등극식``이라고 경찰에 밀고하면서 불거졌던 게 ``김홍규 사건``이다. ``김홍규 사건``은 우연한 계기로 불거졌지만 거금을 수합할 수 있는 보천교가 비밀결사체라는 점, 거금이 국내외의 민족운동 세력에게 흘러들어갈 수 있다는 점 등을 일제는 크게 우려하였다. 일제는 ``청송 사건``과 ``김홍규 사건`` 등을 계기로 보천교의 고천제를 무산시키려고 하였다. 더불어 비밀스런 교조직을 세상에 드러나게 하려고 하였다. 교조직은 워낙 비밀스러웠기에, 일제의 물리적 탄압은 큰 효과를 발휘하지 못했다. ``종교 선도주의(善導主義)``라는 기만책도 교조직이 드러나야만 구사할 수 있었다. 보천교는 운동의 정점이라 할 고천제를 포기할 수 없었다. 일제는 교단을 공개하면 고천제를 묵인할 태세였다. 따라서 보천교는 ``고천제의 개최``와 ``교단의 공개`` 모두를 선택할 수밖에 없었다. 보천교의 공개는 형식상 교단의 반(半)공인을 의미하지만 일제의 기만책에 대한 보천교 측의 무방비를 의미한다. 한편, 보천교의 교금 일부가 국내외의 민족운동가들에게 지원되었는데, 이러한 것이 보천교 운동의 지향점은 분명 아니었다. 그렇더라도 당시 거금을 수합할 수 있는 민중의 조직체인 보천교를 일제는 주시하지 않을 수 없었다. 일제 뿐 아니라 민족운동가들도 보천교를 주시하였다. 전근대적이고 다소 추상적인 보천교 운동은 아직 근대적 의식을 채 갖추지 못한 민중들의 바람이었다. 민족운동가들은 민중의 조직과 자금의 가능성을 기대했고, 일제는 민족운동가들이 기대했던 보천교를 무력화시키기 위해서 교조직의 공개를 획책하였다. Poch`on`gyo clandestinely prepared Gochonje Ritual in 1921. There was a rumor that this ritual was intended to crown a new emperor. Such rumor made the public collaborative and the Japanese imperialism paid attention to such tendency. However, it was not a determinative factor to make the Japanese imperialism be in tension. The Japanese imperialism came to be nervous by the organizational movement of the public that spread the rumor widely. This was especially true as the memory of the uprising in Jeju in 1918 did not appear. One activity of Poch`on`gyo which made the Japanese imperialism nervous was religious money. ``Chongsong Event`` or ``Kim Hong-gyu Event`` was an investigation of the possibility that the religious money of Poch`on`gyo would be given to nationalists. However, ``Kim Hong-gyu Event`` was not simple in its background. It was derived from a conspiracy to dominate the religious power by Kim Young-du, a local leader. The leader who was pushed into a corner because he usurped the religious money informed the police on the Gochonje as an enthronement ceremony. It was coincidently surfaced, but the Japanese imperialism worried that Poch`on`gyo which was able to collect a large sum of money was an underground organization and the money would go into nationalists nationally and internationally. The Japanese imperialism intended to stop Gochonje using ``Chongsong Event`` and ``Kim Hong-gyu Event``. In addition, it tried to reveal the secret religious organization to the world. As the organization was so secret, the physical oppression of the Japanese imperialism did not work. The deceptive system of ``religious leadership`` would work only when the religious organization was revealed. Poch`on`gyo did not give up the Gochonje as the center of the movement. The Japanese imperialism was prepared to permit Gochonje if the religious organization was opened. Therefore, Poch`on`gyo was forced to select both Gochonje and opening of the religious organization. The opening of Poch`on`gyo means it was unprepared against the deceptive plan as well as formal permission of the religious organization. Meanwhile, part of the religious money was given to nationalists, which was not a goal of the Poch`on`gyo movement. Even so, the Japanese imperialism could not help paying attention to it as a national organization which was able to collect a large sum of money. Nationalists as well as the Japanese imperialism paid attention to Poch`on`gyo. It was a pre-modern and abstract desire of the nationalists without modern consciousness. The nationalists expected possibility of the national organization and funds while the Japanese imperialism planned to open the organization in order to weaken Poch`on`gyo.

해방 직후 북조선에서 지방자치기관의 조직

전현수 대구사학회 2018 대구사학 Vol.130 No.-

Around the end of the war, provincial governors who had served the Japanese Governor-General in North Korea sought to forestall social turmoil by creating an association for maintaining public order with right-wing nationalists. Instead, nationalists banded together to form an organization aiming to foster autonomy in the newly independent nation. Bourgeois nationalists took charge of the majority of these local self-government bodies, variably called “preparation committees for the founding of the country” and “local-government committees.” The leadership of the Soviet occupying forces in North Korea restructured the local self-government bodies into people’s government committees by combining the bodies with Communist organizations in the corresponding areas on a one-to-one ratio. The Soviet authorities then transferred administrative power to the people’s government committees under an occupation policy manifestly intended to strengthen the left. The Soviet army desired to replace anti-Soviet nationalists in the local self-government bodies with communists by ousting the former. To that end, the Soviet army endeavored to unify the organizing principles of local self-government bodies and reconstitute each class of self-government bodies through elections. As a result, each class of self-government bodies transformed into people’s committees dominated by the left wing and excluding anti-Soviet nationalists opposed to the Soviet trusteeship. 종전에 즈음해서 북조선의 총독부 도지사들은 우파 민족주의자들을 포섭하여 치안유지회를 조직해서 사회적 혼란을 막고자 했다. 그러나 민족주의자들은 자주적인 독립국가의 건설을 준비하는 조직을 결성했다. 건국준비위원회나 자치위원회로 불린 지방자치기관들은 대부분 부르주아 민족주의자들이 주도했다. 북조선에 진주한 소련군의 지도부는 지방자치기관들을 해당 지역의 공산당 조직과 1:1로 통합하여 인민정치위원회로 개편해서 여기에 행정권을 이양했다. 소련군의 점령정책은 명백히 좌익의 강화를 목적으로 한 것이었다. 소련군은 지방자치기관들에서 반소적인 민족주의자들을 축출하고 공산주의자들로 대체하려고 했다. 이를 위해 북조선 지방자치기관의 조직원칙을 통일하고 선거를 통해 각급 자치기관을 재구성하고자 했다. 이후 각급 자치기관은 신탁통치에 반대하는 반소적인 민족주의자들이 배제된 좌파 우위의 인민위원회로 개편되었다.

제2장 안중근의 구국활동과 그 정치적 의미

오일환 한국민족사상학회 2009 민족사상 Vol.3 No.1

Ahn Choong-gun is one of a few national heros who have been held in high esteem by both South and North Korean people. He was a faithful Roman Catholic, educator, an activist for patriotic enlightenment movement, a brave independence fighter leading armed struggles against Japan's colonial rule, and a patriotic martyr who eventually put to death Hirobumi Ito, one of the key figures responsible for the colonization of Korea. Not only was Ahn an sincere actionist who willingly devoted his life to Korea's independence, but he was also an oriental pacifist even with aspects of an idealist. Focusing on the nationalistic activities of Ahn Choong-gun, this article reviews his early noble combats, overseas movements to restore the national rights, educational projects as patriotic enlightenment movements, participation in Siksanjinheung Movement(a movement to encourage industrial development) and Kookchaebosang Movement(a movement to indemnify the national debt), the royal troops' entry into the independence war, and sniping of Hirobumi Ito. Through this analysis on his nationalistic activities, this article attempts to shed light on the fact that he was a cosmopolitan pacifist and 'open-minded nationalist' who dedicated himself to true peace of the Orient based on his 'religious belief in action' as a Catholic, peaceful view of international politics, and solid mind of devotion to his nation and people. 안중근은 남북한 사람 모두가 추앙하는 몇 안 되는 민족영웅 중의 한 사람이다. 이다. 그는 독실한 천주교 신앙인으로서, 교육자로서 애국계몽운동가였고, 일제에 대항하여 무장독립투쟁을 전개한 용맹한 독립운동가였으며, 마침내 한국 침략의 원흉인 이토 히로부미(伊藤博文)를 총격으로 주살(誅殺)한 애국의사(愛國義士)였다. 안중근은 조국의 독립을 위해서라면 자신의 목숨까지도 아끼지 않는, 행동하는 실천가로서의 면모를 보였을 뿐만 아니라, 이상주의적 사상가로서의 면모까지 지니고 있는 동양평화론자였다. 본 연구에서는 안중근이 행했던 민족주의적 구국활동에 초점을 맞추어, 그가 행한 초기 의열투쟁과 해외 국권회복운동 시도, 애국계몽운동으로서의 교육사업, 식산진흥운동과 국채보상운동 참여, 의병 독립전쟁 가담활동, 이토 히로부미 저격 등을 살펴본다. 우리는 안중근의 민족주의적 구국활동의 분석을 통해 그가 천주교 신자로서 ‘행동하는 신앙’과 평화의 국제정치관, 그리고 애국애족의 정신에 입각하여 진정한 동양평화를 위해 투신한 세계평화주의자요, ‘열린 민족주의자’였다는 사실을 잘 간파할 수 있다.

1930년대 항일아나키스트단체 남화한인청년연맹의 이념과 활동

차현지 한국학중앙연구원 한국학중앙연구원 2019 한국학 Vol.42 No.2

This paper examines the nature of the Nam‒Hwa Korean Youth Federation, its ideology and activities as a part of the independence movement. Korean anarchists that participated in both national and anarchists’ movements came together in 1930 in Shanghai, China and established the Nam‒Hwa Korean Youth Federation. To pursue a “true liberation of Korean people” and overcome an oppressive rule of the Japan Empire they also formed the Anti‒Japanese alliance and the Black terrorists’ party (B.T.P). Members of the Nam‒Hwa Korean Youth Federation embraced Peter Kropotkin’s theory of anarcho‒communism and his concept of ‘Mutual aid’. They criticized communism, capitalism, and imperialism, but stressed their anarchistic views towards concepts of anti‒nation and power organizations. They also rejected nationalism and disapproved of the establishment of influential unions of Korean nationalists. They thought the both of establishment of powerful Korean nationalists’ unions and setting up the predominant Koreans’ organizations after liberation of Korea could be the “substituted exploitative status”. However, they rather chose to work for the exploited classes of Korean people, and supported them to be liberated and achieve victories. In other words, the anarchists of the Nam‒Hwa Korean Youth Federation opposed nationalism while developing a national conscious. Members of the Nam‒Hwa Korean Youth Federation carried out numerous acts of terror, which they referred to as “direct actions” to secure stabilities of anarchists’ movements and to destroy imperialists. Sometimes they cooperated with foreign like‒minded fellows from China and Japan to prepare and execute a “direct action". Also for a purpose of anti‒Japanese struggle they occasionally joined forces with Korean nationalists in Korean Provisional government and other nationalistic groups. These alliances were of a temporary nature, but the anarchists believed that they were necessary to achieve a goal of establishment of a free‒association society’, which would rely on the ideologies of Anarcho‒communism. In other words, the Nam‒Hwa Korean youth federation was the anarchist‒oriented organization which pursued the anti‒Japanese independence movements based on the anarchistic methodologies for liberation of the people for imperialism. 본고는 1930년 중국 상해에서 조직된 한국인 아나키스트들의 결성단체인 남화한인청년연맹의 이념, 활동과 항일독립운동의 특수성을 고찰하였다. 국내, 중국, 일본 각지에서 민족운동과 아나키즘 운동에 참여했던 한국인 아나키스트들은 남화연맹이라는 이름의 단체를 결성하였다. 일본제국주의를 조선에서 몰아내고 아나코코뮤니즘에 입각한 자유연합사회의 건설을 위해 투쟁하기를 결의하며 항일무력투쟁을 위한 항일구국연맹과 흑색공포단도 창당했다. 남화연맹원들은 반국가・반권력의 아나키즘식 입장을 토대로 공산주의, 자본주의, 제국주의를 비판하였다. 더불어 민족주의를 지양하며 독립운동 단체의 권력조직 성립과 민족독립이후 자국민의 지배적인 권력수립을 ‘민중의 착취적 지위를 교체”로써 인식하는 반면 피압박 조선민중의 해방과 승리를 염원하며 항일운동을 전개했다. 즉 남화연맹원들은 민족주의에는 반대했지만 민족의식은 소유했다. 남화연맹원들은 제국주의자 척결, 아나키즘 운동에 대한 안정성 확보를 목표로 항일무력투쟁에 적극적이었으며 이를 직접행동이라고 칭했다. 외국인 아나키스트들과 함께 거사를 도모한 국제적 아나키스트 연대와 대한민국 임시정부 및 기타 민족운동진영과 합작항일투쟁을 진행한 민족전선결성은 남화연맹원들의 직접행동의 특징이었다. 이는 상호부조론에 입각한 자유연합사회의 건설을 위하여 집단들 간에 자유로운 일시적 연합을 허용한다는 아나키즘의 이론에서 이탈하지 않은 행동이었다.

이집트의 대영 독립투쟁(1914-1922) - 이집트 민족주의자의 움직임을 중심으로 : 이집트의 대영 독립투쟁(1914-1922)

송경근(Song Kyung Keun) 한국중동학회 2005 韓國 中東 學會 論叢 Vol.25 No.2

Khedive Ismail(1863-1879) sought to transform Egypt into a country that Europe would respect in European terms. However the greatest transformation of Egypt led to the international bankruptcy. The bankruptcy of Egypt brought greater British control over Egyptian affairs. After "Urabi"s resistance against the British control over Egypt the Britain occupied it. Egypt was governed by the ""Veiled Protectorate"" which means any Egyptian minister can"t refuse the demand of British advisers. For the ten years of British occupation the nationalist movement showed no signs. But the British occupation gradually accelerated Egyptian discontent and activism. In 1906 the incident of Dinshawai encouraged to revive the Egyptian nationalism under the Mustafa Kamil until his premature death 1908. Ottoman Empire went to war against the Allies in 1914. Egypt"s Turkish tie had become an anomaly. Britain cut it decisively in December. And they deposed Khedive Abbas from his position. A pliable uncle Husein Kamil was given the title of ""sultan"" to underscore the break with Ottoman Empire. Nationalists still in Egypt were put under house arrest, the Legislative Assembly was adjourned indefinitely and political life went into suspension. World War 1 was a watershed for Egypt. Four long years of war proved massively unsettling for Egypt. Then Egyptian had increased hostility toward the British presence in Egypt during the war; Wartime difficulties reinforced their desire to end the British occupation of Egypt. After ending the World War 1 no Englishman foresaw a revival of Egyptian nationalism. But Sa"d Zaghlul and his followers organized the Wafd(delegation), gathered signatures in towns and villages on deposition authorizing the movement"s leaders to make the case for the ""complete independence" of Egypt. The Wafd became Egypt"s premier political organization. They led the uprising of Egyptian people against Britain. Britain crushed it in force. But the situation was not settled. On February 22, 1922 London issued a unilateral declaration of Egyptian independence. It was a qualified form of independence, however.