에코페미니즘 시 교육의 효용성 ―김정란 「사랑으로 나는」을 중심으로

백승란 충남대학교 인문과학연구소 2009 인문학연구 Vol.36 No.3

The purpose of this paper is to study Eco-feminism in Kim Jung-ran's poem, To love on the basis of poem education. I've focused on Nature and Woman(especially, Mother) in this paper. Because Nature and Woman is the same in Eco-feminism. In Kim's poem, To love, Nature is enlarged into Mother nature and Mother nature is something saving the earth. I don't think an ecological poem(eco-feminism poem) or eco-feminism poem education change entirely the man who is filled with humanism. But I am sure that one who has experienced the poems like this is more positive in green environment than the other who hasn't. As you know, Nature is compared to woman and human is compared to man in eco-feminism. Because both human and man are aggressive to nature and woman. Therefore A student who has been educated with eco-feminism poem not only looks at Mother nature preciously but also thinks of woman as essential being. Now, we stand between life and death. And there is eco-feminism imagination at the center of them. The question is that we go to the road of life with eco-feminism imagination or go to the road of death with environmental pollution. The answer is ours. In conclusion, the key that we lead to living together is eco-feminism imagination.

Co-existence of eco-feminism and patriarchism in W. B. Yeats's and Seamus Heaney's poems

Hong, Sung Sook 한국예이츠학회 2006 한국예이츠 저널 Vol.26 No.-

'Eco-feminism' as a combination of two words, 'ecology' and 'feminism', rests on the basic principle that patriarchical philosophies are harmful to women, children, and other living things. Eco-feminists feel that the patriarchical philosophy emphasizes the need to dominate and control unruly females and the unruly wilderness. What is stressed in eco-feminism is to change the still prevailing idea that the male-dominated civilization must be justified: eco-feminists think that human beings came to recognize that such civilization can't be the source of happiness. Meanwhile we can find that in Yeats's and Heaney's poems land and landscape are personified as an oppressed woman, from which I drew a hypothesis that these two poets may offer the prominent examples of literature based upon eco-feminism. By contrast, we can also find that these two poets also reveal patriarchism based upon Catholicism. Therefore, if anything, we can suppose that many works of these poets are reflecting both eco-feminism and patriarchism. The Irish poems and poets cannot but reflect these two ideas: eco-feminism and patriarchism. Meanwhile, in Irish poetry, woman is mainly reflected as three types of human-sovereign, procreator and lover. In Yeats's and Heaney's poems, woman and nature are to be appraised as important materials. Women in Yeats's poems are faithful to the traditional image as the lover or rarely the sovereign. And also, we can find that the persona wants to use her as his poetic inspiration by admiring her beauty and seeking sexual energy and wisdom from her. By contrast, women in Heaney's poems are mainly described as procreators who are to survive the oppressed land. The two poets are to be appraised to reflect eco-feminism in that they both show their love for woman and nature. Strictly speaking, however, Heaney's poems are more declined to eco-feminism while Yeats's poems are more declined to patriarchism: in Heaney's poems land and landscape sometimes appear as the oppressed woman; in Yeats's poems the persona blames woman for her violence, emphasizing that woman should have courtesy, wisdom and sexual attraction, not the intellectual hatred, whereas in Heaney's poems the persona never blames woman but feels pity for her oppressed situation.

한창훈 소설에 나타나는 에코페미니즘의 특성 연구

정연희 ( Jeong Yeon-hee ) 국제어문학회 ( 구 국제어문학연구회 ) 2010 국제어문 Vol.48 No.-

이 논문에서는 한창훈 소설에 나타나는 여성성의 지향과 젠더화된 수사들을 에코페미니즘의 관점에서 검토하고자 한다. 한창훈 소설의 에코페미니즘은 여성주의의 입장에서 생태문제에 관심을 두는 것이 아니라, 그보다는 생태주의의 관점에서 젠더적 관점을 채용하는 것이며 그와 관련하여 젠더화된 수사를 사용하는 것으로 보인다. `바다`의 이야기라고 해도 과언이 아닌 한창훈의 소설에서 `바다`는 `남성적인 바다`와 `여성적인 바다`로 나누어 볼 수 있다. 해양의 거친 선상 노동이나 모험 등으로 표출되는 `남성적 바다`는, 영웅적 자아와 인간중심적 사유의 세계로서 소설의 현재로 재현되기 보다는 아스라한 기억 속에 그림자로 남아 있다. 다른 하나는 여성으로 젠더화된 모성성의 바다이다. 이 바다는 남성적 원칙이 지나치게 강조됨으로써 파괴되고 잃어버린 가치로 부각된다. 그러는 한편, 기계론적 세계관과 패권적 현실에서 황폐해진 영혼들이 찾아드는 공간이다. 한창훈의 소설에서 남성 개체나 여성 개체는 정복과 침략과 경쟁과 통제가 지배하는 기술자본주의 사회에서 모두다 가해자가 되고 모두다 피해자가 된다. 이때 여성적인 바다는 기계적 분리주의(자연/인간, 남성/여성)의 세계에서 패배하고 상처받은 영혼들이 존재의 벼랑 끝에서 만나게 되는 자궁의 물(혹은 생명의 습기)이 된다. 생태학과 여성주의는 가부장적 자본주의의 본질적인 두 타자인 자연과 여성에 대해 말한다는 점에서 공통점을 지닌다. 그것은 에코페미니즘으로 수렴되는 바, 에코페미니즘은 자연ㅡ여성의 입장에서 자연ㅡ여성의 능력을 계발하고자 한다. 한창훈 소설의 젠더화된 수사(성스러움, 영성, 모성성)는 이러한 에코페미니즘의 자리에서 투쟁과 정복 지향의 영웅적 자아가 잃어버린, 그러나 회복해야 할 생태적 감수성과 능력을 일깨워준다. 에코페미니즘이 제기한 현대의 과제는 남성적 자아 중심의 사회에서 여성성을 살해하는 대신에 우리 자신에게서 억압되고 부정되는 여성됨을 재통합시키는 것이다. 그렇게 보면 한창훈 소설의 젠더적 관점과 젠더화된 수사는, 에코페미니즘적 감수성과 깊은 상관성을 가질 뿐만 아니라 인간과 자연 혹은 남성성과 여성성 사이의 상호연관성을 강조하는 생태 윤리학의 발전으로 연결된다. This study tries to look into the point of feminism and some rhetorical devices on the Han, Chang-hoon`s novels. It is based on a view of eco-feminism, not just feminism. The reason is that he wasn`t concerned about a ecological aspect as a feminist but tried to reveal some rhetorical devices with a view of gender based on the point of ecology. It seems that the `Sea` on his novels devide into two phases. We can call the one as a `masculine sea`, the other `feminine sea`. The masculine sea that is expressed like a hard labor on a ship is descript as a shadow in a memory. That is not expressed as a heroic-ego in the world of now. So, feminine sea rises up on the story as a important value that was broken when theory of male ruled the world. At the same time, the feminine sea is a space in that the ruined souls gather together. On the other hand, every male and female is an offender or a victim in modern society where everyone fight and struggle for their better life on his novels. As a result of that, The writer, Han emphasizes a character of feminism in the sea. The feminine sea on the story treat all who are defeated and ruined in the modern devastated world. Ecology and feminism got something in common. those thinking involve a theory about a nature and a female. After all, eco-feminism try to enlighten the ability of a nature and a female. Han also tries to reveal the power and vision of that with some rhetorical devices(sanctity, divinity, maternity). The problem which eco-feminism brings up is that modern society has to revive the nature and feminism in order to purify the modern life. So, we may say his novel, especially his some rhetorical devices based on a view of gender, as works that orient the value of eco-ethics as well as eco-feminism.

TV광고 사례분석을 통해 본 에코페미니즘에 관한 연구

손 소 영 한국일러스아트학회 2014 조형미디어학 Vol.17 No.4

This study case-analyzing TV commercials for eco-feminism has examined the notion and background of eco-feminism through theoretical consideration, based on which I have also looked into eco-feminism appearing in TV commercials by breaking down such cases. Combined with ecology and feminism, eco-feminism is also known as 'sangtaeyeoseongsasang' in Korean, an ecology-oriented ethical idea emerging largely influenced by deep ecology. As environmental destruction resulting from rapid industrialization, respect for man's life and dignity and femininity are becoming recognized as important, eco-feminism has become to emerge. It saw from male and civilization that females and nature are exploited under the similar oppressive structure and the two have the homogeneity of conceiving a new life, through femininity emphasized value of life and further integration of living things, and tried to pursue value of equality. When it comes to TV commercials based on case analysis, as for Coway, it delivers the value of 'water', the attribute of the company and its product, through man's life and nature's life as well as value of the lives of all living things on earth, which starting from 'water', source of life, conveys the importance of household and society, and further integrative value of living forms. Meanwhile, Pulmuone commercials give us the message that life is precious and valuable through children who grow up eating a healthy diet consisting of foods with vitality of nature in eco-friendly environment, by performing a campaign, 'Healthy Food', also known as 'Bareunmeokgeori' in Korean. In those commercials, the two same qualities have been implied and found that eco-friendly environment nurtures life and female (maternal instinct) raises a healthy child. 'Water' for Coway and 'Healthy Food' for Pulmuone are all delivering respect for life and value of life through nature, which suggests the desirable direction that we can easily put into practice in our lives focusing on femininity (maternal instinct). 본 연구는 TV광고 사례분석을 통해 본 에코페미니즘에 관한 연구로서, 이론적 고찰을 통해 에코페미니즘에 대한 개념과 배경에 대해 살펴보았고, 이를 토대로 광고에 나타난 에코페미니즘에 대해 사례분석을 통해 살펴보았다. 에코페미니즘은 생태주의(ecology)와 여성주의(feminism)가 결합된 것으로 생태여성주의로도 불리고 있고, 심층 생태학의 영향을 많이 받으며 나타난 생태학적 윤리사상이다. 에코페미니즘은 급속한 산업 사회화로 인한 환경파괴와 인간존중과 여성성이 중요하게 인식되면서 등장하게 되었다. 남성과 문명으로부터 여성과 자연의 착취와 억압구조가 비슷하다고 보았고, 생명잉태라는 동질성이 있으며, 여성성을 통해 생명의 가치, 더 나아가 생명체의 통합을 강조하며 평등의 가치를 추구하고자 하였다. TV광고 사례분석을 통해 살펴보면, 웅진코웨이 광고는 기업과 제품의 속성인 ‘물’의 가치를 사람의 생명과 자연의 생명, 그리고 지구 상에 존재하는 모든 생명의 가치를 통해 전달하고 있고, 이는 생명의 근원인 ‘물’로부터 시작되어 가정과 사회, 더 나아가 생명체의 통합적 가치를 전달하고 있다. 풀무원 광고는 ‘바른먹거리’ 캠페인을 통해, 친환경 자연에서 자란 자연의 생명력과 이를 바르게 먹고 자란 아이들을 통해 생명의 소중함과 가치를 전달하고 있다. 친환경의 자연이 생명을 키우고, 여성(모성)이 건강한 아이를 키우는 두 가지 의미의 동질성이 내포되어 나타나고 있다. 웅진코웨이는 ‘물’, 풀무원은 ‘바른먹거리’로 자연을 통한 생명존중과 생명의 가치를 전달하고 있고, 이는 여성(모성)을 중심으로 우리 생활 속에서 쉽게 실천할 수 있는 바람직한 방향을 제시해 주고 있다.

영화, 〈i Can Speak〉에 나타난 생태여성주의 특징 및 확장

남진숙(Nam, Jin-sook) 문학과환경학회 2018 문학과 환경 Vol.17 No.4

본고는 일본군 성노예 문제를 밑바탕에 둔 영화, 〈i Can Speak〉를 생태여성주의 관점에서 분석한 논문이다. 영화 텍스트의 어떤 지점이 생태여성주의와 연결되고 해석되는지 그에 대한 특징과 의미를 살펴보고, 나아가 생태여성주의 확장할 수 있는 범위를 확인하였다. 이 영화는 2007년 미국 하원 청문회에 참가하여 일본군 위안부에 대한 증언을 했던 일본군 성노예 할머니를 실제 모델로 하였다는 점에 의미가 있다. 생태여성주의 관점에서 첫째, ‘Japanese Military Sexual slavery’라는 용어를 사용해야 한다는 점을 강조했다. 그것은 여성의 ‘자기결정권’이 무시된 강제성, 비자발성을 드러내는 가장 적절한 단어이기 때문이다. 둘째 ‘아이(i , I)’와 ‘말하기’를 통한 자기스토리와 증언은 주인공 옥분 할머니가 ‘주체성’을 찾는 것이다. 이는 공적 공간에서 공적 언어로 획득된다는 점과 정치적 기능이 있다는 점에 의미가 있다. 셋째 남성, 문화, 제도 등 다양한 지배이데올로기에 대한 저항과 전복을 통해 생태여성주의가 지향하는 지점을 보여준다. 넷째 공감을 통한 관계성 회복은 남성/여성의 대립 구조를 만들지 않고, 인류 보편적 정서에 기대고 있다는 점에서 생태여성주의의 지향점을 보여준다. 이러한 특징은 자연, 여성에만 머물지 않고 인류와 인권, 평화, 정의를 위해 생태여성주의가 확장될 수 있음을 의미한다. This is a paper analyzing from an eco-feminism point of view the movie 〈i can speak〉, based on the unsolved issue of Japan’s wartime sexual slavery during World War Ⅱ. This paper examines the characteristics and meanings of what points in the film text are related to and interpreted as ecological feminism, and identifies the extent to which eco-feminism can be expanded. It is meaningful that this movie was made as a real model of a Japan’s wartime Sexual Slave Halmeoni(grandmother) who attended in the 2007 U.S. House of Representatives hearing and testified about Japan’s wartime Sexual Slave. In the eco-feminism point of view, first, it emphasizes the exact use of the term Japanese Military Sexual slavery, instead of Comport women. This is the most appropriate word to reveal the forcedness and unwillingness neglected women’s self-determination. Second, self-story and testimony through ‘i, I’ and ‘speaking’ look for ‘subjectivity’ of “Na Ok-bun” Halmeoni. These carry an important meaning in that it is acquired as a public language in a public space and has a political function. Third, It shows the point where eco-feminism is oriented through resistance and subversion to various dominant ideologies such as men, culture, and institutions. Fourth, the restoration of relationship through empathy shows the direction of eco-feminism in that it does not create a confrontational structure of men and women but leans on the universal emotion of mankind. This characteristic is not limited to nature and women, but means that eco-feminism can be extended for humanity, human rights, peace and justice.

도시재생디자인을 통해서 본 에코페미니즘-난지도의 환경생태공원으로의 재생을 중심으로-

정수연 ( Jeong Sue Youn ) 한국디자인트렌드학회 2009 한국디자인포럼 Vol.25 No.-

생태위기와 여성 억압을 동일한 문제로 인식하는 에코페미니즘은 생태학(ecology)과 여성학(feminism)이 결합한 학문이다. 여성과 자연을 남성과 개발로부터 핍박받아온 대상으로 보고 여성적 관점에서의 재평가로서 본질을 바르게 인식하고 인정하며 주체와 객체가 아닌 평등의 개념을 전개한다. 꽃과 풀이 아름다운 섬에서 15년간 쓰레기 산으로 자연파괴와 오염의 상징이었던 쓰레기 매립장 난지도의 재탄생과정에서 나타나는 에코페미니즘 특징을 연구하고자 한다. 월드컵공원 재생사례를 중심으로 자연의 여성성과 조화로운 세계를 위한 회복, 가이아 원리로서의 치유의 개념, 인간과 자연의 생태학적인 균형과 조화, 에코토피아를 향한 힘찬 발걸음 등 월드컵공원의 에코페미니즘 경향을 분석한다. 우리 앞에 닥친 생태학적 환경위기의 극복을 위해서는 생태학적 환경위기를 극복할 수 있는 인간의 생각과 자연관의 변화가 필요하다. 자연과 인간이 상호 공존 및 공생하는 생태학적 균형과 조화를 추구하는 에코페미니즘을 바탕으로 보다 근원적인 해결책을 모색해야 한다. The eco-feminism is a study based on ecology & feminism which concern to ecological crisis and feminine suppression. It has a particular point of view which female and nature as a victim by male and development, then tried to recognize the existence of female as a impartial being. `Nanjido` was a huge, nasty dumping ground of seoul, now it changed totally different, there is clean, pleasant `world cup` park, it symbolizes a turning point of revolution of metropolitan regeneration designs. `World cup` park shows compromise between human being & nature, cure in harmony for nature and femininity through eco-feminism. To break through the ecological nature crisis which confront human being,we need to get better thought and different point of view to see the nature correctly. Then we have to find out best solution which human and nature can live together and perfect ecological balance through eco-feminism.

페퇴츠 언드라쉬(Petőcz András)의 <노랑 꽃 아내(Sárga virág a feleségem)>에 나타나는 에코페미니즘 연구

유진일(Jin il Yoo) 한국외국어대학교 동유럽발칸연구소 2016 동유럽발칸연구 Vol.40 No.4

2005년에 발표된 페퇴츠 언드라쉬(Petőcz András)의 <노랑 꽃 아내(Sárga virág a feleségem)>는 헝가리 최초의 에코페미니즘 소설로 판단되는, 현대사회의 생태 환경오염 문제를 여성학적 관점에서 접근한 작품이다. 생태담론을 다룬 문학작품들이 국내에서는 이미 1930년대에 발표되기 시작했다는 점과 비교하면 헝가리에서는 시기적으로 상당히 늦게 소개됐다는 것을 알 수 있는데 이는 1989년까지 사회주의체제가 유지되면서 작품 활동에 있어서 자유로운 소재나 주제의 선택이 제한을 받았다는 점에서 기인한다. 페퇴츠 언드라쉬는 <노랑 꽃 아내>를 통해 여성과 자연을 동일한 의미망 속에서 파악하고 현대 사회의 생태환경 오염의 원인을 후기 산업사회 이후에 지속된 가부장적 사회 시스템과 여성 차별에서 기인한다고 주장한다. 자본주의의 발달로 산업에서 대량생산이 이루어짐에 따라 자연이 파헤쳐졌듯 남성중심사회가 형성되면서 여성들 역시 차별을 받게 되었다고 주장하고 현재 인류가 직면한 환경오염문제를 해결하기 위해서는 여성차별문제가 해결되어야 하고 이 문제를 해결하기 위해서는 남성과 여성이 동역자로서 함께 협력해야 한다고 주장한다. 가부장적 사회 속에서 여성들은 다양한 층위의 소외에 직면하게 되는데 페퇴츠 언드라쉬의 작품 속에서는 구체적으로 자신과 가장 가까운 관계인 남편, 가족 관계에 있는 시어머니, 그리고 사회로부터 소외를 경험하게 된다. 현대사회속에서 소외에 직면한 여성들의 모습을 작품 속에서 가장 상징적으로 보여주는 것이 콘크리트 벽으로 둘러싸인 아파트 베란다에서 서서히 식물로 변해가는 아내의 모습이다. 가족과 사회로부터 소외에 직면한 여성 주인공은 얼굴에 황달기가 나타나고 결국 식물로 변신하여 죽음을 맞이하게 된다. 현대 산업사회 속에서 자연이 서서히 파괴되어 가듯 남성중심 사회 속에서 여성들 역시 서서히 파멸되어 가고 있음을 보여준다. 이러한 식물 변신 모티프는 자연과 여성을 동일하게 바라보는 에코페미니즘과 연결되는데 동시에 여성과 식물을 동일한 의미망 속에서 파악하는 헝가리 민간신앙과도 연결된다. Published in 2005, Petőcz András’ Sárga virág a feleségem is the first work of eco-feminism in Hungary that approaches the eco-environmental pollution problems in the contemporary society in a feminist perspective. Eco-discourse was introduced very late into Hungary s literary circles, considering that the literary works on eco-discourse began to be published in the 1930s in South Korea. This is ascribable to the fact that the socialist system was maintained until 1989, restricting the free selection of materials or subjects in literary works in Hungary.I In his Sárga virág a feleségem, Petőcz András grasps women and nature in the same network of meanings, saying that eco-environmental pollution has been caused by the patriarchal social system and women discrimination since the post-industrial society. According to him, women have been discriminated with the formation of a male-dominated society, as nature has been devastated by the mass production following capitalist development. His solution is that men and women should cooperate with each other to abolish discrimination against women and thus ultimately to lead to the solution of environmental pollution. In the patriarchal society, women face multi-layered alienation. In his work, a wife experiences alienation from her husband and mother-in-law and the society. The female alienation is symbolized by the wife that is gradually changing into a plant in the veranda of an apartment surrounded by concrete walls. Alienated from her family members and the society, she has a touch of jaundice in her face, is transformed into a plant, and finally meets her death. This shows that women experience gradual destruction like the nature that is destroyed little by little in the contemporary society. The motif of transformation into plants is connected to the eco-feminism that identifies nature with women and simultaneously to the Hungarian folk belief that grasps women and plants in the same network of meanings.

에코페미니즘 시 연구

김지연(Kim, Ji-yeon) 한국언어문학회 2012 한국언어문학 Vol.81 No.-

This is a study of the poetic persona and the psychological distance in eco-feminism poetry. In this study, the discussion is focused on the subject of psychological distance shown according to three different narrator viewpoints. They can be summerized as follows: First, in eco-feminism poetry, the subjective persona’s attitude toward poetic object is active, and the persona shows active intervention. The persona’s distance to the poetic object is short and sometimes the persona is identified with the object. The desire most activately expressed in the subjective persona’s voice may express sexual desire, but it also transcends desire toward productivity. In eco-feminism poetry, the subjective persona reveals the active desire of a woman, and beyond. She experiences motherhood. Secondly, the objective persona’s attitude to the poetic object is contemplative, and passive intervention is limited. The persona maintains a distance from the object by separating it from herself. The subjective persona mentioned above shows sentimental and sensual images, while the objective persona shows rational images in that she tries to weigh the ecological meaning of the poetic object. Third, ly, the combined persona shows two types of attitudes of the subjective and the objective personas in treating the poetic objects. Therefore, the distance between the two is expressed in the works. In general, the movement proceeds from a greater distance to a shorter distance because the persona follows the process of communing and assimilating with the object through observation and contemplation. The ultimate aim of eco-feminism is ‘a harmonious world’. This is expressed in the eco-feminism poetry in the form of communion or assimilation between the persona and natural objects. Therefore, the world of poetry in which humans and nature co-exist in absence of prejudice can be significant.

에코페미니즘 시 연구-화자의 심리적 거리를 중심으로-

김지연 한국언어문학회 2012 한국언어문학 Vol.81 No.-

This is a study of the poetic persona and the psychological distance in eco-feminism poetry. In this study, the discussion is focused on the subject of psychological distance shown according to three different narrator viewpoints. They can be summerized as follows:First, in eco-feminism poetry, the subjective persona's attitude toward poetic object is active, and the persona shows active intervention. The persona's distance to the poetic object is short and sometimes the persona is identified with the object. The desire most activately expressed in the subjective persona's voice may express sexual desire, but it also transcends desire toward productivity. In eco-feminism poetry, the subjective persona reveals the active desire of a woman, and beyond. She experiences motherhood. Secondly, the objective persona's attitude to the poetic object is contemplative, and passive intervention is limited. The persona maintains a distance from the object by separating it from herself. The subjective persona mentioned above shows sentimental and sensual images, while the objective persona shows rational images in that she tries to weigh the ecological meaning of the poetic object. Third,ly, the combined persona shows two types of attitudes of the subjective and the objective personas in treating the poetic objects. Therefore, the distance between the two is expressed in the works. In general, the movement proceeds from a greater distance to a shorter distance because the persona follows the process of communing and assimilating with the object through observation and contemplation. The ultimate aim of eco-feminism is 'a harmonious world'. This is expressed in the eco-feminism poetry in the form of communion or assimilation between the persona and natural objects. Therefore, the world of poetry in which humans and nature co-exist in absence of prejudice can be significant.

사이버 페미니즘(다나 헤러웨이)과 에코 페미니즘(김선희)의 비교 분석

김영숙(Yeoung-Sook Kim) 한국콘텐츠학회 2018 한국콘텐츠학회논문지 Vol.18 No.9

다나 해러웨이의 사이버 페미니즘과 김선희의 에코 페미니즘은 현대 과학기술을 서로 상이한 시각에서 바라보고 있다. 사이버 페미니즘이 현대 과학기술의 성과를 긍정적인 시각에서 바라보고 그 해방적 측면을 환영한다면, 에코 페미니즘은 현대 과학기술 속에 있는 전체주의적 시각과 인간부정의 측면을 날카롭게 비판하고 있다. 사이버 페미니즘은 사이보그라는 개념을 통해 생물학적 한계와 가부장제적 질곡에 얽매인 여성이 아닌, 새로운 미래의 여성을 그림으로써 모더니즘적 인간관에서 벗어나는 해방적 성과를 보여주지만, 과학기술과 생명과학을 실질적으로 소유하는 소수의 지배권력에 의한 위험성을 간과함으로써 안이한 측면을 노정시키고 있다. 이에 반해 에코 페미니즘은 현대 과학기술이 소수의 지배권력에 의해 독점됨으로써 발생할 수 있는 위험에 주목한다는 장점을 갖고 있음에도 불구하고, 단순히 육체성과 여성성을 통해 현대과학기술 시대의 전체주의적 사고를 극복해낼 수 있다고 봄으로써 과학기술의 성과를 페미니즘이 담아내지 못하고 모더니즘적 이원론적 인간관에 머무르고 있다. D. J. Haraways cyber-feminism and Kim Seon Hees eco-feminism are so different in the perspective of the modern scientific technology. While cyber-feminism thinks the outcome of the modern scientific technology positively, eco-feminism criticizes the totalitarianism and the human negation which the modern scientific technology gives rise to. Cyber-feminism gives us an image of the future female, but exposes an easygoing way of thinking of the modern scientific technology. On the other hand eco-feminism takes notice of the risk, that the modern scientific technology can be abused by the power of the minority, but fails in overcoming of the traditional view of female.