단군신화속의 3×7일과 100일의 의미

손노선(Son No-seon) 한국민속학회 2011 韓國民俗學 Vol.54 No.-

단군신화에는 3×7일과 100일이라는 두 개의 시간적 관념이 나온다. 신화에 나오는 이관념들은 추상적인 이미지만을 보여주고 있어서 그 의미를 알 수 없었다. 상징을 해석함에 있어서 ‘환원’이라는 개념을 제공해준 후썰(Edmund Husserl)의 선견(先見)에 입각하여 시간에 관한 사유를 하였다. 이 과정에서 태양일과 태음일이라는 두 개의 시간적 관념이 도출되었고, 우리 조상들은 해와 달의 숭배와 함께 태양일과 태음일을 중요시하였음을 알 수 있었다. 우리는 여성의 생리주기를 달의 주기와 같다고 하여 월경이라고 불러왔다. 보통 이 주기를 28일로 설명을 한다. 그러나 1삭망월이 일어나는 시간은 29.53 태양일이다. 달의 주기를 28일 주기로 설명하기 위해서는 태음일을 적용하여야 한다. 1삭망월 동안의 태음일은 약 28.56일이다. 28이라는 숫자는 7로 나누어지는 숫자로, ‘1×7?2×7?3×7?4×7’로 분류할 수 있다. 단군신화에 나오는 3×7일의 의미는 달의 태음주기에 따른 것으로 여성의 월경주기와 맥을 같이하며, 배란이 일어나는 기간인 1×7일을 준비하는 기간인 것이다. 즉, 임신이 가능한 기간인 1×7일을 준비하기 위하여 3×7일 동안 마늘과 쑥을 먹으며 몸을 보하고 정화하였던 것이다. 이런 의미로 보았을 때 3×7일은 달의 시간인 태음일을 기준으로하는 시간이며 그 시간은 여성적 시간이다. 우리 조상들은 기자(祈子)를 위해서 100일기도를 하였다. 박문일에 의하면 남성의 정자가 성숙되고 수정력을 갖추는데 걸리는 시간이 100일이다. 한국에서는 아기가 태어나면 한살의 나이를 부여한다. 이는 태중에 있는 기간을 계산한 것이라고 하는데, 보통 인간의 임신기간은 280일이다. 여기서 280일은 생리일부터 계산한 것으로, 배란이 일어나는 14일을 빼면 266일이다. 여기에 정자가 수정력을 갖추는데 걸리는 기간인 100일을 더하면 366일로 일 년이다. 100일이라는 시간적 관념 속에는 해의 시간인 태양일을 기준으로 하고 있다. 이 시간은 남성의 생리주기를 바탕으로 하며 그 시간은 남성적 시간이다. 연구자의 주요제보자인 한 무당에 의하면, 기자를 위한 100일기도는 부인의 생리일을 기준으로 시작한다. 그 과정은 5단계로 구분이 되는데, 각 단계는 3×7일씩 4단계와 나머지 16일로 구성되어 있다. ‘(3×7일)×4’단계는 84일로 세 번의 생리주기이다. 나머지 16일은 부인의 배란일과 거의 정확히 일치한다. 여기서 얻을 수 있는 결론은 단군신화에 나오는 100일의 의미는 남성의 생리주기와 여성의 생리주기가 정확히 일치하는 시간으로 인간의 탄생을 위한 완벽한 시간이다. There are two time concepts in Dangun mythology; 3×7 and 100 days. Because 3× 7and 100 days showed their abstract images, it was impossible to find the meaning of them. After providing the concept of reversion for interpretation of the symbolism, I thought about the time based on Edmund hursserl"s foresight. In this process, two time concepts were drawn; solar day and lunar day. Also it was realized that our ancestors, with the worship of sun and moon, considered them important. We have called women’s mense ‘Wolkyoung’, for women’s menstrual cycle is the same as that of the moon. The cycle is commonly known to be 28days. But, the amount of time it takes for a synodical month to occur is 29.53 solar days. To explain the moon cycle as 28days, a lunar day should be applied. The lunar days for a synodical month is about 28.56. The number, 28, which is divided by 7, can be classified into ‘1×7’ ‘2×7’ ‘3×7’ and ‘4×7’. The meaning of 3×7 days in Dangun mythology was based on the lunar cycle. The period is the same as women’s menstrual cycle and is the time for preparing 1×7 days, the period for ovulation. That is, to prepare 1×7days, for which pregnancy is possible, they strengthened and cleaned their bodies eating garlic mugwort. In this sense, 3×7days is based on lunar days, time of the moon, and it is feminine time. Our ancestors conducted100day’s pray for bearing sons. According to Park mun-il, the amount of time it takes for sperm to mature and have fertilizing power is 100days. In Korea, a baby is born, it has one year of age. It means the period of maternity. A pregnancy period of human is generally 280days. 280days is a value acquired by counting from menstrual period. If 14days, the period for ovulation, is counted out, it becomes 266days. If 100days, the time for sperm to have fertilizing power, is added to it, a pregnancy period is 366days, 1 year. The time concept of 100days is based on a solar day, the time of the sun. The time is a masculine time, based on a physiology cycle of men. According a shaman, a main informant of me, a 100day’s prey for bearing a son starts based on a woman"s menstrual period. The process is classified into 5 steps. Each step consists of four steps by 3×7 days and the rest, 16days. ‘(3×7days)×4’ step is 84days, three times of menstrual cycle. The rest, 16days, is exactly almost the same as the woman"s ovulation day. From this, we can draw the fact that 100days in Dangun mythology means the time in which the physiological cycle of men and menstrual cycle of women are exactly the same, or perfect time for the birth of human being.

근·현대불교에서퇴옹성철의 역할과 백일법문의 위치

서재영 한국선학회 2017 한국선학 Vol.48 No.-

Buddhist Teachings for 100 Days are the Buddhist writings unfolded by Buddhist Priest Sŏngch’ŏl, who was the first chief priest of Haeinchongrim, for 100 days starting on December 4, 1967. Even though they covered massive content, they were organized minutely and addressed based on a well-prepared lecture plan. In his Buddhist Teachings for 100 Days, Buddhist Priest Sŏngch’ŏl cited from about 80 scriptures and treatises and covered even the achievements of modern Buddhist studies, thus establishing a system of Buddhist ideology. The stage set for Buddhist Teachings for 100 Days was Haeinchongrim, which was born out of Buddhism purification. Haeinchongrim represented the establishment of a physical foundation for education and performance. Being only a physical foundation, however, it was not able to secure ideological content or performance culture. Answering the call of these times, Buddhist Teachings for 100 Days played a decisive role in the establishment of its ideological content and performance culture. Based on Buddhist Teachings for 100 Days, Buddhist Priest Sŏngch’ŏl built a basis for Haeinchongrim including the enhancement of the spirit of entering the Buddhist priesthood, presentation of a desirable image of Buddhist priests, declaration of enlightenment for enlightenment's sake, and presentation of Gugyeonggak called Donodonsu. Enlightenment for enlightenment’s sake presented in Buddhist Teachings for 100 Days and the Ganhwaseon-based performance culture have been the ideological pillar to support the spiritual world of Buddhist priests in modern Buddhism of South Korea. In South Korea, Buddhism has been overwhelmed by enlightenment for enlightenment’s sake, performance-centric culture, and middle path ideas presented by Buddhist Priest Sŏngch’ŏl for the last 50 years since his Buddhist Teachings for 100 Days. The findings show that Buddhist Teachings for 100 Days were born in the background of the birth and settlement of modern Buddhism and played a pivotal role in erecting the confusing Buddhist priesthood after Buddhism purification upright and establishing the spiritual world of modern Buddhism. 백일법문(百日法門)은 해인총림 초대 방장에 취임한 성철 스님이 1967년 12월 4일부터백일에 걸쳐 펼친 법문을 말한다. 방대한 내용임에도 불구하고 내용은 치밀하게 구성되었으며, 잘 준비된 강의안을 토대로 진행되었다. 성철 스님은 백일법문에서 80여종의 경전과 논서를 인용하는 것은 물론 근대 불교학의 성과까지 두루 섭렵하여 불교사상의 체계를 확립했다. 백일법문이 설해진 무대는 불교정화의 결과로 탄생한 해인총림이었다. 총림의 설립은 교육과 수행을 위한 물적 토대의 구축을 의미했다. 그러나 총림은 어디까지나 물적 토대의 구축일 뿐 사상적 내용이나 수행문화까지 담보하지는 못했다. 백일법문은이와 같은 시대적 요청에 부응하여 해인총림의 사상적 내용과 수행문화를 확립하는데결정적 역할을 했다. 성철 스님은 백일법문을 통해 출가정신의 고양, 바람직한 승려상의 제시, 깨달음지상주의의 천명, 돈오돈수라는 구경각의 제시 등 총림의 근간을 확립했다고 평가할 수 있다. 백일법문에서 제시한 깨달음지상주의와 간화선 중심의 수행문화는 한국 현대불교에서 승려들의 정신세계를 지탱하는 사상적 중심이 되어 왔기 때문이다. 백일법문 이후 지난 50년 동안 한국불교는 성철 스님이 제시한 깨달음지상주의, 수행중심의 문화, 중도사상이 풍미해 왔다. 이처럼 백일법문은 현대불교의 탄생과 정착이라는 시대적 배경에서 탄생했고, 불교정화 이후 혼란한 승가(僧伽)를 바로 세우고, 현대불교의 정신세계를 확립하는데 중추적 역할을 했다.

단군신화의 백일(百日) 중 三七日(21일)과 79일에 담긴 배움과 평생학습의 의미

박현일(Hyunihl Park),박원희(Wonhee Park) 한국배움학회 2011 배움학 연구 Vol.3 No.1

이 연구는 단군신화(檀君神話)의 백일(百日)을 통해 인간의 배움과 평생학습의 의미를 고찰하여 다음과 같은 결론을 얻었다. 첫째, 단군신화의 백일 중 三七日(21일)은 우리 인간의 원초적 본능인 배움의 원형이 살아 있음을 보여준다. 이는 三七日(21일) 안에 우리 민족 고유의 교육 원형인 배움의 의미가 함장(含藏)되어 있으며, 모든 인간에게 배움력이 본능으로 내재되어 있음을 말해준다. 단군신화의 三七日(21일)은 배움을 몸에 담고 미숙한 상태로 세상에 나옴을 의미한다. 우리 조상들은 인간이 완전하게 태어나는 것은 아니지만 단군신화의 21일을 통해 '인간은 태어나면서부터 배움 본능을 가지고 있다'는 사실을 보여주고 있다. 둘째, 단군신화의 백일 중 79일은 모든 인간이 평생 동안 배움을 지속해야 하는 평생학습 존재라는 사실을 회임(懷妊)하고 있다. 단군신화의 79일은 '모든 인간은 배움을 가지고 태어난 존재이기에 평생 동안 삶 자체가 학습의 과정이 될 수밖에 없음'을 의미한다. 이와 같이 단군신화는 100일 중 79일을 통해 모든 이에게 숙명처럼 주어진 평생학습의 의미를 전해주고 있다. This study comes to the conclusions as follows: First, 21days of 100days in Dangun-mythology involves the most basic human instinct, the Archetype of Learning. This shows the connotation of our national innate educational archetype within 21days, and it means that there exists the learning ability as an instinct to everyone. The 21days in Dangun-mythology signifies immature birth with the learning inside the body into the world. Our ancestors show the instinctive significance through the 21days of Dangun-mythology even if humans are not born perfectly. Second, the 79days out of 100days in Dangun-mythology involves that all humans are to continue to learn for their hole lives. The 79days means that all humans are to be born to learn so that their lifelong experiences should be the process of learning. Thus the Dangun-mythology tells of the predestined human Lifelong Learning through 79days out of 100days in Dangun-mythology.

국내 재래종 콩(Glycin max (L.) Merrill ) 유전자원의 지리적 특성변이와 유전적 다양성

최유미,이명철,노나영,이수경,곽재균,윤문섭 한국육종학회 2014 한국육종학회지 Vol.46 No.4

본 연구는 농업유전자원센터에 보존 되어있는 콩 유전자원 중 한국 재래종 자원 880점을 대상으로 농업적 특성을 조사하고, 분자마커를 이용하여 유전적 다양성을 분석하였으며 결 과는 다음과 같다. 1. 개화일수는 51∼104일, 평균 74.4일이었으며 성숙일수는 28∼106일, 평균 72.2일이었고 생육일수는 101∼188일, 평균 146.6일이었다. 지역별 평균 개화일수는 강원지역이 69.5일로 가장 짧고, 제주지역이 77.9일로 가장 길었다. 또한 평균 생육일수는 강원지역이 평균 140.6일로 가장 짧고, 제주지역이 152.8일로 가장 긴 것으로 나타났다. 대조품종의 생육일수는 태광콩 133일, 대원콩 143일, 일품검정콩 129일, 풍산나물콩 146일과 비교하였을 때 중만생종인 태광콩보다 생육일수가 길어 우리나라 재래종에 만생종이 많음을 알 수 있었다. 2. 100립중의 범위는 4.3∼46.4 g이며, 평균 26.1 g이고, 립중별 분포는 대립종의 비율이 39.2%로 가장 많고, 중립종 30.8%, 극대립종 17.5%, 소립종 8.8%, 극소립종 3.8% 순으로 중립종 이상의 비율이 87.5%로 대부분이었다. 3. 종피색은 검정색의 비율이 52.4%로 가장 많았고, 황색 28.5% 순이었다. 지역별로는 경남지역 수집자원은 황색종피 비율이 높고, 제주지역은 황색, 녹색, 검정색의 비율이 유사하였으며, 경기지역은 녹색종피의 비율이 28.8%로 황색종피보다 많았다. 4. 검정콩 460점을 대상으로 자엽색 조사 결과 황색이 59.7%, 녹색이 40.1%이었다. 자엽색의 지역별 분포는 매우 커서 제주와 경남지역은 녹색 자엽비율이 각각 83.3%와 62.7%로 황색 자엽보다 월등히 많았으며, 전북과 전남지역의 녹색자엽 비율은 각각 5.7%와 13.8%로 극히 낮아 지역별 차이를 보였다. 5. 기초특성 평가 자원중 350점에 대해 7개의 SSR 마커를 이용하여 프로파일링한 결과 총 110개의 대립인자(allele)가 확인되었으며 각 유전자좌별로 대립인자수는 10개에서 26개 평균 15.7개였다. 유전적 다양성(PIC)은 0.711로 비교적 높았으며, 각 유전자좌별 allele의 수는 경북지역이 9.7로 가장 많고, 유전적 다양성은 제주가 0.693으로 가장 높았다. This experiment was carried out to compare the morphological traits of 880 Korean soybean landraces from RDA genebank. Days to flowering were ranged from 51 to 104 days with an average of 74.4 days, days from flowering to maturity were ranged from 28 to 106 days with an average of 72.2 days, days from planting to maturity were ranged from 101 to 188 days with an average 146.6 days. Growth days were the shortest with 140.6 days in soybean landraces from Gangwon Province, and the longest with 152.8 days in those from Jeju Province. The 100 seed weight was ranged from 4.3 to 46.4 g with an average of 26.1 g, higher than other studies, relatively. The 100 seed weight was the lightest from Gyeongnam Province (22.7 g), and the heaviest from Chungnam Province (29.1 g). The highest percentage of seed coat color was black (52.4%), followed by yellow (28.5%). Landraces from Gyeongnam Province was the most yellow seed coat with 50.7%, seed coat color of those from Jeju was similar proportion in yellow (33.3%), green (25.9%) and black one (40.7%), and that from Gyeonggi was more green (28.8%) than yellow (16.7%). As a result of cotyledon color in 460 black seed was 59.7% with yellow, 40.1% with green. Three hundred fifty accessions of Korean soybean landraces were analyzed using 7 SSR markers. One hundred ten alleles were detected with a lowest 10 at the Satt307 and a highest 26 at the Satt173. The average polymorphism information content (PIC) was 0.71. Gene diversity was the highest in Jeju province while the lowest in Jeonnam.

Agricultural Characteristics and SSR Profiling of Soybean from Korea, China, Japan and Southeast Asia

Yu-Mi Choi,Sukyeung Lee,Do yoon Hyun,Sejong Oh,Myung-Chul Lee,Hocheol Ko,On-Sook Hur,Na-Young Ro,Yeon-Ju Jeong 한국육종학회 2015 한국육종학회 심포지엄 Vol.2015 No.07

This experiment was carried out to compare the morphological traits of Korean, Chinese, Japanese and Southeast Asian(SEA) soybeans from RDA genebank. Days to flowering were ranged from 51 to 125 days with an average of 75 days. Those of China were the shortest with an average of 58 days and those of SEA were the longest with an average of 99 days. Growth days were the shortest with 94 days from China, and longest with 188 days from Korea and SEA. The 100 seed weight of soybeans was ranged from 3.4g to 46.4g, with an average 22.2g. The 100 seed weight was the lightest with an average 11.8g from SEA and the heaviest with an average 24.6g from Korea. In growth habit, over 50% of being collected from Korea, Japan and China were erect type, but 94% from SEA were intermediate type. The highest percentage of seed coat color was yellow(66.1%), followed by yellowing green(10.0%). As a result of cotyledon color in 760 black seed was 76.1% with yellow, 23.9% with green. Green cotyledon was much more in Korea(38.6%) and Japan(33.3%) than other countries. One thousand seven accessions from Korea, Japan, China and SEA were analyzed using 7 SSR markers. One hundred eighty alleles were detected with a lowest 16 at the Satt537 and a highest 35 at the Satt390. The average polymorphism information content(PIC) was 0.68, the highest with 0.7 in Japan. Gene diversity was the highest with 0.73 in China and Japan, while the lowest in SEA with 0.68.

3・1운동의 3・1혁명으로서 헌법사적 재해석 : 건국절 논란과 연관하여

김광재(KIM Gwangjae) 전남대학교 법학연구소 2019 법학논총 Vol.39 No.1

2019년은 3･1혁명과 대한민국임시정부 수립 100주년을 맞아 지난 100년을 되돌아보고 새로운 100년을 시작해야 할 중요한 해이다. 2019년이야말로 지난 100년 간 왜곡되고 뒤틀린 것들이 제대로 규명되고 정체(正體)를 되찾음으로써 새로운 100년의 정초(定礎)를 다지는 해가 되도록 해야 할 것이다. 그동안 우리는 3･1혁명을 3･1운동이라 명명하면서 그 의의를 독립운동이라는 대외적 측면에 국한해왔다. 3･1혁명은 독립운동일 뿐만 아니라 남녀노소 모든 인민(국민)이 참여하여 기존 질서에 항거하고 이후 대한민국임시정부의 수립을 이끈, 즉 민주공화국으로의 역사적 전환을 가져온 혁명이란 점에 주목해야 한다. 이 점은 영국, 프랑스, 러시아, 중국, 미국 등의 세계적 혁명사례들과 비교해보면 더욱 명확해진다. 2000년대 중반 이후 건국절(일) 논란이 사그라들지 않고 있다. 대한민국(정식)정부 수립일인 1948년 8월 15일이라는 입장과 대한민국임시정부 수립일인 1948년 4월 11일이라는 입장이 대립한다. 기념일 지정에 대한 우리와 베트남, 인도네시아, 미국, 프랑스, 중국 등 세계 각국의 태도를 살펴보면, 역사적 사건의 완성일(종결일)이 아닌 출발일(촉발일)을 기념하고 있다는 것을 알 수 있다. 4월 11일은 대한민국(임시정부) 출범일로서, 7월 24일은 대한민국(정식)정부 출범일로서, 8월 15일은 광복절이자 대한민국(정식)정부 국민축하일로서, 3월 1일은 혁명일이자 대한민국의 출발일(촉발일)로서 각 의미를 갖는다. 이와 같이 본고는 3･1혁명과 대한민국임시정부 수립 100주년을 맞아 대한민국의 발원일이 3월 1일에 있음을 정확히 인지하고, 3･1혁명과 그로 인해 건립된 대한민국임시정부의 헌법사적 의의와 가치를 재정립하고자 하였다. The Republic of Korea celebrated the 100th anniversary of the establishment of the Provisional Government of the Republic of Korea and the March 1st Revolution in 2019. Thus, this year is an important year to look back on the past 100 years and start a new century. In 2019, we will have to recover the distorted and undiscovered history of the past 100 years. So we have to make it a year to set a new 100-year framework. In the meantime, we have referred to the March 1st Revolution as the March 1st Movement and have limited its significance to the independence movement as the external aspect. It should be noted that the March Revolution was not only an independent movement, but a revolution that led to the establishment of the Provisional Government of the Republic of Korea, and also the historical transition to the Democratic Republic. This point becomes clearer when compared with the cases of global revolution such as Britain, France, Russia, the United States and China. Since the mid-2000s, the controversy over the date of the national foundation day has not diminished. The position of August 15, 1948, the date of establishment of the Republic of Korea, and April 11, 1948, the date of the establishment of the Pro- visional Government of the Republic of Korea, are in conflict. Looking at attitudes of countries such as Korea, Vietnam, Indonesia, the United States, China, and France to designate the anniversary, we can see that they commemorate the start date (date of the event), not the completion date of the historical event. The April 11th is the launch date for the Republic of Korea (Provisional Government). The July 24th is the day of the Korean (official) government. The August 15th is the day of independence and it is the celebration day of the Korean government. The March 1st is the day of revolution and the beginning date of Korea. Thus, in recognition of the 100th anniversary of the Korean Revolution and the establishment of the Provisional Government of the Republic of Korea, this study correctly recognized that the start date of the Republic of Korea was on March 1st. And this study focused on redefining the Constitutional meaning and value of the Provisional Government of Korea which was established through the Korean Revolution.

한민족의 문화유전자로 이어진 고조선문화

지양미 ( Jee Yang-mee ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2017 선도문화 Vol.22 No.-

문화 유전자(meme)는 리처드 도킨스(Clinton Richard Dawkins)가 처음 만들어 낸 용어로, 유전적 방법이 아닌 모방을 통해 습득되는 문화 요소를 의미한다. 문화유전자는 모방을 거쳐 뇌에서 뇌로 개인의 생각과 신념을 역사를 통하여 전달하기 때문에 사람의 문화 심리에 영향을 미친다. 한민족은 오랜 역사 속에서 한민족만의 독특한 문화적 행태를 이어오고 있다. 언제부터 비롯되었는지, 왜 그런 문화가 형성되었는지 알지는 못해도 조상들이 그렇게 했기 때문에 후손은 그대로 따르며 지금까지 이어지고 있는 문화들이 있다. 본 논문은 이 가운데 문헌과 유물 그리고 민속 문화를 기초로 다학문 융합적 접근법을 통해 고조선의 문화로 입증될 수 있는 문화 행태를 연구하고자 한다. 이를 통해 고조선 사람들의 가치관이나 삶의 방식을 알아내고 그들이 후손에게 전하고자 하는 신념이 무엇인지 알 수 있다고 생각한다. 그 결과 한민족의 독특한 문화유전자인 상투와 댕기, 그리고 오늘날에도 행해지고 있는 삼신·21·100일문화가 고조선과 관련이 있음을 입증할 수 있었다. 고조선의 상투는 `추계(?結)`로 중국과 일본의 상투인 `계(?)`와 크기와 형태가 다르며, 그 역사는 홍산문화와도 관련이 있다고 볼 수 있다. 댕기는 단군의 가르침을 지키겠다는 `단계(檀戒)`의 의미가 있다. 3/21/100 이라는 숫자는 고조선의 건국신화에도 명백히 전하고 있는 것으로 고조선 때부터 지금까지 변함없이 우리에게 영향을 주고 있다는 점에 주목할 필요가 있다. 임신은 삼신할머니의 점지가 있어야 가능하고 죽음을 인도하는 저승사자는 3명이 한 조이며 3년 상(喪)을 한다. 21은 산모와 신생아를 위한 최소한의 면역기간이기도 하면서 나의 뇌를 변화시키는데 필요한 최소한의 기간이라는 사실은 현대 과학으로 입증되었다. 출생 100일은 수태1주년이 되는 날이면서 산모의 산후회복일로 전 세계에서 탄생 100일을 축하하는 민족은 한민족뿐인 것으로 알려져 있다. 고조선은 홍익인간 재세이화를 현실 속에 구현하기 위해 국가의 모든 역량을 쏟아 부었고, 그러한 노력들이 문화유전자로서 자기복제가 되어 지금까지 우리의 잠재의식 속에 깊이 박혀 전해져 왔으며 앞으로도 계속 될 것이다. Cultural genes (meme), Richard Dawkins (Clinton Richard Dawkins) manifesting through non-genetic ways to acquire through imitation, a term that means the cultural elements. Cultural genes in the brain of the brain through imitation of an individual`s thoughts and beliefs are passed throughout history because it affects a person`s cultural psychology In the long history of the Korean people`s unique cultural behaviour was coming. Since when is including, failure to know why such a culture has been formed because the descendants of the same ancestors so far has governed the cultures. This paper is based on the literature and artifacts and folk culture among many studies proving the Go Joseon culture through a Interdisciplinary approach can be a cultural behavior research. This allows to find out people`s values or way of life they are igniting huge demonstrations around the seed I would like to think that we can know what the belief. The Korean`s unique culture being gene Sangtoo and Daenggi, and even today, in a culture that for 100 days and Samshin, 21, was able to prove that related to Go Joseon. And proceedings of the Sangtoo of Go Joseon is `?結` but China and Japan of the Sangtoo is `?` and varies in size and shape, its history is also related to the Hongsan culture remains to be seen. Daenggi is a means of keeping the Dangun`s teachings. 3/21/100, the number called and the founding myth of the Go Joseon are also obviously convey that gojoseon since invariably affects us, it is necessary to note that. Pregnancy is supposed to be the point of grandma is samshin and angel of death to guide the 3 competitors, and three years with funeral (喪). 21 maternal and newborn for at least the duration of immunity, and my brain wont change the fact that the minimum required period of modern science has proven. 100 days 1 year anniversary day of pregnancy, maternal postpartum recovery. Born 100 days from all over the world to celebrate the ethnic Koreans only. Go Joseon is Hong-IK philosophy reality in order to implement in the country have put all the capabilities, such as self replication efforts has been the cultural gene so far lodged deep in our subconscious has been handed down through the generations will be continued in the future.

단군신화 백일(百日)에 담긴 배움과 장애인평생학습의 의미

박현일(Hyunihl Park),박원희(Wonhee Park) 한국배움학회 2011 배움학 연구 Vol.3 No.2

이 연구는 단군신화의 백일(百日)을 통해 장애인에게 내재된 배움의 본능과 장애인평생학습의 의미를 고찰하여 다음과 같은 결론을 얻었다. 첫째, 단군신화의 三七日(21일)은 배움의 본능이 장애인을 포함한 모든 이에게 주어져 있음을 의미한다. 이는 배움의 욕구와 배움력이 장애인에게도 일반인과 동일하게 존재하고 있으며, 특수교육이 페다고지적 교육 패러다임을 넘어 새로운 방향으로 전환해야 함을 전해주고 있다. 둘째, 단군신화의 백일(百日) 중 79일은 모든 장애인을 포함한 모든 인간이 평생 동안 학습하는 과정을 의미한다. 이를 평생학습과정이라고 볼 때 장애인이 이 과정에서 결코 소외되어서는 안 된다. 단군신화는 배움의 기회와 평생학습에 대한 권리가 특정인에게 주어진 전유물이 아니라 모든 이에게 주어져 있으며 장애인도 평생학습 존재임을 전해주고 있다. This study comes to the conclusions as follows: First, 21 days in Dangun-mythology means that the instinct of erudition is given to everyone including individuals with disabilities. It conveys that the desires of erudition and the force of erudition exist in individuals with disabilities as equally as in the general public, and that special education should turn to a new direction beyond pedagogical educational paradigm. Second, 79 days of 100 days in Dangun-mythology indicates the process of lifelong learning for everyone including individuals with disabilities. While it is considered as the process of lifelong learning, individuals with disabilities should never be alienated from the process. Dangun-mythology conveys that the opportunity of erudition and the right for lifelong learning are not possessed exclusively by specific people, but by everyone, and that individuals with disabilities can also get lifelong learning.

복(福)⋅녹(祿)⋅수(壽)의 의미가 담긴 민화를 응용한 백일기념 저고리 디자인

장현주,이영심 한복문화학회 2018 韓服文化 Vol.21 No.4

People fervently hope and pray for fortune, prosperity of posterity, wealth, fame, health, and longevity. The main themes that revolve around these hopes can be summarized into wealth, fame, prosperity of posterity, and longevity. This research analyzed folk paintings containing characters and images representing happiness, prosperity, and longevity, and applied these symbols in embroidery and prints for nine different designs for 100th-day celebration Jeogori. The three designs incorporating the character for fortune took the character as their base motif, and added imagery representing happiness in the form of cloud, money, lotus, and peach patterns in their embroidery and print designs. The three designs based on the character for prosperity used the character and added imagery representing fame in the form of cloud, fish, crab, and lotus patterns in their embroidery and print designs. The three designs based on the character for longevity took the character as their base and incorporated imagery representing longevity in the form of peach, constellations, lotus, mushrooms, and butterfly patterns in their embroidery and print designs. These 100th-day celebration Jeogori designs represent wishing health and happiness as a child removes its newborn jeogori and celebrates its 100th day, and as is the case of the newborn Jeogori, will be a symbolic part of the traditional celebration ceremony and a memorable keepsake.

한국선도문화의 대체의학적 의미에 대한 연구 -檀君史話(단군사화)를 중심으로-

정유창 ( You Chang Jeong ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2013 선도문화 Vol.15 No.-

본 연구는 한국선도문화의 뿌리라고 할 수 있는 ‘단군사화’를 중심으로 대체의학적 의미를 규명하는 것을 목적으로 하였다. 그 동안 단 군사화에 대한 많은 연구가 있었으나 대부분 종교적, 철학적인 견해를 바탕으로 한 상징적인 특징에 관한 연구였다. 이에 보다 과학적이 고 합리적인 시각으로 단군사화의 의미를 규명해 보고자 한다. 대체의학은 현대서양의학에 대한 보완과 대체요법의 필요성으로 연구가 진행되었고 그 효과가 입증되면서 최근 주목을 받고 있는 대안적 의료형태이다. 대체의학은 전인주의적인 개념을 바탕으로 인 간이 본래 지니고 있는 자연치유력과 면역력의 회복에 중점을 두고 있다. 대체의학의 분류체계인 천연물과 심신의학, 그리고 의과학적인 의미를 중심으로 단군사화에 등장하는 상징적 요소들을 재해석하였다. 연구 결과 단군사화를 통하여 대체의학의 원형적 형태를 찾을 수 있었고, 그 이면에는 세상을 널리 교화하고자 하는 홍익인간 이화세계의 이념이 있음을 확인 할 수 있었다. The purpose of this study is to identity alternative medicine in the Dangun myth that is known the root of Korean spiritual culture. There has been a lot of research on the Dangun myth, which most research on was about the symbolic features on the base of religious and philosophical views. In this study will be provided new, scientific and reasonable perspective about Dangun myth. A study of alternative medicine has been conducted to complement modern western medicine for many years. The effect of alternative medicine was also proven and got popular. From the point of view of complete organism about human beings, alternative medicine focuses on natural healing of human beings and recover their immune system. This study reinterpreted symbolic elements of the Dangun myth-mainly for the natural product, mind-body medicine and medical science, classification system of alternative medicine. Also, it was found that Dangun myth had the original form of alternative medicine that it is called the humanitarian ideal and wish for world peace.