죽음공포와 죽음수용의 관계

장휘숙,최영임 한국심리학회 산하 한국발달심리학회 2008 한국심리학회지 발달 Vol.21 No.2

This study examined the relationship between death fear and death acceptance with the college students and the sixties. Using multidimensional fear of death scale and death acceptance scale, It was clear that women were significantly more afraid of death than were men, but the sixties were necessarily not less afraid of death than were the twenties. Also women were significantly more accepting of life after death and of death as an escape from life than were men. The sixties were significantly accepting of death as an escape and of death as a natural end than were the twenties. Interestingly although accepting death, death was the object of fear in all subjects. By cluster analysis two clusters, with significant differences in death fear, were discriminated according to death acceptance except the sixties women. 이 연구는 20대 남녀 대학생(169명)과 60대 남녀 노인(123명)을 대상으로 죽음공포와 죽음수용에서 성차와 연령차가 있는지를 확인하고 죽음공포와 죽음수용의 관계를 통하여 양자가 정반대의 개념인지 아니면 공존하는 개념인지를 규명하려고 하였다. 동시에 죽음수용의 유형에 따라 죽음공포에서 차이가 있는지도 검토되었다. 연구결과 여성이 남성보다 더 큰 죽음공포를 경험하지만 노인이라고 해서 반드시 더 적은 죽음공포를 경험하는 것은 아니었다. 또한 여성들은 남성들보다 접근적 수용과 탈출적 수용에서 더 높은 점수를 얻고 60대는 20대보다 탈출적 수용과 중립적 수용에서 더 높은 점수를 얻어 차이를 보였다. 이와함께 20대와 60대 모두 죽음수용의 3가지 차원과 죽음공포의 일부 차원들간에 유의한 관련성을 나타냄으로써 죽음공포와 죽음수용은 공존하는 개념임이 분명하였다. 세가지 죽음수용 차원에 대한 군집분석 결과 2개의 군집으로 구분되었고 20대는 세가지 죽음수용 점수가 모두 높은 집단과 낮은 집단으로 그리고 60대는 접근적 수용과 탈출적 수용점수가 높고 중립적 수용점수가 낮은 집단과 그 반대의 집단으로 구분되었으며, 60대 여성을 제외하고 두 개의 군집은 죽음공포에서 유의한 차이를 나타내었다.

한국의 도시화에 따른 무속적 죽음관의 변화

김상우(Kim Sang-Woo) 경성대학교 사회과학연구소 2007 社會科學硏究 Vol.23 No.3

한 사회의 죽음에 대한 인식은 그 사회의 구성원들의 죽음에 대한 대처방식과 의례적 행위들을 규정하고, 더 나아가서는 삶에 대한 가치관까지 결정한다. 따라서 한 사회의 죽음관을 알아보는 것은 대단히 중요한 일이라고 할 수 있다. 본 연구는 한국인의 죽음관의 토대가 되는 무속적인 죽음관이 어떤 사회적 요인들에 의해서 변화하고 그 변화의 내용은 무엇인가를 살펴보는 것에 그 목적이 있다. 이를 위해 우선 무속적 죽음관이 어떠한 것인가를 알아보고, 사회의 변화에 따른 무속적 죽음의 행위양태의 변화를 살펴봄으로써 무속적 죽음관이 어떻게 변화하고 있는지를 분석했다. 한국사회의 무속적 죽음관의 변화 요인으로는 우선 주거환경의 변화를 들 수 있다. 도시화에 의한 주거환경의 변화는 많은 사람이 모여 떠들썩한 축제를 치르는 듯한 한국의 장례의 양태를 수용하지 못한다. 따라서 ‘신성한 공간’인 집을 두고 보다 넓은 공간인 ‘장례식장’을 이용하게 되었다. 이러한 장례식장의 이용은 조문의 양태의 변화와 더 나아가 유족과 조문객 사이의 사회관계까지도 도구합리적으로 변화시킨다. 두 번째로, 죽음산업의 발달을 들 수 있다. 1990년대부터 서서히 발달하기 시작한 장례산업은 2000년대 들어서는 더욱 더 발달하고 있다. 이러한 상?장례산업은 금기시되던 죽음에 대한 논의를 공공의 영역에서 현시화 시켰다. 이후 죽음산업은 매스컴을 통해 더욱 마케팅을 활성화하고, 죽음은 공공영역에서 더욱 그 모습을 자주 출몰시키고 있다. 세 번째로, 의료기술의 발달을 들 수 있다. 의료기술의 발달은 앞의 첫 번째, 두 번째 요인과 복합적인 작용을 일으키며 한국인들의 사망장소를 변화시켰다. 무속적 죽음관은 자택 이외의 장소에서 죽음을 맞이하는 것을 금기시 하였으나, 죽음의 세속화와 의료기술의 발달은 한국인의 마지막 임종장소으로 병원을 선택하게 하였다. 네 번째로, 국가의 정책을 들 수 있다. 국토의 효율적 이용이라는 강력한 메시지를 담은 국가의 화장장려정책은 이미 변화하기 시작한 한국인들의 죽음관에 더욱 더 큰 추진력을 제공하고 그 결과 임종한 이의 육신을 중시해 매장을 선호하던 무속적 죽음관에 변화를 줘, 화장을 하는 비율을 크게 높였다. 이상에서 본 바와 같이 최근 1990년대 이후의 한국사회의 변화는 한국인의 원형적 죽음관인 무속적 죽음관을 많이 변화시키고 있다. 그리고 이러한 변화들은 앞으로도 더욱 격렬하게 진행될 것으로 보인다. The Korean people's shamanic view of death and the rituals that are associated with death have been changing rapidly lately. This article discusses what factors have caused these changes in the Korean people's view of death. 1. Change in Living Patterns and the Ritual of Death An apartment, a symbol that shows how radically Korean cities have changed, something that cannot help bringing about changes in rituals surrounding death. In this peculiar structure for living, it is impossible to have the wake inside the home. This need for another place increased rapidly because of the way people live in cities. This has resulted in people's using the larger hospitals for wakes even though the deceased did not die in a hospital. The bereaved are the customers, and funeral parlors are full service: they also provide space for wakes. 2. The Funeral Business and expose of the death in public sphere According to an Internet newspaper that specializes in news about funerals, 96% of Koreans seek the services of a funeral parlor. The newspaper states that Koreans paid about 9.38 million won in 2005 for funerals, and paid 7.14 million won for funeral facilities (including 2.6 million won for the services of cremation). Now people can see commercials for funeral parlors on TV and in newspapers. A total funeral service product had once a very high rate record of selling. Even a golden shroud which is 100 million won is for sale on the Internet. In Korean shamanism do not say about death in the public sphere. But the commercialization of funerals has put death into the public sphere. 3. Development of Medical Skills and Change of the Place of Death It is desirable to die inside the home according to Korean shamanic tradition. To die outside the home, called Gaeksa, is taboo, so people do not bring the body into the house when someone dies outside. Recently, however, there has been an increase in the number of people having wakes at the hospital instead of at home. This is evidence of people's changing attitudes toward death. These days, this change in attitude is occurring rapidly in the cities. 4. Government Policy and Cremation Korean shamanism does not like cremation. But starting with the campaign for people to specify cremation in their wills, Government's encouragement of cremation policy has appealed to the people. This appeal seemed valid to people and has changed people's attitude about cremation, especially people in the cities. This change of mind in favor of cremation is reflected in the rate of cremation.

노인이 인식하는 좋은 죽음

이명숙(Myoung-Suk Lee),김윤정(Yun-Jeong Kim) 한국콘텐츠학회 2013 한국콘텐츠학회논문지 Vol.13 No.6

본 연구는 좋은 죽음의 의미가 무엇인가에 대한 질문을 가지고 지역사회에 거주하는 65세 이상의 노인을 대상으로 하여 ‘좋은 죽음이 무엇이라고 생각 하십니까?’ 라는 연구 질문으로 시작 하였다. 지역에 거주하는 65세 이상 노인 350명을 대상으로, 2010년 9월부터 2011년 2월 까지 5개월에 걸쳐 ‘좋은 죽음이 무엇이라고 생각하십니까?’라는 단일질문에 대해서 인터뷰를 하였다. 전사된 인터뷰 자료를 내용 분석한 결과는 다음과 같다. 노인들이 인식하는 좋은 죽음의 하위범주는 ‘배우자와 비슷한 시기에 함께 하는 죽음’, ‘어느 누구에게 폐치지 않는 죽음’, ‘다른 사람에게 좋은 사람으로 기억되는 죽음’, ‘적당한 수명을 누리는 죽음’, ‘명을 다하는 죽음’, ‘내 집에서 맞이하는 죽음’, ‘편안한 죽음’, ‘잠자는 듯한 죽음’, ‘아프지 않는 죽음’, ‘임종과정이 길지 않는 죽음’, ‘준비된 죽음’, ‘삶의 최선을 다하고 맞이하는 죽음’, ‘삶을 즐기고 맞이하는 죽음’, ‘베푸는 삶을 살고 가는 죽음’, ‘신앙 속에서의 죽음’, ‘자손이 잘되는 것 보고 가는 죽음’등 16개의 하위 범주가 도출 되었으며, 이는 다시 ‘주변사람을 배려하는 죽음’, ‘천수를 누리는 죽음’, ‘내 집에서 맞이하는 죽음’, ‘편안한 모습으로의 죽음’, ‘준비된 죽음’, ‘원하는 삶을 누리다 가는 죽음’ 등 6개의 범주로 묶여졌다. his study has been peformed to identify meanings of good deaths among 350 old people aged 65 from September, 2010 until February, 2011. In this study, the subjects were asked about good meanings of death based on qualitative study of free format, and their statements were categorized into similar content areas. The results show that first, the subjects felt that the good death is a dignity death not weighing burdens to others, memorized as a good life, until th end of my life, a death receiving at home, comfortable death, a death like a sleep, with out pain, not long, a prepared process, a death after doing my best, receiving after doing my best, death after offering benevolence to others, within my beliefs, and finally a good death is after seeing good life of my descendent. These 16 free answers were also categorized into 6 meaningful areas such as considering others, at my home, comfortable scene, prepared, and death after living my wanted time.

죽음에 대한 태도가 죽음불안에 미치는 영향

임송자(Song-Ja Lim),송선희(Sun-Hee Song) 한국콘텐츠학회 2012 한국콘텐츠학회논문지 Vol.12 No.5

본 연구는 개인 특성에 따라 죽음에 대한 태도와 죽음불안에 차이가 있는 지 알아보고, 죽음에 대한 태도가 죽음불안에 미치는 영향을 하위요인 별로 분석하였다. 연구대상은 천안시, 아산시 및 용인시에 소재한 대학의 대학생들과 천안시, 아산시에 거주하는 일반 성인들로 총 325부를 최종 분석하였다. 연구결과 첫째, 개인 특성에 따라 죽음에 대한 태도의 차이가 있었다. 하위 요인별로 죽음에 대한 두려움요인에서는 일반 성인, 종교가 있는 사람, 기혼자가 긍정적이었고, 죽음에 대한 회피요인에서는 종교가 있는 사람, 여자, 기혼자가 긍정적이었으며, 죽음에 대한 개방성요인에서는 일반성인, 종교가 있는 사람, 기혼자의 태도가 더 긍정적이었다. 둘째, 개인 특성에 따라 죽음불안에 차이가 있었다. 하위 요인별로 살펴보면 인지·정서적 불안요인에서는 대학생, 종교가 없는 사람, 여성 및 미혼자의 죽음불안이 더 높았고, 신체변화에 대한 불안요인에서는 결혼유무만 차이가 있어 기혼자 보다 미혼자의 불안이 더 높았다. 셋째, 죽음에 대한 태도와 죽음불안은 상관이 있었다. 죽음에 대한 태도의 하위 요인 중 죽음에 대한 두려움은 죽음불안의 하위 세 요인 모두와 부(-)의 상관이, 죽음에 대한 회피는 신체변화에 대한 불안에만 정(+)의 상관이, 죽음에 대한 개방성은 인지·정서적 불안에만 정(+)의 상관이 있었다. 넷째, 죽음에 대한 태도의 하위 요인 중 죽음에 대한 두려움과 죽음에 대한 회피는 죽음불안의 하위 세 요인 모두에 영향을 미치는 것으로 나타났다. This study is intended to find out the effect and differences of individual characteristic of the death attitude on death anxiety. The college students who study in the area of Chonan, Yongin, and Asan and the adults who live in the area of Chonan and Asan enrolled for this study. We analyzed the survey data from 325 responses finally. The results are summarized in three ways: First, adults are more positive than college students, religious people are more positive than nonreligious people, female are more positive than male, and married people are more positive than unmarried people in the death attitude. Second, college students are more positive than adults, nonreligious people are more positive than religious people, female are more positive than male, and unmarried people are more positive than married people in the death anxiety. Third, there is a correlation between the death anxiety and the death attitude. The fear on death has negative correlation on all subvariables of the death anxiety. Avoidance on death has positive correlation on the physical change anxiety, and openness on death has positive correlation on the cognitive and affective anxiety. Finally, It showed that the death attitude are affected by the death anxiety. The death anxiety was not much, if the fear on death are more little, the death anxiety was much, if the avoidance on death are much.

1960년대 시의 죽음충동과 신체 훼손의 이미지 : 권일송, 조태일의 시를 중심으로

조은주(Cho, Eun-joo) 구보학회 2020 구보학보 Vol.0 No.25

본 논문은 1960년대 시 문학에서 ‘죽음충동’이 재현되는 양상을 ‘신체 훼손’의 이미지를 통해 검토한 것이다. 지젝, 벤야민 등에 의하면 ‘혁명’은 창조적인 행동이자 ‘죽음충동’의 극단적인 침입이다. 즉 4·19 혁명은 죽음충동이 침입한 순간이며 5·16 쿠데타는 혁명을 저지하고 이를 상징계로 봉합하는 원리였다. 그러나 1960년대 참여시 계열의 시인들은 희생자들의 ‘죽음’을 지속적으로 회고함으로써 4·19 혁명의 이념을 실천하려고 애썼고 결과적으로 ‘죽음충동’으로부터 자유로울 수 없었다. ‘죽음충동’의 실현이란 곧 ‘죽음’(의 실천)이므로 대부분의 작가들은 그러한 강박에 정면으로 맞서지 못한 채 무기력과 자책, 수치심에 사로잡혔다. 죽음충동은 외부로 투사될 때 공격적인 속성을 보여주는 반면 내부로 투사될 때 자기 파괴적인 속성을 보여준다. 1960년대 시 텍스트에서 죽음충동은 주체의 내부로 투사됨으로써 ‘훼손된 신체’라는 각별한 이미지를 만들어 냈다. 본고에서 주목한 권일송과 조태일은 1960년대 참여시를 지향한 『신춘시』 동인으로 활동하면서 4월 혁명의 계승의지를 밝혔고 자신들의 문학적 정체성을 ‘저항’에 정위한 시인들이다. ‘시신’, ‘주검’, ‘앓는’ 신체(권일송), ‘흐느끼는’ 육체, ‘상한 처녀막’(조태일) 등은 모두 죽음충동이 내적으로 투사된 결과 탄생한 이미지로 해석할 수 있었다. 두 시인의 텍스트에 나타난 죽음충동과 신체 훼손의 이미지를 검토하는 작업은 1960년대 ‘혁명’을 실현하려고 지속적으로 시도하며 ‘죽음충동’을 재현하였던, 소위 ‘참여시’가 지닌 특수성을 밝히는 계기가 될 것으로 기대된다. This study examines images of ‘bodily injury’ shown in the poetry of the 1960s to identify how ‘death drive’ was materialized in them. According to scholars such as Zizek and Benjamin, a revolution is a creative act and an extreme penetration of ‘death drive’. Politically active poets of the 1960s did not forget ‘revolution’ and continued to recollect ‘death’ of the victims to practice the ideology of the April 19 Revolution. Since practicing ‘death drive’ means ‘death’, most writers could not confront this compulsion head on, and thus were gripped by a sense of lethargy, guilt, and shame. When projected externally, death drive usually reveals an aggressive nature, and when projected internally, it is manifested in a self-destructive way. In the texts of the poetry of the 1960s, death drive was projected into the inner self of the protagonists, creating unique images of ‘injured body’. Poets Kwon Ilsong and Jo Taeil participated in the coterie magazine ‘Shinchunsi’, clearly stated their intention to inherit the ideology of the April 19 Revolution, and aligned their literary identity with ‘resistance.’ Images of a ‘dead’ body and ‘ailing’ body(Kwon Ilsong), women with a ‘weeping’ body and ‘injured hymen’(Jo Taeil) can be seen as images that were created through internal projection of death drive. An examination of death drive and images of bodily injury as shown in the texts of these two poets’ work is expected to shed light on unique characteristics of politically charged poem of the 1960s that attempted to reconstruct a ‘revolution’.

암환자의 죽음인식이 웰다잉과 영적 안녕에 미치는 영향에 관한 연구

김석란(Kim Seak ran) 한국복지실천학회 2017 한국복지실천학회지 Vol.8 No.1

암환자의 죽음인식에 따른 웰다잉과 영적안녕의 영향 관계를 파악하고 호스피스활동이 그 영향 관계를 조절하는 효과가 있는지 검증하여 사회복지 실천서비스로서 암환자를 위한 호스피스활동 개입의 필요성에 대한 기초자료를 제공하는데 목적을 두고 있다. 본 연구에서는 암환자를 대상으로 죽음인식을 독립변수로 하고 웰다잉과 영적안녕을 종속변수로, 호스피스활동을 조절변수로 하여 변수간의 영향을 검증하였다. 연구의 자료는 서울과 경기도지역의 호스피스 간호서비스를 제공받고 있는 암환자 350명을 대상으로 2016년 4월 1일부터 4월 28일 사이에 설문지를 사용하여 조사하였으며, 불성실한 응답 64부를 제외한 286부의 설문을 최종분석에 사용하였다. 본 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 죽음인식이 웰다잉과 영적안녕에 미치는 영향력을 다중회귀분석을 확인한 결과, 암환자들은 죽음에 대한 긍정적 인식이 높을수록, 죽음에 대한 수용력이 높을수록, 평상시에 죽음에 대한 관심이 높을수록, 생명존중 인식이 높을수록 웰다잉에 대한 준비와 인식도가 더 높은 것으로 분석되었다. 또한 암환자들은 죽음에 대한 긍정적 인식이 높을수록, 죽음에 대한 불안이 적을수록, 평상시에 죽음에 대한 관심이 높을수록, 생명존중 인식이 높을수록 영적안녕에 대한 준비와 인식도가 더 높은 것으로 분석되었다. 둘째, 암환자가 인식하는 죽음인식은 호스피스활동에 영향관계를 갖고 있는 것으로 나타났다. 암환자는 죽음불안이 심할수록, 죽음수용이 강할수록, 생명존중 인식이 높을수록 호스피스활동에 긍정적인 것을 나타났으며, 암환자는 죽음불안이 심할수록, 죽음수용이 강할수록, 생명존중 인식이 높을수록 호스피스활동 중에서 상담, 사정, 사별관리, 퇴원계획, 지역사회 자원관리 등의 직접개입관련 활동에 보다 긍정적인 것으로 나타났다. 셋째, 암환자가 인지하는 죽음인식과 웰다잉의 사이 및 죽음인식과 영적안녕 사이에는 호스피스활동이 조절효과를 갖는 것으로 나타났다. 암환자의 웰다잉 및 영적안녕 각각은 암환자가 인지하는 죽음인식과의 사이에서 암환자가 인지하는 호스피스활동이 조절효과로 분석되어, 조절변수(호스피스활동)는 독립변수인 죽음인식과 종속변수인 웰다잉과 영적안녕의 관계를 각각 조절하는 역할을 하는 것으로 해석할 수 있다. 또한, 조절변수 상호작용 항의 베타 값이 플러스(+)로 나왔으므로 호스피스활동이 왕성할수록 암환자가 인식하는 죽음인식은 웰다잉 및 영적 안녕에 더 영향을 미치는 것을 확인하였다. The purpose of this study was to examine the influential relationships of the death awareness of cancer patients to their well-dying and spiritual wellbeing and the mediating effects of hospice care on the influential relationship of the variables in an effort to provide some information on the necessity of hospice care intervention geared toward cancer patients as one of practical social welfare services. The death awareness of cancer patients was selected as an independent variable, and well-dying and spiritual wellbeing were selected as independent variables. The selected moderator variable was hospice care, and the mutual influences of the variables were analyzed. The subjects in this study were 350 selected cancer patients who were provided with hospice care in the metropolitan area. A survey was conducted from April 1 to 28, 2016, and the answer sheets from 286 respondents were analyzed except for 64 data that included unfaithful answers. The findings of the study were as follows: First, the general characteristics of the cancer patients had influential relationships with their well-dying and spiritual wellbeing. A more adaptive awareness of well-dying was found among the patients who were older, who were Christian, who were better educated, who lived with their spouses, whose financial status were more stable and were less burdened with medical expenses. In terms of spiritual wellbeing, there was a more compliant attitude in the respondents who were female, who were older, who were Christian, who were in the initial stage of cancer, who were in more stable financial condition, who were under less pressure about medical expenses and who were provided with more hours of hospice care a day. Second, the general characteristics of the cancer patients had influential relationships with their death awareness and hospice care. A more immersion in death ideation was found among the patients who were male, who were less educated, who had no spouses in terms of marital status, whose cancer was in worse conditions, who received treatment for a longer period of time and who were provided with more hours of hospice care a day. And the way of looking at hospice care was more positive among the respondents who were older, who were less educated, who had no spouses in terms of marital status, who received treatment for a longer period of time and who were offered more hours of hospice care a day. Third, multiple regression analysis was made to determine the influence of death awareness on well-dying and spiritual wellbeing. As a result, there were better preparations for well-dying and better awareness of it among the patients who took a more positive view of death, who were more receptive to it, who were usually more concerned about it and who had more respect for life. And the patients who took a more positive view of death, who felt less anxiety over it, who were usually more interested in it and who had more respect for life were better ready in terms of spiritual wellbeing and looked at spiritual wellbeing more favorably.

서울시 관내 노인복지관 이용 노인의 죽음준비교육에 대한 효과

강원남(Kang, Won Nam),유지영(Lyu, Jiyoung) 한림대학교 고령사회연구소 2019 한림고령사회연구 Vol.7 No.1

본 연구는 서울시 관내 노인복지관 이용자들을 대상으로 죽음준비교육 중 사전연명의료의향서 및 호스피스 완화의료를 중심으로 한 단회기 교육이 관련 지식, 죽음태도, 죽음불안 및 삶의 의미에 어떤 영향을 미치는지 살펴보는 것을 목적으로 진행되었다. 실험은 서울시 관내 노인복지관을 이용하는 60세 이상 노인들을 대상으로 진행되었으며, 자발적 참여 의사를 밝힌 노인들을 실험집단 30명과 통제집단 24명으로 나누어 사전 검사 실시 후 실험집단을 대상으로 주 1회, 회기당 90분, 총 3회기에 걸쳐 죽음준비교육을 실시하였으며 교육 후 사후 검사를 실시하였다. 그리고 교육 효과의 지속성을 확인하기 위하여 4주 후 다시 추후 검사를 실시하였다. 통제집단은 죽음준비교육이 이루어지지 않았고 실험집단과 동일하게 사후, 추후 검사만을 실시하였다. 연구 결과 죽음준비교육이 사전연명의료의향서 및 호스피스 완화의료에 대한 내용들을 중심으로 단기적으로 이루어질 경우 관련된 지식과 죽음태도, 죽음불안, 삶의 의미에는 유의미한 변화가 없었으며, 통제집단과 비교했을 때도 유의미한 변화는 없었다. 이와 같은 교육은 사전연명의료의향서 및 호스피스 완화의료에 대해 참여자들에게 적절한 정보를 제공하고, 죽음에 대한 태도에 일부 영향을 줄 수 있으나, 죽음불안과 삶의 의미에 영향을 주는데는 한계가 있음을 시사한다. 이상의 결과를 통해 사전연명의료의향서 및 호스피스 완화의료를 중심으로 한 단회기 교육이 노인의 관련 지식 및 죽음불안, 죽음태도, 삶의 의미에 미치는 영향을 알아볼 수 있었으며, 죽음준비교육 진행 시 고려해야 할 구성별, 내용별, 회기별 적절성과 향후 죽음준비교육이 나아가야 할 방향성에 대하여 확인하였다. This study was performed to examine the effect of short-term death education focused on Advanced Directives and Hospice Palliative Care on the related knowledge, Attitude about Death, Death Anxiety, and Meaning of Life of the elderly in the senior welfare centers in Seoul. The experiment was conducted among the elderly over 60 years of age in senior welfare centers in Seoul. The participants were divided into two groups, such as 30 subjects for the experimental group and 24 subjects for the control group. All participants had pre-tests before the education. Three sessions of 90-minute Death Education were conducted once a week and post-tests were conducted after the education. In order to confirm the continuity of the educational effect, the follow-up tests were performed after 4 weeks. The control group did not receive death education, but they had the same post-tests and follow-up tests. The study results showed that there was no significant change in the related knowledge, Attitude about Death, Death Anxiety, and Meaning of Life when Death Education focusing on Advanced Directives and Hospice Palliative Care was conducted in a short-term. The education can provide participants with relevant information about Advanced Directives and Hospice Palliative Care, and may have some impact on their attitudes toward death. However, the impacts on Death Anxiety and Meaning of Life may be limited. In this study, the effect of a short-term education centered on Advanced Directives and Hospice Palliative Care on the related knowledge, Death Anxiety, Attitude about Death, Meaning of Life of the elderly was examined. Based on the study results, the composition, content, and the number of sessions for the appropriate Death Education were suggested.

죽음준비교육 참여군과 비 참여군의 삶의 의미 및 죽음에 대한 태도 비교

강경아 대한종양간호학회 2010 Asian Oncology Nursing Vol.10 No.2

Purpose: The purposes of this study was to compare the meaning in life and death attitude between the participants and nonparticipants of the well-dying education program. Methods: This study adopted the descriptive comparative design. Data were collected by interviewing 85 participants and 94 non-participants of well-dying education. The instruments used for this study were a self-report questionnaire. Results: 1) There were significant differences in age, gender, marital status, health status,and volunteer experience. 2) The program participants showed higher scores of the death attitude than non-participants. 3) There were significant correlations between meaning in life and death attitude in participant group. 4) Death attitude was significantly associated with meaning in life in participant group with 6.0% variance. Conclusion: Based on the results,well-dying education program was effective to prepare good death with more comprehensive vision. Therefore this program should be served for patient who have life-threatening illness by nurse and this is the expended role of oncology and hospice palliative nurses. 본 연구는 죽음준비교육 참여군과 비 참여군의 삶의 의미와죽음에 대한 태도를 비교하는 조사연구이다. 참여군은 서울시S대학교에서 주최하는 죽음준비교육에 참여한 86명이었으며,비 참여군은 웰다잉 교육을 받은 경험이 없는 사회교육원 수강생 94명이었다. 측정도구는 Choi 등16)의 생의 의미도구와 Chang17)의 죽음에 대한 태도 도구였으며, 수집된 자료는 Chi-square test, t-test, ANOVA, Duncan 사후검정, Stepwise multiple regression으로 분석하였다. 본 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 죽음준비교육 참여군은 비 참여군보다 나이가 많았고,여성이 많았으며, 기혼자가 적었으며, 질병이 있는 경우와 자원봉사 경험이 더 많았다. 둘째, 죽음준비교육 참여군의 죽음에 대한 태도는 비참여군보다 긍정적이었으나 삶의 의미는 두 군간의 차이가 없었다. 셋째, 삶의 의미는 죽음준비교육 참여군에서 기혼자, 건강상태가 건강하거나 매우 건강한 경우에, 질병이 없는 경우에 높았으며, 비 참여군은 종교와 자원봉사 경험이 있는 경우에 높았다. 죽음에 대한 태도는 참여군과 비참여군 모두에서 건강상태가 좋은 경우, 질병이 없는 경우에 긍정적이었으며, 비 참여군은 남성이 여성보다 긍정적이었다. 넷째, 죽음준비교육 참여군의 삶의 의미와 죽음에 대한 태도는 긍정적인 상관관계가 있었다. 다섯째, 참여군의 죽음에 대한 태도를 설명하는 주요 변인은삶의 의미로 설명력은 6.0%이었으며, 비 참여군은 성별로서설명력은 4.7%였다. 이상의 연구결과를 종합해 볼 때, 죽음준비교육 참여군은 비참여군보다 죽음에 대한 태도가 긍정적이었으며, 삶의 의미가죽음에 대한 태도에 영향을 미치는 주요 변인이었다. 이러한 결과는 중, 노년층 대상자들이 죽음준비교육을 통해 삶에서 의미를 발견하고 자신의 죽음을 회피하고 두려운 것이 아닌 적극적으로 준비할 필요가 있는 것으로 생각하면서 죽음을 준비하는것에 대해 긍정적인 시각을 갖게 되는 것으로 해석된다.

메타모퍼시스로서 죽음, 죽음의 해석학 -E. 카시러와 E. 퀴블러 로스의 견해를 중심으로-

신응철 ( Eung-chol Shin ) 한국하이데거학회 2022 현대유럽철학연구 Vol.- No.64

죽음이란 무엇일까? 엘리자베스 퀴블러 로스(Elisabeth Kübler Ross. 1926-2004)에 따르면, ‘죽음’의 경험은 ‘출생’의 경험과 같다. 죽음은 다른 존재로 새롭게 탄생하는 것이다. 인간의 몸은 고치에 비유될 수 있다. 우리의 몸은 오직 잠시 살기 위한 집에 지나지 않기 때문에 참자아는 아니다. 상징적으로 표현하자면, 죽음은 그저 한 집에서 더 아름다운 집으로 옮겨가는 것이다. 고치(몸)가 회복불능의 상태가 되면, 나비(영혼)가 태어난다. 이것이 바로 메타모퍼시스이다. 퀴블러 로스의 죽음에 관한 성찰이 철학자 에른스트 카시러(Ernst Cassirer 1874-1945)의 관점과 잇닿아 있다. 다만 퀴블러 로스의 죽음 이해를 문화철학적, 문화해석학적 시선에서 원시인의 심성과 신화적 사유의 고유한 특징을 분석함으로써 죽음 현상의 인식적 근거를 제공하는 이가 바로 카시러이다. 그래서 우리는 먼저 카시러를 주목하고자 한다. 우리는 이 글에서 일차적으로 문화철학의 관점에서 죽음의 문제를 논의하는 카시러의 안내를 받아 원시인의 신화적 사유에 근거한 지각의 방식과 공간의 이해를 중점적으로 다룰 것이다. 또한 이러한 원시인의 삶의 양식과 태도에서 죽음의 문제를 논의할 것이다. 이어서 정신의학과 호스피스 운동의 관점에서 죽음을 논의하는 퀴블러 로스의 안내를 받아 죽음의 현상, 죽음의 실체, 죽음의 의미, 더불어 삶의 교훈에 대해 하나씩 살펴보고자 한다. What is death? According to Elisabeth Kubler Ross(1926-2004), the experience of death is similar to the experience of birth. To express symbolically, death is a transition from one house to another, for example, from a cocoon to meadows in the case of butterflies. Therefore, death is an escape from a d welling, such as a butterfly escaping from its cocoon, which is referred to as metamorphosis. In his philosophy of culture, Ernst Cassirer(1874-1945) has grasped the concept of death as metamorphosis. He focused on primitives’ mentality and the characteristics of a mythical thought to understand death. Through this discussion, Cassirer suggests a cognitive foundation of the phenomena of death. In this context, we will analyze the meaning, substance, and phenomena of death in terms of Elisabeth Kubler Ross’s hermeneutics of death. Accordingly, the purpose of this article is to provide an explanation of death as metamorphosis. We will also discuss death in terms of the lifestyle and attitude of primitives. Finally, we will explain the phenomena, factuality, and meaning and message of death.

죽음준비교육 프로그램의 발달단계적 분석

이나영(Lee, Na young),유지영(Lyu, Ji young) 한국교육학회 2020 敎育學硏究 Vol.58 No.1

본 연구의 목적은 죽음준비교육 프로그램의 국내 연구물들을 발달단계별로 구분하여 체계적으로고찰하는데 있다. 분석대상은 2004년부터 2018년까지 국내 학술지와 학위논문에 게재된 논문들 가운데 죽음준비교육을 실시하여 사전·사후로 효과성을 검증하고, 프로그램의 구성내용을 표기한 총 34편의 연구논문으로, 주요 분석결과는 다음과 같다. 첫째, 죽음준비교육 프로그램의 회기수 및 회기당 시간은 아동기의 경우 제각각이었고, 청소년기는5회기, 8회기, 회기당 120분, 360분, 성인기는 10회기, 12회기, 회기당 120분, 180분, 노년기는 12회기, 8회기, 회기당 시간은 120분이 가장 많은 것으로 나타났다. 둘째, 죽음준비교육 프로그램의 측정도구를 살펴본 결과, 아동기는 6종의 측정도구를 활용했으며, 3편에서 모두 죽음불안척도를 활용하였다. 청소년기는 10종의 측정도구 중 죽음불안척도(5회), 죽음에대한 태도(4회), 생의 의미(4회), 임종간호태도(3회)가 주로 활용되었다. 성인기는 18종의 측정도구 중죽음불안척도(5회), 삶의 의미(4회)가 주로 활용되었다. 노년기는 18종의 측정도구 중 죽음불안척도(8 회), 자아통합감(4회), 죽음에 대한 인지적 수용(3회), 삶의 질(3회)이 주로 활용되었다. 셋째, 죽음준비교육 프로그램의 구성내용을 살펴본 결과, 아동기는 주로 죽음에 대한 인지향상과죽음불안을, 청소년기는 죽음교육의 필요성, 죽음에 대한 이해, 법적 이슈인 유언, 상속, 장례의례 기획, 버킷리스트 작성을, 성인기는 청소년기 구성내용 외에도 삶과 죽음의 의미, 의료결정과 호스피스에 대한 이해를, 노년기는 노년의 삶, 비탄교육과 상실치유, 노화와 질병에 대한 이해를 다루는 내용이 주로 구성되었다. 본 연구결과를 토대로 죽음준비교육 프로그램을 실시하기 전, 발달단계별 죽음에 대한 인식과 이해의 정도 및 발달과업에 맞는 맞춤형 프로그램 구성, 발달단계별 이해력을 돕기 위한 교수법 개발이나 활용도구의 첨가 등을 고려해 볼 것을 제안한다. The purpose of this study was to systematically review the literature on death education program by developmental stages. Among the theses, dissertations, and academic journals published between 2004 to 2018, 34 articles which met the selection criteria were analyzed. The main results are as follows. First, the number of sessions and the time per session were not consistent in childhood, but in other developmental stages following were found at the most (adolescence - 5 or 8 sessions, 120 or 360 minutes; adulthood - 10 or 12 sessions, 120 or 180 minutes; older adulthood - 12 or 8 sessions, 120 minutes). Second, six types of measures were used in childhood. In adolescence, death anxiety (5 times), attitudes toward death (4 times), meaning of life (4 times), and attitudes toward nursing care of the dying (3 times) scale were mainly used. In adulthood, death anxiety (5 times) and meaning of life (4 times) scale were mainly used. In older adulthood, death anxiety (8 times), self-integration (4 times), cognitive acceptance of death (3 times), and quality of life (3 times) scale were mainly used. Third, as a result of examining the contents of the death education programs, improving recognition of death and death anxiety were prevalent in childhood. In adolescence, the need for death education, understanding death, legal wills, inheritance, funeral ritual planning, and bucket list planning were prevalent. In adulthood, the meaning of life and death, medical decisions, and understanding of hospice were prevalent. In older adulthood, elderly life, loss and healing, and understanding of aging and disease were prevalent. Based on the study results, considering the degree of death awareness and understanding of death at each stage of development, and customize death education programs suitable for developmental tasks were suggested.