1920년대 박원희의 여성해방운동과 여성해방사상

안미경 한국민족운동사학회 2013 한국민족운동사연구 Vol.0 No.74

본고는 1920년대 사회주의를 지향하면서 여성해방운동을 전개한 박원희의 생애를 조명하였다. 본고의 목적은 박원희가 전개한 여성해방운동을 통해, 박원희의 여성해방사상이 지닌 의미를 규명하는 데 있다. 이를 통해 박원희가 소속된 서울파의 여성해방운동이 추구한 이상과 그 가치를 이해하게 될 것이다. 1898년, 충남 대전에서 출생한 박원희는 경성여자고등보통학교와 그 부설 사범과를 졸업한 여성이었다. 졸업 후 박원희는 철원공립보통학교의 교원으로 4년간 재직하였지만, 이는 의무복무기간을 이행한 것이었다. 3ㆍ1운동을 계기로 민족적 각성을 하였던 박원희는 오빠인 박광희의 조선노동공제회 활동과 당시 언론 등을 통하여 민족문제와 사회문제에 관심을 가지면서, 사회주의사상을 이해하게 되었다. 김사국과의 결혼 후, 일본으로 건너간 박원희는 양복직공일과 학업을 병행하면서 노동자의 처지를 인식하고, 여성문제에 대한 고민을 하였다. 일본 유학 생활을 통해, 박원희는 사회주의 사상과 함께 당시 일본사회에서 유행하던 엘렌케이를 비롯한 여성해방담론을 적극 수용하였다. 1923년, 일본에서 귀국한 박원희는 남편이 있는 북간도로 건너가 동양학원의 영어강사로 활동하였다. 그러나 ‘동양학원사건’에 연루되어 옥고를 겪으면서도, 엘렌케이의 저작을 번역하였다. 서울로 돌아온 박원희는 여성해방운동을 실천하면서 민족해방운동에도 꾸준히 참여하였다. 박원희의 여성해방운동은 여성단체를 조직하거나 그 활동에 참여하면서 강연과 언론기고를 통해 여성해방사상을 선전하는 방식이었다. 박원희가 활동한 여성단체로는 광진부인회, 조선여성동우회, 경성여자청년회, 중앙여자청년동맹이 대표적이다. 또한 민족협동전선의 요구에 따라 창립된 근우회와 신간회에도 참여하였다. 뿐만 아니라 박원희는 서울청년회의 집행위원이자 서울청년회 내의 비밀공산주의 그룹인 ‘고려공산동맹’의 조직원으로서 여성ㆍ노동ㆍ아동부문과 관련된 활동을 실천하였다. 특히, 조선사회단체중앙협의회에서의 활동이 주목받았는데, 이는 민족운동의 방법론에 대한 서울파의 의견을 대변하는 것이었다. 박원희는 경성여자청년회의 강령을 통해 여성해방사상에 대한 자신의 주장을 구체화시켰다. 그 내용은 여성의 독립과 자유, 남녀평등, 모성보호를 위한 제도적 실천이었다. 박원희의 주장은 모성보호를 강조하는 것이 핵심이며, 이는 여성문제에 대한 인식에서 비롯되었다. 박원희는 식민지 조선의 여성들이 받는 고통은 민족적ㆍ계급적ㆍ인간적 압박이라고 보았으며, 식민지 조선의 현실은 인간사회의 도덕이 아니기에 여성들은 비합리적인 인간사회에서 합리적인 인간사회로 나아가야 한다고 주장하였다. 즉, 그녀는 여성이 인간으로서 자각할 것을 주장한 것이다. 이에 따라 모성보호를 인간으로서 당연히 누려야 할 권리로 인식하였으며, 동시대 러시아에서 실현되고 있는 모성보호를 위한 여성정책은 실현가능한 것이라고 인지하였던 것이다. 이와 같은 박원희의 여성문제 인식은 당시 다른 사회주의자 여성들이 식민지 조선사회의 전통적인 특수성에 주목한 것과 비교된다. 박원희는 식민지 조선사회의 전통으로 인한 폐단을 특수가 아닌 일반으로 이해하였던 것이다. 박원희의 이러한 생각은 사회주의자들이 민족운동에 대한 논쟁에서 조선사회의 특수성을 어떻게 이해하고 있... This paper illustrats Park Won-hee’s life who developed women’s liberation movement that pointed to the socialism in the 1920s. The purpose of this paper is to clarify the meanings of the Park Won-hee’s feminism through the women’s liberation movement Park Won-hee developed. Through this, it will help understand the value and ideal pursued by the women’s liberation movement of Seoul Alliance of which Park Won-hee was a member. Born in Daejeon in 1898, Park Won-hee was a woman who graduated from Gyeongseong Girls’ High School and its affiliated department of education. After graduating, Park Won-hee had worked for 4 years at Cheorwon Public Primary School as a teacher but it was to fulfill her compulsory duty period. With the outburst of the Samil Independence Movement, she had national awakening and became interested in national and social issues and understood the socialist ideology through her elder brother, Park GWang-hee’s activities in the Korean Workers Beneficial Association (Chosun Nodong Kongjehoe) and the press. After marriage to Kim Sa-guk, she moved to Japan. She studied and worked there as a worker for a clothes factory at the same time. During the times she recognized the laborer’s status and agonized female issues. Through the overseas studies life in Japan, Park Won-hee actively adopted the socialist ideology along with the Ellen Key’s ideology, ranging over women’s liberation discussions, popular in Japan at the time. In 1923, after she came back to Korea, she moved to Northern Gando where her husband stayed and worked as an English instructor for Dongyang Institute. Around the time she was involved in ‘Dongyang Institute Plot’ and imprisoned but translated Ellen Key’s books. When she came back to Seoul, she practiced women’s liberation movement and consistently participated in the national liberation movement. Her activities for women’s liberation movement were to propagandize women’s rights through organizing female groups and participation in their activities like lecturing, contributions to the press. The representative female groups she participated are Gwangjin Women’s Association, Chosun Female Friendship Association, Gyeongseong Young Female Association and Central Young Female Union. In addition, she participated in Geunuhoe and Shinganhoe established by the demand of the National Cooperation Front. Furthermore, Park Won-hee practiced activities related to female labor and children parts as a member of ‘Goryeo Community Alliance’, the secret communism group within Seoul Young Men’s Association as well as a member of the executive committee of Seoul Young Men’s Association. In particular, her activities for the Korean Central Council of Social Associations drew attention and spoke for the opinion of the Seoul Alliance about the methodology of the racial movement. Park Won-hee concretized her claim on feminism through the main principles of Gyeongseong Young Female Association. The content of the main pinciples was the systematic practice for female independence, freedom, gender equality and maternal protection. Her claim is to emphasize maternal protection which was caused by the recognition on female issues. She considered that the female sufferings under the colonized Chosun were the national, hierarchical and human supression. She claimed that the oppressive reality of the colonized Chosun was not the result from morality of an ideal society so that women should move forward from an irrational society to a rational one. Namely, she insisted that women should had self-awareness as human beings and maternal protection had to be recognized as a human right. Suprisingly the female policy for maternal protection was feasible in Russia at that time. The Park Won-hee’s recognition on the female issues is a little different from the attention to the traditional specialties of the colonized Chosun society paid by other socialist female activists at that tim...

식민지와 제국의 여성운동, 그 접점과 간극 - 경제적 해방과 모성 보호 문제를 중심으로 -

김도경 동아대학교 석당학술원 2019 石堂論叢 Vol.0 No.74

The purpose of this paper is to compare the thoughts of the Japanese women's movement during the colonial period of the 1920s with those of Japanese women's activists Oku and Smii, who visited Chosun in the mid-1920s The 1920s were a period of intense women's liberation movements around the world, and these global trends affected not only Japan but also colonial Korea. It was also emphasized in Chosun and Japan that the solidarity of the “Oriental woman” suffered by rapid capitalism while failing to escape the oppression of the patriarchal system. Against this backdrop, a Japanese women's activist visited Chosun to give a lecture and interacted with women's activists in Chosun. The Japanese women's movement, including Sumii and Oku, was focusing on the suffrage movement at that time, but the women's movement in Chosun was well aware of the Japanese women's activists and women's activists who visited them to see that they could not make such claims. Instead, the problem that was mainly emphasized in their lectures or interviews was the economic liberation of women, or the professional activities of women. As such, the issue of women's economic liberation in the Chosun and Japanese women's movements was commonly recognized as a very important issue, but the details showed a difference. The economic liberation of women was directly linked to the job problems of women, which were also deeply linked to maternal protection. In Japan, positions on motherhood protection were divided into pros and cons. The former was mainly claimed by Hiratsuka, and the latter was alleged by the feminists, represented by Yosano. In comparison with them, Park Won-hee, who was the strongest voice in Chosun on the issue of maternal protection, approached the issue from a more practical perspective. It was similar to Hiratsuka and Oku in that they were influenced by Ellen Kay's maternal protective discourse, but the way they approached the specific realization was different. Park Won-hee and other women's activists in Chosun were influenced by the Japanese women's movement, but they were desperately agonizing over how to approach women's liberation under the limited framework of colonization. 이 논문의 목적은 1920년대 중반 조선을 방문했던 일본 여성운동자 오쿠 무메오(奥むめお)와 스미이 미에(住井美江)의 강연록 및 방문 관련 기록을 통해 당대 식민지 조선과 제국 일본의 여성운동의 사상을 비교, 검토하는 것이다. 1920년대는 전세계적으로 여성 해방 운동의 흐름이 거센 시기였으며, 이러한 세계적 조류는 일본은 물론 식민지 조선에까지 영향을 미쳤다. 또한 가부장제의 억압을 벗어나지 못한 채 급격한 자본주의적 흐름에 휩쓸려 들어가게 된 “동양부인”의 연대가 강조되기도 했다. 이러한 배경 속에서 당시 일본 여성운동계의 저명 인사였던 오쿠와 스미이가 1925,6년 연이어 조선을 방문하여 연단에 오르고 조선의 여성운동자들과 교류를 이어갔다. 이들의 강연이나 인터뷰에서 주로 강조되었던 문제는 여성의 경제적 해방, 즉 여성의 직업 활동이었다. 이와 같은 경제적 해방의 문제는 조선의 여성운동계에서도 매우 긴요한 화두였다. 여성의 경제적 권리 획득을 위하여 여성의 직업 및 교육 문제, 여성의 노동 조건 개선 등 다양한 문제가 여성운동의 주제로 등장하게 되었다. 특히 교육의 권리는 경제적 해방의 문제와 연결되면서 전시대에 비해 더욱 절실한 문제로 제기되었다. 경제적 해방을 위한 여성의 직업 활동은 한편으로는 모성 보호와도 깊이 연결되어 있는 문제였다. 일본에서 모성 보호 담론에 대한 입장이 크게 히라쓰카 라이초(平塚らいてう)를 중심으로 한 입장과 요사노 아키코(与謝野晶子) 등의 여권론의 주장으로 나뉘었으며, 관련 논란은 1920년대 중반까지 지속되기도 하였다. 오쿠 역시 히라쓰카와 마찬가지로 ‘진정한 어머니’가 될 자유와 권리를 주장하며, 모성 보호의 필요성을 강조하였다. 조선 여성운동계에서 모성의 보호를 가장 강력하게 주장했던 것은 박원희였다. 박원희는 모성 보호의 중요성을 강조하면서도 이를 좀 더 실용적인 관점에서 접근하였다. 엘렌 케이(Ellen Key)의 모성 보호 담론의 영향을 받았다는 점에서는 히라쓰카나 오쿠와 흡사했으나 그 구체적인 실현에 접근하는 방식도 주체도 달랐다. 박원희는 여성이 남성과 평등하게 경쟁하기 위해 모성 보호가 필요하다고 보았다. 그리고 박원희에게 이는 국가에 의해 자연스럽게 주어지는 것이 아니라 치열한 투쟁을 통해 획득해야 할 목표이자 운동의 강령이었다. 이렇듯 박원희를 비롯한 조선의 여성운동자들은 일본 여성운동계의 영향을 받았던 동시에 식민지라는 제한된 상황 속에서 여성 해방 문제에 어떻게 접근해야 할지를 절실하게 고민했던 것이다.

해방기 남북한의 문해정치와 여성독본의 자리 - 박영애의 『여성독본』과 최화성의 『조선여성독본』을 중심으로 -

임세화 성균관대학교 인문학연구원 2022 人文科學 Vol.- No.85

해방기 여성들에게 ‘해방’이란 무엇이었을까. 탈식민국가의 여성에게 ‘해방’이란 제국주의와 봉건 가부장제로부터의 “이중적 해방”으로 칭해졌다. 이 글은 해방 이후 ‘다시 해방’되어야 했던 ‘여성해방’ 운동의 특수한 성격과 의미를 해방기 ‘문해정치’와 여성독본을 통해 살펴보았다. 좌우의 이념 대립과 체제 경쟁이 격화되어가는 상황 속에서 남북은 통치의 정당성과 우월성을 확립하고 안정을 꾀하려는 목적 하에 문해정치를 펼치기 시작한다. 해방기 남북의 교육 정책은 외연적으로는 문맹퇴치를 위시한 민족교육, 민주주의, 남녀평등의 민족 사업으로 선언되었지만, 그 근저에는 통치 체제에 대한 인민대중의 지지를 확보하고 이념화를 꾀하려는 목적이 있었다. 문해의 영향력과 여파를 이념 정치의 문제로 해석하는 냉전적 사고는 결과적으로 교육에 대한 조선인들의 열망과 이해관계가 일치하게 되었지만, 남북 교육정책의 출발과 방향성은 조선인들의 이상과는 근본적으로 상이한 것이었다. 조선의 문맹퇴치와 민족교육은 이미 그 출발에서부터 양단의 이질적인 이념성을 내장하고 있었고, 교육의 방향성은 점차로 미국과 소련이라는 두 점령국가의 이념 대결의 성격을 담지하게 되었다. ‘문맹퇴치 운동’ 저간의 이중성에서 드러나듯 남북이 각자의 상이한 목적을 가지고도 동일한 구호 아래 민족운동으로서 문해정치를 펼쳤던 것처럼, ‘여성해방’ 역시 전혀 다른 이념적 목적으로부터 출발했음에도 외연적으로는 동일한 기치와 선언 하에 그 노선이 생성되었다. 남북 모두 여권 신장과 평등 실현의 중요성을 강조하며 이를 위한 여성문해교육을 정치적으로 전유하는 가운데, 해방기의 여성은 다시 한 번 민족의 ‘정치적 진보성’과 ‘근대성의 정도’를 드러내는 표지로서 작동하게 되었다. 남북 공히 내걸었던 ‘남녀평등의 민주주의 질서 확립’이라는 정책 기조는 각각 자본주의/공산주의 사회로의 재편이라는 점령의 기본 목표를 관철시키는 과정에서 수반되는 정치적 문제 해결과 사회 안정을 꾀하기 위한 것이었다. 여성 권익을 옹호하고 지위를 향상시킨다는 방침은 정책 추진 과정에서 여성의 지지와 참여를 이끌어내고 민주주의 이념의 실체와 효능감을 가시화하는 데에 더 큰 목적이 있었던 것이다. 역사상 여성독본은 당대적 현실, 사상적 변화와 통치 이데올로기, 성 역할을 담지하고 재생산하는 제도적 구성물이자 정치 기획물로 기능해왔다. 박영애의 『여성독본』과 최화성의 『조선여성독본』은 여성 사회주의자가 쓴 여성독본으로서, 근대계몽기 이래 여성에게 이중의 주박이 되었던 ‘독본’이라는 형식을 빌어 역설적으로 ‘여성해방’을 위한 문해를 설파했다. 이 두 권의 독본은 여성이 직접 쓴 ‘해방기 여성의 이상’으로서 해방기 독본류 발행의 경향에서나 여성운동사의 흐름에서 특수한 위상을 점한다. 이들은 특히 ‘경제적 주체’로서 여성이 바로 서야 한다는 점을 강조하였고, 민족국가 건립과 혁명의 동지로서 소환되는 구도에서 벗어나 여성 스스로 해방의 주체가 되어야 함을 주장했다. 이 두 권의 책은 ‘여성해방’의 포문이 본격적으로 열리던 때에 통치 기획과 냉전 이념, 민족주의, 탈식민, 계몽이 결합되었던 근대여성운동의 상징적 사례이자 실체로서 주목을 요한다. 더불어 오랜 여성운동사에서 미완으로 머물던 이슈들을 현장 ... What did ‘liberation’ mean to Korean women during the liberation period? For the women in post-colonial state, the ‘liberation’ meant the “dual liberation” from imperialism and feudal patriarchy. This article examined the special nature and meaning of the ‘liberation movement’ of Korean women, who had to be ‘liberated again’ after Korea’s liberation from Japanese colonial rule, through “literacy politics” and textbooks for Korean woman women during the liberation period. In the situation where the ideological confrontation and the system competition between the left and the right were escalating, South and North Korea began to carry out literacy politics for the purpose of establishing the legitimacy and superiority of their ruling system and achieving stability. The education policy of the two Koreas during the liberation period was outwardly declared as a national project for the eradication of illiteracy and the education of democracy and gender equality, but its underlying purpose was to secure public support for their ruling system and to seek for consolidating ideologies. The Cold War mode of thinking that interprets the influence and aftermath of literacy as a matter of ideological politics consequently became consistent with the aspirations of Koreans for education, but the start and direction of the education policy of the two Koreas was fundamentally different from the ideals of the Koreans. From the beginning, illiteracy eradication and national education in Korea already had the nature of extremely heterogeneous ideology, and the direction of the education gradually contained the nature of an ideological confrontation between the two occupying countries of the United States and the Soviet Union. As revealed in the duality of the ‘illiteracy eradication movement’, the two Koreas carried out literacy politics as a national movement under the same slogan despite their different goals. In the same way, the ‘women’s liberation’ also started from a completely different ideological purpose, but outwardly it was carried out under the same slogan and declaration. Both South and North Korea emphasized the importance of the extension of women’s rights and the realization of gender equality while using women’s literacy education for political purposes. Therefore, Korean woman in the liberation period once again acted as a mark to reveal the ‘political progressiveness’ and ‘degree of modernity’ of the nation. The purpose of the policy direction to ‘establish a democratic order based on gender equality’, which was put forward by both South and North Korea, was to solve the political problems that occurred in the process of accomplishing the basic goal of the occupation of the two Koreas, namely, reorganizing South and North Korea into a capitalist/Communist society, respectively, and to seek social stability. However, the policy to advocate women’s rights and improve their status had actually served a wider political purpose in drawing women’s support and participation in the policy implementation process and visualizing the reality and efficacy of the democratic ideology. Historically, textbooks for women have functioned as an institutional strategy and a political project that represent and reproduce the reality of the times, ideological changes, ruling ideology, and gender roles. Park Young-ae’s Textbook for Women(女性讀本) and Choi Hwa-sung’s Textbook for Joseon’s Women(朝鮮女性讀本) were written by female socialists, who paradoxically preached literacy for ‘women’s liberation’ using the form of ‘textbooks’, which have been a double shackle for women since the modern enlightenment period. These two textbooks, containing the ‘ideology of women in the liberation period’, were written by women themselves, and hold a special position in the trend of textbook publication in the liberation period or in the history of women’s liberation move...

Soviet Union and Korea: 1920s-1930s

유리바닌 ( Yuri V. Vanin ) 조선대학교 동북아연구소(구 통일문제연구소) 2014 동북아연구 Vol.29 No.2

이 논문은 1920~1930년대 소련·조선 관계의 여러 측면에 관해 논의한 글이다. 조선의 식민지 상태로 인한 소련과 조선간 공식적인 외교관계의 부재 및 일본 당국이 인위적으로 조성한 장애에도 불구하고 양국간의 접촉은 교역을 포함한 다양한 수위에서 전개되었다. 조선의 상황은 소련 언론에서 널리 취급되었다. 소련 쪽에서 이들 접근은 주로 조선인민의 반식민지 투쟁에 대한 동조 및 연대, 그리고 빨치산 그룹을 포함한 조선해방운동에 대한 각종 지원으로 나타났다. 본 논문은 한국임시정부, 천도교 그리고 공산주의자 등 조선의 독립투사들과 소련의 관계를 조망하였다. 또한 조선빨치산 그룹에 대한 소련의 지원을 살피고 있다. 즉, 일본의 억압에 의해 그들은 피난처와 지원을 찾아 소련 영토로 퇴각하여 재무장 후 다시 반식민지 투쟁으로 복귀할 수 있었다. 소련 극동은 조선해방운동의 배후 기지였다. 그러나 스탈린의 억압과 조선인 강제 이주가 소련과 조선인민의 결속에 부정적인 영향을 끼친 것은 분명하다. This paper discusses aspects of Soviet-Korean relations in the 1920s.1930s. Despite the absence of official diplomatic relations between the USSR and Korea due to colonial status of the latter, as well as the obstacles created by the Japanese authorities, the contacts between two countries developed on various levels, including trade. The situation in Korea was widely discussed in Soviet press. From the Soviet side these contacts were primarily manifested by sympathy and solidarity with the anti-colonial struggle of the Korean people and multi-dimensioned Soviet assistance to the Korean liberation movement. The paper casts light upon the Soviet contacts with Korean freedom fighters like Korean Provisional Government, Chondogyo, and the Communists. It also discusses Soviet assistance to Korean guerilla groups-hard pressed by the Japanese, they could retreat to the Soviet territory finding shelter and necessary assistance and then, refreshed and rearmed, return to their anti-colonial struggle. The Soviet Far East was indeed a rear base for Korean liberation movement. But Stalinist repression and deportation of Koreans from the Far East could not but tell negatively on the links between the Soviet and Korean people.

해방기 좌파의 계몽운동과 해방사(解放社)의 독본 출판

조윤정 현대문학이론학회 2019 現代文學理論硏究 Vol.0 No.78

이 논문은 해방기 좌익 진영의 문맹 퇴치 운동의 맥락에서 해방사(解放社)의 출판 활동과 『문맹퇴치인민독본』의 의미를 고찰하는 데 목적을 둔다. 좌익 측에서는 계몽운동의 방법으로 대중단체를 통한 조직적 전개, 계몽 강습소 설치 및 과목의 표준화를 언급했다. 이로써 일본 제국주의 사상 및 봉건적 신분 노예 관념 탈피, 진보적 민주주의 사상과 독립사상 고취, 노동자 농민의 중요성 강조, 문맹 퇴치와 미신타파를 도모하려 했다. 이는 당시 좌익 측의 문맹 퇴치 노력이 정치 운동의 방향에서 이루어졌음을 의미한다. 좌익 진영의 출판사들은 조선좌익서적출판협의회의 관리하에 도서의 중복 출판을 피할 수 있었으며, 우리서원을 단일 판매 창구로 두었다. 더불어 당시 신문광고를 통해 해방사가 예약제의 방식으로 『문맹퇴치인민독본』을 발행했음을 알 수 있다. 해방사에서 발행된 『농민정치독본』이 국한문혼용체였던 것과 달리 『문맹퇴치인민독본』은 한글 보급 교재의 성격을 띤다. 문맹을 수치의 대상으로 두는 독본의 전략은, 투표권 포기를 정치적 무능과 같은 맥락에 두는 방식으로 나아간다. 또한, 해방기의 국어독본들이 문장론이나 문학 작품을 주요 장르로 삼은 것과 달리 『문맹퇴치인민독본』은 논설문을 싣는다. 이는 사회주의 사상의 보급과 인민 주권 정치 실현의 이상을 효과적으로 계몽하기 위한 장르적 선택의 결과다. 『문맹퇴치인민독본』은 문자 보급을 통해 농민과 노동자에게 진보적 민주주의 사상을 전달하려 했던 좌익 진영의 의도를 담고 있다. 그러므로 이 독본의 의미는 해방기 문맹 퇴치 운동의 열기를 방증하는 데에서 나아가 우파의 언어 민족주의와 길항하며 공존했던 좌파의 언어 민주주의를 드러낸다는 점에서 발견될 수 있다.

해방 직후 북한학계의 민족해방운동사 인식과 편찬 : 조선력사편찬위원회 간행 『조선민족해방투쟁사』의 검토

장세윤(Chang Sei-yoon) 고려사학회 2004 한국사학보 Vol.- No.18

계봉우의 사회주의사상과 역사서술 체계 : 독립운동사 서술체계를 중심으로

이현주 ( Lee Hyun-ju ) 인하대학교 한국학연구소 2011 한국학연구 Vol.0 No.25

이 글에서는 1952년 중앙아시아 카자흐스탄 크즐오르다에서 탈고한 『조선역사』 권3을 중심으로 계봉우의 한국 민족운동에 대한 인식과 역사 서술을 고찰하였다. 첫째, 계봉우는 민족주의 운동을 중시하였다. 이것은 민족주의운동이민족해방운동의 출발이며 공산주의운동의 前史로서의 의미를 갖기 때문이다. 둘째, 국내 사회주의 사상 수용의 배경을 3ㆍ1운동에서 찾았다. 이것은 민족주의운동의 한계 속에서 공산주의운동이 필연적으로 등장할 수밖에 없다는 논리로 이어진다. 셋째, 중국 만주와 노령 연해주 등 국외지역을 국내보다 민족해방운동의 중심 지역으로 다루었다. 넷째, 상해파 공산당의입장에서 한국 민족해방운동사를 서술하였다. 아울러 1930년대 이후 만주의 항일투쟁을 김일성 부대의 활약에 초점을 맞추어 서술하였다. 1920년대 이후 계봉우의 역사서술이 사회주의 유물사관에 입각해 있음은 분명하다. 그러나 그는 시종일관 민족과 계급의 통합을 강조했고 이것을 저술 속에 반영하고자 했다. 양자의 이상적인 결합에 대해 그는 朝鮮이라는 ‘민족적 형식’에 ‘사회주의적 내용’을 담는 것이라는 말로 답변을 대신하면서 이것이 레닌의 민족정책과도 부합하는 것이라고 했다. 그러면서 그는 1923년부터 1937년까지 소비에트 사회주의체제 건설이 시작되어 중앙아시아로 강제이주를 당하기 전까지 노령 연해주의 한인사회를 이상적인 모델로 제시하였다. In this study, I inquired into Gye Bong-U's awareness of nationalist movement and historical presentation focusing [The History of Korea] 3 volume written in 1952 in Kzyl-Orda of Kazakhstan of Central Asia. First, he was strong on nationalist movement, for it is the start of a national liberation movement and a prehistory of communist movement. Second, he thought the 1919 Independence Movement served as a momentum accepted socialism in the country. Furthermore, such idea led him to the logic that the limit of nationalist movement resulted the rise of communist movement. Third, he treated Manchuria of China and Yunhaju of Russia as more important areas of a national liberation movement than home. Fourth, he wrote national liberation movement history of Korea on the basis of Shanghai group. And he devoted a major part of the anti-Japanese fight history in Manchuria since 1930's to works of Kim Il-sung's troops. After 1920's, Gye's historical writing had been based upon the materialistic view of history. However he underlined integration of nation and class first and last and made an effort to reflect it in his works. He spoke a perfect union of both sides was putting socialistic contents in ‘national form’ named Joseon and also it accorded with the national policy of Lenin. And then he produced the Korean community in Russia from 1923 to 1937 before Koreans were forced to leave in Central Asia as its ideal model.

일반논문 : 유교문화, 경제적 요인이 일제하 초기공산주의 운동에 미친 영향

조진형 ( Jin Hyoung Cho ) 동국대학교 북한학연구소 2013 북한학연구 Vol.9 No.2

일반적으로 정치 운동가들의 참여 동기와 사상과 노선의 성격을 분석하는 것 은 그들과 그들의 소속단체의 정체성과 역량을 평가하는데 도움이 된다. 이런 관 점에서 1920년 이후 일제 식민지하에서 조선공산주의 운동에 참여한 사람들의 사회 경제적 배경을 살펴보는 것은 조선공산주의 운동의 성격과 한계성을 파악 하는데 매우 중요하다. 본고에서는 일제하 공산주의 운동 참가자들의 참여 동기 와 사상 전향자들의 전향동기를 분석한 결과 전통적 유교 문화와 가치관이 초기 공산주의 운동의 외연적 확산에 긍정적인 영향을 주었음을 주장하고자 한다. 공산주의 운동에 참여하였던 적극가담자들의 참여 동기 중 개인적 또는 집단 적 교제, 즉 한국의 전통적 유교 문화에 기반을 둔 관습적 혈연·지연·학연 등 에 의한 경우가 많았던 것과 이후 사상 전향자들의 전향 동기 중 에서도 가족애 (부모에 대한 효도, 가족부양 및 가족연대 의식 등)가 적지 않았다는 점에서 조 선공산당 결성에는, 개인 친교와 조직과의 유대관계, 효와 가족에 대한 부양 책 무를 중시하는 전통적 유교 문화와 가치관이 초기 공산주의 운동 과정에서 인맥 을 통한 외연적 조직 확산과 조직 유대 강화에 기여했다고 본다. 그러나 이같은 유교적 문화와 가치관이 사상 전향 과정에서는 오히려 공산주 의 투쟁의지를 와해시키고 전향을 촉진하는 역할을 하는 양날의 칼로 작용했으 며, 또한 혈연과 지연 등 개인적 인적 관계를 중심으로 한 조직 특성상 태생적으 로 조기공산주의의 분파성이 나타날 수밖에 없었다. 한편 1920년대 이후 식민경 제의 피폐에 영향을 받아 유교적 가치관과 문화가 급속히 붕괴되는 과정에서 반 유교적 기치를 내세우던 여성단체들의 활동이 본격화되어 민족 의식을 바탕으로 항일 독립 운동으로 전환되었다는 점에서 유교적 가치와 문화는 붕괴 과정에서 도 새로운 항일운동의 계기를 마련했다고 평가할 수 있을 것이다. 결론적으로 일제하 초기 공산주의 운동이 전개되는 과정에서 전통적 유교 문 화와 가치관은, 구성원 간의 유대 강화와 외연적 조직 확산에 중요한 매개체 역 할을 수행했으며, 1920년 이후 유교 가치관·문화가 붕괴되는 과정에서도 반작 용으로서 여성 항일 운동의 시발점이 된 여성 해방 운동의 탄생을 가져오게 했다 는 점, 조선공산주의 운동가들의 전향과정에서는 오히려 총독부의 사상 전향 공 작 수단으로 악용되었다는 점에서 민족적 특성으로서 항일 운동에 미친 중요한 영향 요소로 평가되어야 한다. Generally speaking, the analysis on political activists’ motivation and ideology and nature of their political lines help to evaluate the identity and performance of their movement. In this respect, the study of socioeconomic background of those who have participated in Chosun Communist movement under Japanese colonial rule since 1920s is very important in understanding the nature of Chosun Communist movement. Analysis on the motivation of participants in Communist movement and the reason for political turncoats swtiching ideologies seems to prove that traditional Confucian culture and values have had positive effect on supeficial proliferation of early Communist movement. In that active participants in early Communist movement are largely motivated by personal or collective association, namely, customary bloody ties, territorial relationship, educational background, etc. and political turncoats are heavily influenced by family affection(filial duty to parents, support for family, and family ties, etc.), the combination of traditional Confucian culture, ethic, and values seems to have been involved in the formation of Chosun Communist party and to have acted as important agent in the process of superficial organizational proliferation and dissolution. In other words, private association, organizational ties, and traditional Confucian culture and values that attach importance ro love towards parents and responsibility for supporting family seem to have contributed to apparent organizational proliferation and the strengthening of structural ties during the early Communist movement. These Confucian culture and values, however, weakened willingness to struggle against Communism in the process of changing ideologies and accelerated conversion to pro-Japanese, and early Communism had to have factional tendency because it was based on organizational characters which were personal relationships such as bloody ties and territorial relationship. On the other hand, in that in the process of corrosion of Confucian values and culture influenced by devastation of colonial economy since 1920s, women’s organizations advocating female equality, supporting anti-Confucianism, have done their activity more seriously and their activity eventually have turned into independence movement against Japanese colonial rule based on national awareness, it could be evaluated that Confucian values and culture, while being destroyed, produced new ideology against Japan. In conclusion, in that in the process of early Communist movement, traditional Confucian culture and values functioned as important media for strengthening ties between members and apparently proliferating org anizations, in the process of their collapse since 1920s have produced women``s liberation movement, the starting point of women’s independence movement against Japanese colonial rule, and the traditional values and culture were misused by the Japanese Government General of Chosun in the process of conversion of Chosun Communist activists, traditional Confucian culture and values should be evaluated as a crucial factor with which national charactrics had an effect on struggle against Japanese colonial rule.

‘한국인’ 정치 참여 부재와 조선총독부의 관학(官學)을 통한 사회과학의 전개: 관학 대 반(反)관학, 이항대립관계의 구조화

전상숙 한국정치외교사학회 2015 한국정치외교사논총 Vol.37 No.1

사회과학은 근대 과학의 발전에 힘입은 자본주의적 산업화와 그 주체인부르즈와지가 견인해낸 근대국민국가체제를 과학과 합리성이라는 이름으로 정립해간 현실적이고 실용적인 학문이다. 이러한 사회과학의 특성은, 식민지사회에서는 제국주의적 정책학적 측면과 그에 대항한 반제국주의민족해방운동의 학술적 논리가 되어 양날의 칼과 같은 특성을 갖는다. 전자는 경성제대를 중심으로 한 조선총독부의 정책적 관립대학이 대표적이다. 후자는 조선총독부의 관립고등교육(官學)의 내용에 대항한 조선인들의‘과학적’ 조선사회연구가 대표적이다. 양자는 상기한 근대 초기 식민지사회에서 발전하기 시작한 사회과학의 특성을 잘 보여준다. 후자는 조선민족해방의 이념적 체계를 모색하는 학술 연구로서, 독립과 독립 이후의 근대국민국가의 수립을 전망하며 학문적인 면에서 특수성과 보편성을 결합시키고자 한 것이었다고 할 수 있다. 이러한 점은, 조선총독부에 의해서 제도적으로 구축된 관립고등교육기관에서의 조선사회연구와 함께 일제하 초기한국 사회과학 연구의 일환으로써 중요한 의미를 갖는다. Social sciences are practical modern studies on the establishment and definition of modern nation state, which was sprouted by capitalist industrialization brought up by the bourgeoisie. This characteristic of social sciences posesses two sizes of the sword where it shows the imperialistic policy studies as well as displaying the academic logic for the anti-imperialist liberalization movement. Korean’s scientific studies on Korean society led by Gyeonseong Imperial University, especially by those who were against Japan’s state science of national school, proves this point. Koreans sought out the ideological system of Korean liberation. It forecasts the establishement of Korea as a new nation state after liberation and sought to have both the distinctive and universal characteristics. In this light, this study tries to look into the studies by systematic national school and Korean's societal study against Japanese state science in the context of Korean history of social sciences.

김성숙의 생애와 독립운동

이동언 대각사상연구원 2011 大覺思想 Vol.16 No.-

김성숙의 생애와 독립운동 행적을 살펴보면 그의 묘비명처럼 가시밭길 을 헤쳐나간 애환을 느낄 수 있다. 승려로 독립운동가로 정치가로의 그 의 다양한 삶은 이상과 지조로 일관하였다. 김성숙은 1919년 3․1운동에 참여한 후 서대문형무소에서 1년 2개월의 옥고를 치른 후 1923년 중국으 로 망명하였다. 1920년대 중산대학에서의 수학, 의열단에서의 활동, 그리 고 광주봉기 참여, 1930년대 중국 국민당정부를 파트너로 한 조선민족전 선연맹․조선의용대 활동, 특히 1938년 기강에서 개최된 한국혁명운동통 일7단체회의를 계기로 중경 임시정부 체제에 합류하였다. 김성숙은 계파 와 노선을 뛰어넘어 독립운동 세력의 단결과 통합을 위해 노력하였고 그 결과 임정 참여를 선택하였던 것이다. 임정에 합류한 이후 그의 공산주의 활동 경력으로 한인 독립운동 세력 일각으로부터 ‘공산주의자’라는 질시와 비난을 받으면서도 임정을 통한 독립운동 세력의 통합을 위해 앞장섰다. 이는 김성숙이 당시의 국제정세 와 중국 국내정세 등을 파악하여 선택한 현실적 대응 방안이었다. 제2차 세계대전기 반파시스트 국제통일전선을 매개로 구축된 연합국체제에서 전후 한반도 처리 문제까지 논의되고 있었다. 국제열강의 전후 한반도 처리과정에서 임정의 지위를 확고하게 하여 한민족의 운명도 열강의 이 해관계로부터 벗어나서 독립을 쟁취할 수 있다고 판단하였던 것이다. 김성숙은 수많은 단체를 조직하여 활동하였고 항상 단체의 기관지 주 필을 맡아 수많은 글을 남겼다. 김성숙의 생애를 완전히 복원하고 그의 사상을 제대로 다 밝히기는 어렵겠지만 김성숙이 남긴 글을 통한 심도있 는 연구가 이루어진다면 김성숙에 대한 재조명과 올바른 평가가 이루어 지리라 생각합니다. 김성숙은 이데올로기의 벽을 뛰어 넘어 조국의 독립 을 위해 단결과 통합을 부르짖은 진보적 민족주의자였다. If you look at the life of Kim Seong Suk and his independence activities, you find the joys and sorrows of his life treading a thorny path, as well brought out in his epitaph. He was consistent with the ideal and constancy in his lives as a Buddhist priest, independence activist and politician. He, after participated in 3․1 Independence Movement, endured the hardships of prison life in Seodaemun prison for 14 months and exiled in China in 1923. In the 1920's Kim Seong Suk studied at National University of Joongsan, activited in Uiyoldan and participated in Guangzhou Uprising. He was a member of National United Front of Korea and the Korean Volunteers Corps in the 1930's, both of which joined hand with the Natioanl Party in China, and with the Council of United Revolutionary Movement in Korea with 7 Associations opened at Gigang in 1938 as a momentum joined Joongkyung Provisional Government. Kim Seong Suk made an effort to combine the various powers of independence movement over competing factions and lines, as a result he chose to join the Korea's provisional government. After joined provisional government, although the part of powers of Korean independence movement accused Kim Seong Suk for 'communist' because of his working as communist activist, he took the initiative to unite the powers of Korean independence movement around provisional government. This strategy was the realistic measure that could be chosen by Kim Seong Suk understanding the international situation and the internal situation of China at that time. During the World War II, the Allied Powers, based on anti-fascist United Front of International, was discussing how to deal with the Korea the Peninsula after war. Kim Seong Suk made a conclusion that Korean will achieve independence and break away from the interests of world powers by making the position of Provisional Government foursquare in the course of dealing with Korea Peninsula by the world powers after war. Kim Seong Suk wrote many papers as an executive editor of organizations as well as organized and worked on the various organizations. Although it is very difficult that restore entirely the whole life of Kim Seong Suk and make it abundantly clear the his idea, we can correctly judge his ideas and activities by in-depth studying his papers. Kim Seong Suk was progressive nationalist that clamor for integration and unity to delink from Japanese Imperialism over the wall of ideology.