일제강점기 신라사 사료비판론의 전개-≪三國史記≫ 新羅本紀 초기기사를 중심으로-

이부오 신라사학회 2009 新羅史學報 Vol.0 No.17

新羅本紀 초기기사에 대한 근대적 연구는 1890년대 일본인 연구자들에 의해 시작되었다. 이들은 일본의 고대 사서를 중시하는 관점에서 신라본기 초기기사의 신빙성을 낮게 평가하고, 신빙 가능한 시점을 탈해왕대~법흥왕대 이후로 다양하게 설정했다. 러・일전쟁 이후 滿鮮史가 강조되면서 신라본기 초기기사의 비교대상으로서 중국 사료가 강조되었다. ≪三國志≫ 韓傳을 기준으로 신라의 건국시기는 2・3세기 이후로 설명되었다. 특히 前秦에 대한 사신 파견을 근거로 신라의 왕통이 4세기에 시작되었다는 견해가 주류를 이루었다. 초기 왕대에 대해서는 혁거세대~흘해대의 16왕에 대한 조작설이 제기되었고, 실제 시기를 수정하려는 시도가 이루어졌다. 이 시기의 대외교섭 기사는 거의 무시된 반면, 任那日本府가 가야지역을 장악해 신라에도 영향력을 행사했다는 ≪日本書紀≫의 기록은 중시되었다. 이러한 사료비판론은 신라본기 초기기사의 문제점을 드러냄으로써 합리적 해석의 단서를 제공했다. 그러나 신라본기 초기기사에 대해서는 엄격한 비판을 가하면서도 중국・일본 사료에 대해서는 특별한 의심 없이 받아들이는 편향적 태도를 보였다. 이는 근대적 사료비판론의 외형을 갖추면서도 이를 위한 구성요건을 결여했다고 생각된다. 이러한 태도는 최근까지 한국인 학자들의 연구에도 커다란 영향을 미쳐 왔다. 신라상고사의 복원을 위해서는 이를 극복하는 한편, 신라본기 초기기사에서 드러나는 모순점에 대해 체계적 분석이 요청된다.

백제 멸망기 당의 신라 침공 계획

이민수 한국고대사탐구학회 2019 한국고대사탐구 Vol.33 No.-

The war between Silla and Tang Dynasty, which was in the 670s, has drawn considerable attention because it was a war that broke out in the course of Silla's unification of the three kingdoms. In the past, the cause of war was understood as a conflict of interest between Silla and Tang over the territory of the former Baekje. Meanwhile, according to the Kim Yu Shin part of Samguk Sagi, Tang had already tried to secretly attack Silla right after the fall of the Sabi Castle of Baekje, but withdrew when Silla was prepared. According to this, the fundamental cause of the war between Silla and Tang can be attributed to Tang's ambition to expand. However, this information is only given in the Kim Yu Shin part of Samguk Sagi. In this paper, based on the results of previous studies, we reviewed the contents of related period such as Silla part of Samguk Sagi and Nihonshoki. As a result, in May of 659, Tang organized an expeditionary force for Baekje, but in October it revealed a suspicious situation that did not inform Silla, who was an ally. In this regard, a relatively recent discovery, "Feng Shixun’s grave name," suggests that Emperor Gojong of Tang subcontracted the Gyerim Attacking army general to Su Dingfang in 659 before Baekje attack took place in 660. As you may be aware, Gyerim Attacking army general means an army that attacks Gyerimdo Island, or Silla. This showed that Tang's plan to invade Silla was real in 659. Tang pretended to save Silla from Baekje and secretly carried out the Silla attack plan, which was a thoroughly proud act of the great power. As for the cause of Tang's attempt to attack Silla, it is unknown due to the lack of records. In the 650s, Tang wanted to unify the kingdom by strengthening its foreign expansion policy in accordance with internal and external circumstances, and by making neighboring countries a signatory. Tang's plan to attack Silla is believed to have been based on this atmosphere. In the process of destroying Baekje, Tang temporarily suspended the invasion of Silla and continued its alliance with Silla, judging that it had no real benefits in destroying Goguryeo. As such, Silla was able to safely overcome the crisis of extinction, but the possibility of a war between Silla and Tang did not completely disappear because some of its troops were still stationed in the former territory of Baekje. In other words, Tang's plan to invade Silla in 659 stems from its expansion ambitions of completing the unification of the two countries and establishing a central and central international order. This ambivalence on Tang 's Silla served as an important cause of the war between Silla and Tang in the 670s. 670년대에 전개된 新羅-唐 전쟁은 신라가 삼국을 통일하는 과정에서 발발된 전쟁이라는 점에서 적지 않은 주목을 받아왔다. 종래에는 전쟁의 원인에 대해 신라와 당이 옛 百濟의 영토를 두고 이해관계가 상충되면서 발발한 전쟁으로 이해하였다. 그런데 『三國史記』 金庾信傳에 의하면 당은 이미 660년 백제 泗沘城 함락 직후에 은밀히 신라까지 공격하려고 했으나, 신라가 대비를 하자, 철군했다고 한다. 이에 의하면 신라-당의 근본적인 전쟁 원인은 당의 팽창 야욕에서 비롯된 것으로 볼 수 있다. 그러나 이러한 내용은 오직 김유신전에만 전하고 있기 때문에 교차검증을 하는 것에 난점이 있었다. 이에 종래에는 이 기사를 간과하거나, 부정하는 경우가 적지 않았으며, 반대로 이를 긍정하여 적극적으로 분석한 견해는 극소수였다. 이에 본고에서는 기존의 선행 연구를 바탕으로 『삼국사기』 및 『日本書紀』 등의 관련 시기 내용을 재검토하였다. 그 결과 659년에 당은 백제 침공군을 편성하였으나, 동맹국이었던 신라에게 통보하지 않은 의심스러운 정황이 드러났다. 이와 관련하여 비교적 근래에 발견된 「馮師訓墓誌銘」에 의하면 660년 백제 공격이 성사되기 이전인 659년에 高宗이 蘇定方에게 雞林道大摠管을 제수했다고 한다. 주지하듯이 雞林道는 신라를 공격하는 군대를 의미한다. 이는 김유신전에 전하는 당의 신라 침공 계획 기사와도 일맥상통한다. 당은 백제로부터 신라를 구원하는 척하면서 은밀하게 침공할 계획까지 세워 강대국의 논리로 철저하게 기만한 것이었다. 650년대 당은 대내외적인 정황에 따라 대외팽창 정책이 강화되고, 주변국을 羈縻州化하여 천하를 통일하고자 하였다. 당의 신라 침공 계획은 이러한 분위기에 의해 이루어진 것으로 여겨진다. 그러나 당은 백제를 멸망시키는 과정에서 신라를 침공하는 행위가 고구려를 멸망시키는 것에 있어 실질적인 이득이 없다고 판단하여 잠정 중단한 것으로 보인다. 이처럼 신라는 멸망의 위기를 무사히 넘길 수 있었으나, 일부 당군은 여전히 백제의 옛 영토에 주둔했기 때문에 신라와 당의 전쟁 가능성이 완전히 사라진 것은 아니었다. 즉, 659년의 당의 신라 침공 계획은 천하통일의 완성과 중원 중심의 국제질서 확립이라는 팽창야욕에서 비롯된 것이다. 당의 이러한 신라에 대한 야욕은 향후 670년대에 전개된 신라-당 전쟁의 중요한 원인으로 작용하였다.

부정을 부정한다-신라사를 다시 쓰기 위한 기초작업-

이종욱 한국고대사탐구학회 2019 한국고대사탐구 Vol.32 No.-

The purpose of this thesis is to negate the denial of records in Annal of Silla in Samguksagi, and Hwarangsegi. This should lead to the across-the-board rewriting of the history from around the foundation of Silla to 681 from scratch, based on the Annal of Silla in Samguksagi and Hwarangsegi. And the identity of the Korean people has to be traced to its origin through such efforts. The forefathers of the modern-day Korean clans that find Silla people as their founding ancestors are those who appear in the early records including the founding myth as described in Annal of Silla of Samguksagi, which the studies in Korean history have denied over the last century. Here, we need to refresh the effort to find the origin of the identity of the Korean people. This thesis negates the three denials that have been made so far, in order to get right the history of Silla that has gone away over the last century. First, it denies the negation made over the last century of the records up to around the reign of King Naemul (r. 356-402) in Annal of Silla in Samguksagi. This was initiated in 1919 by Tsuda Sokichi of Japan and was carried by later researchers, establishing itself as the official (widely accepted) theory in the Korean history. Thus, this thesis wants to identify the history of Silla around the reign of King Naemul and the origin of the identity of the Korean people by negating the denial of the records running up to the said period as described in Annal of Silla in Samguksagi. Second, the thesis contests the so-called Bu(部) System theory, which emerged mainly among the 3rd- or 4th-generation researchers and their followers, starting in the late 1980s. The Bu System theory suggests that during the period between its start during the reign of King Naemul and its disintegration in the 530s, the kings of Silla were chieftains of the six ‘Bu(部)’s in the royal capital. However, the Bu System theory built on the refutation of the records on the period prior to King Naemul in Annal of Silla in Samguksagi. From the time when Hyeok’geo’se formed the small state in Seorabeol by combining the six villages in Seorabeol, the principal surname group that delivered the Silla kings dominated the whole of Silla kingdom and never kept themselves within the perimeter of the six ‘Bu’s. Namely, those who held the surnames of the six ‘Bu’s of Silla were rulers in the six ‘Bu’s in the royal capital. Hence, the Bu System theory cannot but be repudiated. Third, the thesis contradicts the refutation of Hwarangsegi, which appeared twice in 1989 and 1995. Hwarangsegi is a biography of 32 Pungwolju, the leader of Silla’s hwarang cadet corps between 540 and 681. Hwarangsegi is a text that addresses the limitations of the framework of the Silla history that has been created by texts such as Samguksagi or Samgukyusa. Therefore, we should not allow the concealment of the history of Silla between 540 and 681, especially on its diverse aspects, by allowing the refutation of Hwarangsegi. Now, the studies in the Korean history have to contest the refutation of Annal of Silla in Samguksagi and the refutation of Hwarangsegi that have continued since 1919, to build the basic components of the Silla history. That way, we should purge the history of Silla that has been fabricated, effaced, and distorted over the last century and rewrite the history of Silla as included in the middle and high school textbooks from scratch. Thus, it is hoped that we will get a correct historical knowledge of the history of Silla and have correct historical awareness of the identity of the Korean people. 이 글은 『삼국사기』 「신라본기」와 『화랑세기』에 대한 부정을 부정하기 위한 목적을 갖고 있다. 이를 통해 『삼국사기』 「신라본기」와 『화랑세기』를 자료로 삼아 신라 건국 전후 시기부터 681년까지 역사를 제로베이스에서 전면적으로 다시 쓰는 작업이 이루어져야 한다. 그리고 이같은 작업을 통해 한국인의 정체성의 원점을 찾아야 한다. 현재 한국인 중 신라인을 시조로 하는 씨족의 시조는 한국 사학이 지난 100년 동안 부정해온 『삼국사기』 「신라본기」의 건국신화를 비롯한 초기기록 속에 나오는 사람들이다. 여기서 한국인의 정체성의 원점을 찾는 작업을 새롭게 할 필요가 있다. 이 글에서는 지난 100년 동안 잘못 만들어진 신라사를 바로 잡기 위해 그동안 전개되고 있는 세 가지 부정을 부정하였다. 첫째, 지난 100년 동안 전개된 『삼국사기』 「신라본기」 내물왕(재위 356~402) 전후까지 기록에 대한 부정을 부정하였다. 이는 1919년 일본의 쓰다 소우키치(津田左右吉)가 시작했고, 이후 연구자들도 이어받아 지금까지 한국사의 공식(통설)으로 자리 잡았다. 이에 『삼국사기』 「신라본기」 내물왕 전후까지 기록에 대한 부정을 부정하여 그 시기 신라 역사와 한국인의 정체성의 원점도 찾고자 하였다. 둘째, 1980년대 말부터 그들 중 3~4세대 연구자와 그 추종자들을 중심으로 등장한 소위 부체제설을 부정하였다. 부체제설은 내물왕부터 시작되어 530년대에 해체되었다는 시기 신라의 왕들이 왕경 6部 중 한 부의 部長이라는 주장이다. 그러나 『삼국사기』 「신라본기」 내물왕 이전 기록을 부정하였기에 나온 것이 부체제설이다. 혁거세가 서라벌6촌을 통합하여 서라벌 소국을 형성했을 때부터 신라의 왕을 배출한 宗姓세력은 신라 왕국 전체의 지배세력이지, 6부의 세력인 적이 없었다. 신라 六部姓을 가진 세력이 왕경 6부의 지배세력이었던 것이다. 이에 부체제설을 부정하지 않을 수 없다. 셋째, 1989년과 1995년 두 차례에 걸쳐 나타난 『화랑세기』에 대한 부정을 부정하였다. 『화랑세기』는 540년에서 681년까지 신라 화랑의 우두머리 화랑인 풍월주 32명의 전기다. 『화랑세기』는 『삼국사기』나 『삼국유사』 같은 책으로 만들어낸 신라사의 골격이 갖는 한계를 보충해 주는 자료이다. 따라서 『화랑세기』를 부정하게 버려둠으로써 540년에서 681년까지 신라의 역사, 특히 신라의 다양한 면에 대한 역사가 은폐되도록 내버려 둘 수는 없는 일이다. 이제 한국사학은 1919년부터 이어져 온 『삼국사기』 「신라본기」 부정을 부정하고, 『화랑세기』에 대한 부정도 부정하여 신라사의 뼈와 살을 새롭게 마련해야 한다. 그렇게 하여 지난 100년 동안 날조되고 은폐되고 왜곡된 신라사를 청산하고 제로베이스에서 중·고등학교 교과서의 신라사 부분까지도 다시 써야 한다고 본다. 이를 통해 우리가 신라사에 대해 올바른 역사지식을 알게 되고, 한국인의 정체성과 관련하여 제대로 된 역사의식도 갖게 되기를 바란다.

신라 국가제의와 관련된 종합적 자료 분석 및 재검토 –조상제사의 제장 변화를 중심으로

김나경 단국대학교 동양학연구원 2024 동양학 Vol.- No.94

This paper analyzes and rearranges related data focusing on Rite to Ancestors among Silla(新羅) State Religious Ceremony. Based on literature sources, it was intended to trace back the nature of the Silla State Religious Ceremony by reflecting the archaeological excavation results reported so far. This is because it is possible to know the characteristics and characteristics of Silla State Religious Ceremony that were not previously dealt with through the change of the venue of the rite. First of all, in Silla, the Sijomyo(始祖廟) ritual for HyeokGeoSae(赫居世) appears as the first national ritual, and it is thought that it was performed near the tomb of the Sijo(始祖). Around the same time, the rite for TalHae(脫解), the founder of the Family Seok(昔氏 集團), was eventually transferred to Eastern Mountain(東岳) according to Silla people’s perception of the founder. Then, with the advent of the Jingung priest(神宮祭祀), a new place of ancestral rites appeared. By this time, Buddhism had been introduced to Silla and influenced Silla people’s view of the afterlife. Although Buddhist rituals are difficult to find in literature records, it is estimated that Silla was also practiced in temples early in the case of Goryeo(高麗). Then, as Confucian rituals were introduced, Silla’s State Religious Ceremony system was reorganized. At this time, Silla is characterized by the fact that not only Confucian rituals but also existing ancestral rites were performed and maintained together. At this time, since the composition of the Omyo(五廟) changed according to the circumstances of the times, it can be said that the pattern of changes in the Omyo(五廟) is a characteristic of Silla’s State Religious Ceremony. 본 논고는 신라 국가제의 중에서 조상제사에 초점을 맞추어 관련된 자료들을 분석하고 재정리한 것이다. 三 國史記 를 비롯한 三國遺事 등의 문헌사료를 기반으로 현재까지 보고된 고고학적 발굴 성과를 반영하여 신 라 국가제의의 성격을 역추적하고자 하였다. 국가제의에 대한 다양한 관점 중에서도 祭場의 변화를 살펴봄으 로써 기존에 다루지 않았던 신라 제의의 성격과 특징을 알 수 있기 때문이다. 먼저 신라에서는 혁거세에 대한 시조묘제사가 최초의 국가제의로 등장하는데, 이때에는 시조의 무덤 근처에 서 수행되었을 것으로 짐작된다. 석씨의 시조인 탈해를 위한 제의는 신라인의 시조 인식에 따라 궁궐 안에서 결국 東岳으로 옮기게 되었다. 그러다가 신궁제사의 등장으로 본격적으로 墳墓 근처가 아닌 새로운 제장이 등 장하게 되었다. 한편, 불교가 신라에 전래되어 신라인의 사후세계관에 영향을 주게 되었고, 왕릉의 위치는 점 자 외곽으로 옮겨가고 사찰이 그 위치를 대신하기도 하였다. 또한 현생과 내세가 분리된 불교의 사후세계관은 신라에 殉葬 금지와 薄葬化의 매장풍습을 가져오게 하였다. 비록 불교의 국가의례는 문헌기록에서 찾기 어렵지만, 고려의 팔관회 및 연등회를 미루어볼 때 일찍이 신라 에서도 國刹과 같은 사찰에서 수행되었을 것으로 추정된다. 이는 신라에서 조상을 위한 제의가 새로운 종교적 의례를 빌려 병행되었음을 의미한다. 그러다가 유교적 예제가 유입되면서 본격적으로 신라의 사전체계가 정비 되었고, 그 결과 三國史記 雜志 祭祀條에는 정리된 신라의 국가제의 체계가 전해지게 되었다. 특히 오묘제 의 시행은 신라에서 한 명의 단독 조상이 아니라 시조를 비롯한 직계 조상들을 함께 모시는 새로운 형태의 조 상제의가 수행된 것이다. 오묘는 시대적 상황에 따라 그 신위가 달라졌기 때문에 오묘의 변화 양상이 곧 중대 이후 신라 조상제사의 큰 특징이라고 할 수 있다. 다만 신라에서 유교적 제의뿐만 아니라 기존의 조상제사도 함께 병행·유지하였다는 점이 유의된다.

신라와 고려의 사상적 연속성과 독자성

김복순(Kim Bok-Soon) 한국고대사학회 2009 韓國古代史硏究 Vol.0 No.54

신라는 935년 고려에 병합되면서 많은 부분이 계승되었다. 그 가운데 사상적 연속성은 가장 두드러진 특징으로, 고려말 조선초의 유불교체와는 전혀 다른 양상이라 할 수 있다. 그렇다면 어떻게 신라와 고려의 사상이 연속되고 있으며, 그 시대적 차이로 인해 드러나는 독자성은 무엇인가 하는 점이다. 본 논문은 신라와 고려의 불교가 국교로서 지니고 있던 특성을 중심으로 그 사상적 연속성과 독자성을 살펴보려 한다. 먼저 국교로서의 공인과 국가적 행사에 관한 내용이다. 신라는 불교의 공인 이후 무속을 극복해 가는 과정이라 할 ‘前佛시대 칠처가람설’을 통해서, 고려는 태조 왕건의 불교통합정책에 의거하여 각각 그 특색을 띠게 되었다. 이들의 시대성을 비교해서 사상적 연속성을 짚어 보았다. 신라의 불교는 신사조로 유입되어 재래의 신앙체계를 극복하고 구유식과 신유식, 화엄종과 법상종, 선종 등이 뿌리내렸다면, 고려는 불교 내에 잡다한 신앙들을 포용해 나간 시대적 간격을 보이고 있다. 특히 불교를 최고의 지위에 두고 이들을 階序的으로 포용하였다. 때문에 고려는 불교국가라기 보다 다종교사회라고 하는 견해까지 있기도 하다. 한편 신라와 고려의 불교는 호국불교라는 공통분모 속에서도 독자성을 보이고 있다는 점이다. 이는 백고좌법회, 팔관회, 연등회와 같은 호국도량법회의 개최를 의미한다. 신라에서 시작된 이 법회들은 고려에서 더욱 심화되었고 그 횟수가 잦아졌다. 또한 신라에서는 몇몇 고승들이 강경하던 행사가 고려에서는 經行과 같이 전 국민이 참여하는 축제로 되었다는 점이다. 그리고 신라불교가 많은 주석서를 낸 학파성을 띤 불교였다면, 고려는 종파성이 강한 종합불교적 성격을 나타내었다. 신라의 사찰은 왕명에 의해 그 소속업이 바뀐 사례가 많지만, 고려는 태조의 유훈으로 이를 금지한 점이 비견된다. 다음으로 신라와 고려의 불교가 가지고 있는 국제교류와 시대성에 관한 문제에 접근해 보았다. 신라와 고려로 유입된 불교경전을 통한 인도불교적 요소와 중국불교의 영향으로 구분해 보았다. 신라불교는 인도불교적 요소로서 『섭대승론』의 유행과 주석, 혜초의 『왕오천축국전』에 나오는 인도의 논서들에서 그 특징을 찾아 보았다. 고려불교는 신라 성덕왕 이래 유행한 중국불교적 요소가 더욱 번성하여 각 종파의 조사설로 나타난 특징이 보이고 있다. 고려는 중국 측의 요청으로 불경을 전해 주는 등 상호교류적인 측면을 보인다는 사실이다. 이를 시대성의 측면에서 보면, 신라의 불교가 고려로 이어져 그 연속성을 보이면서 사상적으로 난숙기를 연 반면에, 고려의 불교는 더 이상의 건강성을 유지하지 못해 주자학의 배불논리에 밀려 주도적 사상체계에서 밀려나게 되었다. Korye upheld many traditions from Silla when they were united in 935. Among them, the ideological continuation was remarkable. This was absolutely different from the change of leading ideology from Buddhism to Confucianism between the end of Korye and the early stage of Chosun. Thus, I focus my eyes on how Silla's ideology could be continued to Korye and what the ideological peculiarity of the two dynasties was. This study will illustrate the ideological continuity and peculiarity of the two dynasties as the Buddhistic countries. First, I analyzed the official recognition of Buddhism and the national events. The leading ideology of Silla was characterized through "Chilchegaramsul(seven temple story) of Pre-Buddhistic Era" which could be the process to overcome shamanism after official recognition of Buddhism. That of Korye was characterized on the basis of the integration policy of Buddhism. Accordingly, I analyzed the ideological continuity by comparing the indication of time between the two dynasties with each other. For instance, Silla overcame the existing religious system by accepting Buddhism as a new trend of thought; thus, the old-Vijnaptimatrata, the new-Vijnaptimatrata, Whaermjong, Bupsangjong, and Sunjong could be settled down. However, Korye tolerated the various traditional religions which could be survived in the name of Buddhism. Especially, Korye put the Buddhism on the top and recognized other religions hierarchically; therefore, some people argue that Korye allows many different religions. On the other hand, the Buddhism of Silla and Korye had its peculiarity despite the fact that Buddhism of both countries had the Buddhist service meetings, such as "Backgojwabupwhe," "Palgwanwhe," and "Yeondeungwhe," to protect the countries. These kinds of Buddhist meetings which was begun in Silla were more emphasized and frequented in Korye. For instance, the Buddhist lecture meetings directed by a few Buddhist priests in Silla became a festival in which people paraded by putting the Buddhist scriptures on their heads. In addition, the Buddhism of Silla showed an academic trend which produced lots of notes and commentaries about the Buddhist scriptures; however, the Buddhism of Korye showed a character of mixed Buddhism emphasizing the sects. Furthermore, The Buddhist temples in Silla could change their sects by the oder of king; however, this kind of change was prohibited in Korye, according to the first king's the teachings of departed. Finally, I have studied the role of international exchange and the trend of time which we can find in the Buddhism of Silla and Korye In doing so, I mainly focused on the elements of Indian Buddhism and the influences of Chinese Buddhism. I found the main characters of Silla Buddhism in the Buddhist meetings to lecture the "Supdaeseungron," which had the Indian Buddhist elements, including the publication of its notes and the Indian Buddhist books mentioned in Hecho's "Wangochunchukkukjeon". I also found the main character of Korye Buddhism in the fact that the elements of Chinese Buddhism had become popular since the era of the king of Sungduck of Silla and in the tradition which emphasized the succession to the leadership of Buddhist sects influenced by Chinese Buddhism. In fact, Korye exchanged the Buddhist scriptures with China. When we see these characters in terms of the trend of time, Silla Buddhism attained full maturity by continuing its thought to Korye, while Korye Buddhism was begun to be alienated from the leading ideology because of the anti-Buddhistic theory of Juja study, by not keeping its wholesome ideas.

강원도 영동지역의 신라∼통일신라시대 산성과 역사적 의미

홍영호 한국이사부학회 2019 이사부와 동해 Vol.15 No.-

이 글은 강원도 영동지역의 신라~통일신라시대의 산성과 그 역사적 의미를 찾아본 것이다. 이러한 목적을 달성하기 위하여 강원도 영동지역의 수많은 산성들 가운데 문헌 자료들에 대한 비판적 논증과 함께 고고자료들을 분석하여 신라~통일신라시대에 해당하는 8곳의 산성을 추출하였다. 그 결과 여러 가지 고고학적 특징을 찾아낼 수 있었고, 역사적인 실상에도 접근 할 수 있었다. 우선 강원도 동해안 지역에도 신라와 통일신라시대의 행정단위인 주-군-현마다 산성들이 있었고, 산성의 규모도 행정 구역 단위에 따라 차이가 있음을 알 수 있었다. 즉 주(州) 단위는 1,000m 이상이며, 현(縣) 단위는 200~600m 정도로 구분된다. 또한 일찍이 설치된 실직주와 하슬라주의 산성(州城)들은 테뫼식 가운데 산복식(山腹式)의 토성이고, 이후에 만들어지는 현 단위의 산성(縣城)들은 테뫼식 가운데 산정식(山頂式)의 토성이 많았다. 그리고 신라의 진흥왕 북진기 이 전에 축조한 산성의 성벽은 토루에 돌을 피복하는 공통점도 보였다. 특히 강릉 경포호 강문동토성과 삼척 오화리산성은 바닷가의 곶[산]에 석호나 강을 끼고 입지 하고 있는데, 이들 산성이 신라의 동해안 연안항해와 관련되었음을 시사한다. 그런데 그 이후의 시기에는 이들 산성이 다소 내륙으로 들어가 산의 정상부에 입지 하는 경향성을 보여주는데, 특히 진흥왕 북진기부터 통일전쟁기에는 그 입지의 변화가 잘 나타난다. 나아가 강릉 경포호 강문동토성과 삼척 오화리산성의 존재는『삼국사기』에서 실직(城)과 하슬라(城主) 등과 함께 나오는 사료들이 역사적 사실임을 입증해준다. 아울러 삼척 오화리산성은 북해(北海)의 제장(祭場)인 비례산(非禮山)으로 추정된다. 이 글은 강원도 동해안 지역에서 비교적 확실한 신라~통일신라시대의 산성들을 최초로 다루었다는 의의가 있는데, 앞으로 강원도 영동지역의 신라사와 신라고 고학 연구에 큰 도움이 될 것으로 기대한다. The purpose of this paper is to investigate mountain fortresses from the Silla-Unified Silla Kingdoms in the Yeongdong region of Gangwon-do and to examine its historical significance. In order to achieve this goal, among the numerous mountain fortresses of the Yeongdong region of Gangwon-do, through critical studies on literary material and by analyzing archaeological data, three mountain fortresses corresponding to the Silla- Unified Silla Kingdoms were extracted. In result, it was possible to discover various archaeological characteristics and make an approach on the historical facts. First, there were mountain fortresses at each ju, gun and hyeon, which were administrative districts of the Silla and Unified Silla Kingdoms in the East Coast regions of Gangwon-do as well, and it is also evident that the size of the mountain fortresses differed depending on the administrative district units. In other works, they were 1,000m or longer for ju (states) and 200-600m for hyeon (prefectures). Furthermore, the mountain fortresses (village fortresses) of Siljik-ju and Hasla-ju, which were installed early on, were mountainside earthen walls among mountain walls, and mountain fortresses (prefecture fortresses) of hyeon made later were mostly comprised of mountain-top earthen walls among mountain walls. Also, the walls of mountain fortresses built prior to the northern push of Silla King Jinheung had the common trait of covering the mountain fortress walls with earthwork. In particular, Gangmun-dong Fortress in Gyeongpo-ho, Gangneung and Ohwa-ri Mountain Fortress in Samcheok were located near lagoons or rivers next to ocean-side mountains. This implies that these are related to the coastal navigation of the East Coast of Silla. But in later periods, these mountain fortresses tended to move further inland and were situated on the tops of mountains, and the change of location is more apparent from King Jinjeung’s push forth and during the war for unification. Moreover, the existence of Gangmun-dong Fortress in Gyeongpoho and Ohwa-ri Mountain Fortress in Samcheok proves that the historical records together with Siljik and Hasla that appeared in the The Chronicles of the Three States were historical facts. Also, Ohwa-ri Mountain Fortress in Samcheok is presumed to be Biryesan (Mt.), which was the ritual site of the northern seas. This paper is significant in that it dealt with the mountain fortresses from the Silla-Unified Silla Kingdoms that are relatively certain in the East Coast area of Gagnwon-do for the first time. It is expected that it will help significantly in Silla history and Silla archaeology studies of the Yeongdong region of Gangwon-do.

고대일본의 신라적시관과 복속사상

연민수(延敏洙) 한일관계사학회 2016 한일관계사연구 Vol.53 No.-

고대일본의 신라적시관과 복속사상은 표리일체를 이루는 지배층의 정치적 이념이었다. 신라적시관의 생성은 왜왕권과 친연관계에 있던 백제의 멸망이었다. 천황제 율령국가의 기틀을 마련한 일본국이 추구한 대외적 이념으로서 신라를 능가하는 國制의 편성이었다. 이를 위해 대보율령을 제정하였으며 신라를 번국으로 하는 법적 조문을 명기하고, 복속사관을 역사적으로 증명하기 위해 신공황후의 신라정벌담을 창출하였다. 고대일본의 지배층이 의도한 대외적 이념이란 신라극복사관이었고, 신라국, 신라왕의 위에선 일본국, 일본천황의 존재를 보여주는 것이었다. 8세기 나라시대의 불안정한 정치적 상황 속에서 신라적시관은 신라번국관의 이념하에 국내정치의 위기를 벗어나려는 수단으로 이용되었다. 9세기대에 들어가면, 일본조정의 신라에 대한 경계의식은 지배층의 현실의 위기로 받아들여져 新羅=敵(賊) 사상은 한층 고조되어 간다.

나제동맹기 신라의 영역확장과 대백제관계

윤성호 신라사학회 2024 新羅史學報 Vol.- No.61

5세기 전반에 신라는 고구려에 종속적인 상태에 있었고, 백제는 고구려의 남진에 위협을 느끼고 있었다. 433년 백제는 신라에 화친을 청하였고, 이를 계기로 양국은 상호불가침 원칙의 羅濟同盟을 결성하였다. 백제는 475년에 고구려에게 한성을 공격받은 이후에 신라와의 관계가 더욱 절실할 수밖에 없었고, 양국은 본격적으로 고구려의 남진에 대응하였다. 6세기에 접어들어 대외적인 상황에 변화가 발생하였다. 신라는 고구려와 유화적인 관계로 전환하였고, 가야지역을 두고 백제와 미묘한 관계가 되었다. 대가야가 백제를 견제하기 위해서 신라에 청혼하자, 신라는 이를 가야지역 진출의 기회로 삼았다. 신라가 낙동강을 넘어 서진하자 안라국은 백제를 끌어들여 탁순국 병합을 막고자 하였다. 이렇한 과정에서 양국이 충돌하지 않았던 것은 나제동맹이 유지되고 있었기 때문이다. 529년에 백제는 오곡의 들판에서 고구려군에게 참패를 당하였다. 백제는 가야고지로 진출하는 신라를 막을 수 없는 딜레마에 빠졌다. 541년에 백제는 신라에 청화하며 상호 확보한 영역을 인정하였고, 548년에는 독산성에서 고구려에 공동으로 대응하였다. 이어서 551년에 한강유역으로 함께 북진하였다. 그러나 뒤 늦게 신라와 고구려의 밀약을 인지한 백제는 한강유역을 포기하면서 반격을 가하지만 신라는 이를 막아내었다. 신라는 6세기 전반에 나제동맹의 기조 속에서 고구려와 밀약을 맺는 복잡한 외교를 끌고 나갔다. 결국 신라는 나제동맹을 이용하여 고구려와 백제에 대응할 정도로 성장하였다. 반면에 백제는 나제동맹의 늪에 빠져 오히려 신라를 강적으로 키운 것이다. In the first half of the 5th century, Silla was in a state of being subordinate to Goguryeo. Baekje also felt threatened with Goguryeo's advance south. The two countries formed a friendly relationship in 433, forming the Silla- Baekje Alliance against Goguryeo based on mutual inviolability. Entering the 6th century, changes occurred in the external situation of the Three Kingdoms. Silla maintained relations with Baekje and at the same time converted into a conciliatory relationship with Goguryeo. Baekje recognized Silla's intentions, but failed to cope with them strongly. This is because Baekje promoted the restoration of the old territories of the Hangang River basin and the southern advance to the Seomjingang River area. Meanwhile, Daegaya approached Silla to prevent Baekje's attempts, and Silla used it as an opportunity to advance into the Gaya area. Anra wanted to prevent Silla from advancing west with the help of Baekje, which avoided direct conflict with Silla. The fact that the two countries did not collide over Gaya means that the Silla-Baekje Alliance was working. Baekje, which was devastated by Goguryeo at the Battle of Ogok in 529, was in a dilemma that could not antagonize Silla. Silla acted with Baekje in the battle of Doksanseong Fortress in 548 and northward advance of the Hangang River basin in 551, but it was in a situation of signing a secret agreement with Goguryeo. Eventually, Silla occupied all of Baekje's Hangang River basin after the battle of Gwansanseong Fortress in 554. From the second half of the 5th century, Silla grew using the Silla-Baekje Alliance. In the first half of the 6th century, Silla maintained the framework of he Silla-Baekje Alliance, avoided conflict with Baekje, and took realistic gains from territorial expansion. Baekje established relations with Silla to make Goguryeo a new enemy, but Baekje fell into the swamp of he Silla- Baekje Alliance and raised Silla as a strong enemy.

신라토우를 통해서 보는 신라인의 미감에 관한 연구

이정근(Jeong Geun Lee) 한국디자인문화학회 2012 한국디자인문화학회지 Vol.18 No.1

구석기 시대이후 몇 점되지 않는 토우 유물에 비해 고 신라의 토우는 당시의 시대상을 가늠하여 볼 수 있을 정도로 그 양이 풍부함은 그 자체가 우리문화에 큰 가치가 있다고 하겠다. 본 연구는 고신라의 토우를 살펴봄으로써 신라인의 삶과 예술을 연구하여 고려와 조선의 예술세계에 영향을 미친것이 무엇인가를 찾아보는데 그 목적이 있다. 본 연구의 주된 범위와 내용에는 신라토우의 생성과 의미 등에 관한 이론적 고찰, 제작기법에 따른 유형분류와 조형적 의미 분석, 그리고 신라인의 미적 센스, 즉 미감에 관한 연구 내용이 포함되어진다. 연구방법은 인터넷을 이용한 국내외 정보 D/B 및 네트워크 검색, 논문과 단행본을 포함한 도서·출판물 등 문헌조사를 통한 고찰 및 분석이 이루어졌다. 신라의 토우는 다양한 형태로 보여 지는데 형태가 갖고 있는 그 자체로의 조각에 대한 개념보다는 주술적(呪術的)인 의미가 가미(加味) 되어 무덤에 부장품으로 함께 뭍은 명기(明器)로서의 그 역할이 분명하다 하겠다. 사후세계에서도 현세와 같이 삶이 연속된다고 믿고 있던 신라의 내세관(來世觀)사상은 무덤 속에 현세에서 생활하던 일상의 즐거움과 이루고자 했던 염원 등을 담으면 죽어서도 계속 현세의 생활을 영유할수 있다고 믿고 풍요와 다산, 행복을 기원하고자 하는 의도에서 토우가 제작되었음을 알 수 있다. 이러한 이유에서 신라의 토우는 죽은 자가 생활 하던 일상을 그대로 옮겨 놓은 듯 생활에 녹아 있는 생전의 생활에서 함께 하던 것들이 제작된 듯하다. 신라의 토우는 토기에 부착된 것이나 독립적으로 만들어 진 것이나 대부분이 형태가 변형되고 과장되어 있으며, 남자와 여자의 성기가 지나치게 과장되어 있고 성애를 하고 있는 장면은 자유분방한 신라인의 성생활로 오해를 할 수도 있을 정도로 솔직하게 표현되고 있다. 이외에도 동물형 토우에서도 특징적 요소만을 강조하여 대상을 표현하고 있는 신라인들의 미감은 파격적이고 생명력이 돋보이고 있으며, 내용을 떠난 형태상으로만 보면 해학적인 면이 다분하다고 할 수 있겠다. 여성의 유방과 성기, 둔부, 남성의 성기를 과대하게 표현 하고 성애상, 물고기 등 여러 가지 동물들을 제작한 것은 형태에서 보여 지는 직접적인 해석 보다 다산과 풍요를 기원하는 내용을 담고 있다. 신라토우가 어린아이가 장난하듯 단순하고 서툴러 보여도 단순함 속에 과장과 왜곡이 함께하고, 단순함과 과장과 왜곡 속에 신라인의 해학이 깃들어져 있으며, 이러한 꾸밈없는 솔직함에 순수성이 들여다보인다 하겠다. 이러한 신라의 토우에서 보이는 신라인의 미감은 고려와 조선으로 이어져 우리 민족문화의 고유의 독자적인 예술성으로 이어져 오고 있다고 할 수 있다. Unlike a few of clay figures created after the Old Stone Age, Shilla`s clay figures, which were found enough to conjecture the indications of the age, are considerably worthwhile in our culture. This study aims to find out the artistic influence which was affect on Goryo and Joseon Dynasty through considering ancient clay figures reflected their daily lives and artistic value in Shilla. Main scopes and contents of this article are formed with a theoretical consideration of origins and meaning of clay figures in Shilla, analysis of classification by product methods and its formative beauty, and research to its artistic value, in other words aesthetic value. The main method of this article is to contemplate and analyze the data from Internet D/B in domestic and abroad, and variety of literatures including thesis, books, periodicals and the other publications. Shilla`s clay figures appear in various shapes. But, in fact. their role is very clear as grave goods in the aspect that the meaning of enchantment rather than the concept of a sculpture included in their shapes is added into them. It is found that the production of Shilla`s clay figures is based on Shilla people`s view of afterlife in which the future life after death exists like the life in this world. Shilla people created clay figures in order to pray for fertility, fecundity, and happiness, in the belief that as their daily pleasure and wish in this world would be included in their grave, they could continue to enjoy the life in this world after death. For the reason, Shilla`s clay figures, which look as if the daily life that dead persons once had in their lifetime was showed as it was, seemed to be created, reflecting what the dead persons were with in their lifetime. Shilla`s clay figures were either attached to earthenware or independently created. But, most of their shapes were changed or exaggerated. The genital organs of female and male clay figures were exaggerated. The shape of sexual love was expressed frankly enough to make people misunderstood that the Shilla people enjoyed unrestrained sexual life. In addition, the animal shaped clay figures, whose special characteristics were emphasized to express the objects, show Shilla people`s unconventional and energetic aesthetic sense, and theirshapes excluding their contents imply humorous aspects. The female breast, buttock and genital organ, and male genital organ were also exaggeratedly expressed. And the production of various animals such as sexual love figure and fish figure more implies fecundity and fertility than is directly interpreted as its shape is. Although Shilla`s clay figures look simple and coarse as children`s playing, they include exaggeration and distortion in their simplicity. Also, Shilla people`s humor is included in the simplicity, exaggeration and distortion. Therefore, the simple frankness reflects their pureness. Shilla people`s aesthetic sense viewed through Shilla`s clay figures had been handed down to Gorye and Joseon, having led to our people`s cultural unique and artistic beauty up to now.

755年 新羅 白紙墨書 『大方光佛華嚴經』의 形態

남유미 한국서지학회 2012 서지학보 Vol.0 No.39

현재 알려진 신라사경의 수는 적다. 그러나 新羅 白紙墨書 大方廣佛華嚴經에는 造成記가 적혀 있어서 그 연대가 명확할 뿐 아니라 사경의 제작 과정이 기록되어 있어서 아주 귀중한 자료이다. 본고에서는 신라 백지묵서 대방광불화엄경의 제작배경 및 전래를 살펴보고 사경의 세부형태를 관찰하여 신라사경의 형태에 대해서 알아보고자 한다. 신라 백지묵서 대방광불화엄경은 신라 景德王(경덕왕) 13년(754)에 緣起法師가 간행한 것으로 법화경과 함께 한국 불교사상 확립에 크게 영향을 끼친 불교경전 중 하나로, 화엄종의 근본경전이다. 卷末에 적혀있는 조성기에는 사경 제작에 참여한 사람들에 대한 정보가 자세히 적혀 있고 제작방법과 그에 따른 의식 절차에 대해서 적혀 있다. 신라 백지묵서 대방광불화엄경은 현재 총 8軸 중 2軸만이 전해져 오고 있는데 第1~10卷으로 구성된 軸은 습기와 충해 등으로 펼칠 수 없는 상태이며 第44~50卷이 쓰인 軸은 앞부분이 잘려져 있으나 비교적 양호한 상태이다. 그리고 이 2軸과 함께 발견된 자색종이 2片은 表紙로 추정되는데 金․銀泥로 겉표지에는 力士像圖, 속표지에는 佛菩薩圖가 그려져 있으며 도침이 잘 되어 있는 닥종이이다. 이 자색종이 2片는 第1~10卷이 쓰인 軸의 표지로 보이는데, 第1~10卷의 손상 형태와 자색종이 2片의 손상 형태가 일치하고 자색종이 2片에 卷緖의 흔적이 보이는 것과 卷紙와의 연결부로 추정되는 곳이 확인된다. 卷紙에 쓰인 종이는 닥종이로 보이며 아주 도침이 잘된 종이로 먹의 번짐이 적으나 시간의 경과와 습기로 인하여 도침이 풀린 곳도 보인다. 신라 백지묵서 대방광불화엄경의 軸木과 軸首는 아주 특이한 형태를 띠고 있는데 축목과 축수가 연결되는 부분의 형태가 서로 다르다. 이것은 시대를 불문하고 그 사례를 찾아보기 힘든 예에 속한다. 그리고 한 쪽 水晶軸首 안에는 사리가 한 알 들어 있어서 卷末의 조성기의 내용과도 일치한다. 2軸의 卷末에는 각각 조성기가 적혀있는데 그 내용은 동일하나 그 구성은 서로 다르다. 이는 卷紙의 여분에 따른 것으로 보이고 經文보다 작고 낮게 쓰인 것은 經文보다 조성기를 낮춰서 표현한 것으로 생각된다. 軸木과 卷紙가 연결된 부분에서 접착제의 시료를 채취하여 분석한 결과 천연아교임을 알 수 있으며 이 접착제는 卷紙의 연결에도 쓰이지 않았을까 생각된다. 위와 같이 신라백지묵서대방광불화엄경 만의 예를 살펴보긴 했으나 조성기라는 사경제작의 정보를 담은 글이 적혀 있어서 신라사경의 형태를 어느 정도 엿볼 수 있었다. 이는 앞으로 발견될 신라 사경의 연구뿐만 아니라, 사경형태연구에도 도움이 될 것으로 생각된다.