“고전적 가치를 지닌 믿음의 예배(Vintage Faith Worship)” 부흥을 꿈꾸는 Emerging Worship에 대한 연구

주승중(Joo, Seung-Joong) 개혁신학회 2011 개혁논총 Vol.18 No.-

오늘 예배의 현장이 공연장처럼 변하고, 예배가 오락시간으로 변하고 있다. 예배는 오직 하나님께만 영광을 돌리는 응답의 행위이다. 그런데 이런 고귀한 예배가 문화에 순응하고 구도자에 민감한 척 하면서 사람들의 만족과 즐거움을 충족하는 수단으로 전락하고 있다. 이런 상황속에서 21세기의 예배는 더 큰 위기에 놓였는데, 그것은 바로 포스트모더니즘의 영향 때문이다. 포스트모던 사회에서는 절대 진리 혹은 권위가 배격되고, 이성과 논리에 근거한 합리성의 터가 무너지고 있다. 그래서 모든 것을 상대시하고, 절대 진리를 배격하는 이런 포스트모던의 경향으로 인해 절대자이신 하나님을 예배하려는 교회와 교회의 사역은 커다란 위기에 직면해 있다. 그런데 이런 21세기 포스트모더니즘의 급격한 문화변동의 시대상황, 즉“떠오르고 있는”(Emerging) 시대의 변화를 미리 감지하고, 그 변화의 핵심에 서 있는“떠오르는 세대”에 초점을 맞추어 새롭게 시도되는 예배가 있다. 그것은 바로“고전적 가치를 지닌 믿음의 예배”(Vintage-faith Worship)의 부흥을 꿈꾸고 있는 Emerging Worship이다. 이 예배는“구도자 중심의 집회”(Seeker-Sensitive Service)의 한계를 뛰어넘기 위한 고민 끝에 시작된 예배이다. 그래서 이“떠오르는 예배” (Emerging Worship)을 가리켜“구도자 중심 이후의 예배”(Post-Seeker Sensitive Service)라고 부른다. 20세기 말에 들어와 많은 교회들이 불신자들에게 예배의 현장에서 복음을 접하게 하기 위하여 만들어진 집회가 등장했는데, 그것이 바로 구도자 중심의 집회(Seeker-Sensitive Service)이다. 이것은 불신들에게 복음을 전하거나 세속적인 사람들에게 복음을 솔직하고 쉽게 전달하기 위해 고안 된 집회이다. 그러므로 이는 예배라기 보다는 인간중심적인 집회이다. 그런데 보다 최근에 이르러 구도자 중심의 집회도 포스트모던 문화에 영향을 받고 있는 젊은 세대들에게 식상한 것이 되어버렸다. 그래서 이런 젊은 세대를 타겟으로 새롭게 떠오르고 있는 예배가 있는데, 그것이 바로“고전적 가치를 지닌 믿음의 예배”라고도 불리는“떠오르는 예배”(Emerging Worship)이다. 본 논문은 바로 Emerging Worship이 등장하게 된 사회문화적인 배경과 고대-미래적 접근 방식(Ancient-future approach), 그리고 이 예배의 특징과 핵심가치 10가지에 대해서 알아보고, 이를 통해 21세기 한국교회 예배를 위한 한 방향성에 대해 언급한다. Currently, worship service is becoming a place of performance and entertainment when it should be our response to God through our glorifying Him. However, this noble worship service is falling from its nobility by its accommodation to the culture, its pretence of sensitivity to seekers of truth, and becoming a means of gratification and pleasure. Under these circumstances, 21st century worship service is facing a crisis. This crisis is due to none other than the influence of post-modernism. Post modern society rejects the notion of absolute truth and authority; reason and logic based on rationality is also crumbling. As a result of postmodern influence where everything is relative and absolute truth is rejected, the Church of those who desire to worship the absolute God and its ministries are facing a big crisis. But, in this rapidly changing culture of 21st century postmodernism, there is a new worship emerging that has sensed these rapid changes in the newly emerging era and has focused its attention on this new emerging generation. This emerging worship with its vision of revival is called “Vintage-faith Worship.” This “Vintage-faith Worship” is the result of a long agonizing desire to overcome the limitations of the “Seeker-Sensitive Service.” Subsequently, this emerging worship is appointed the name “Post-Seeker Sensitive Service.” Towards the end of the 20th century many churches appeared that tailored their services to present the Gospel to unbelievers: this is what is called “Seeker-Sensitive Service.” These were assemblies designed to preach the Gospel to unbelievers and secular people in a straight forward and easy-tounderstand manner. Thus, this is an anthropocentric assembly, rather than worship service. However, in recent days, the younger generations impacted by postmodernism has become indifferent toward seeker-sensitive service assemblies. As a result there has been a new kind of worship service appearing that targets these younger generations. This is the emerging worship that has been called “Vintage-faith Worship.” This thesis will refer to the social and cultural background that led to the formation of the Emerging Worship as well as the ancient-future approach used in its worship. It will also identify and discuss 10 characteristics and core values of the worship which will reveal the direction of worship service of the Korean church of the 21st century.

영국에서의 신종교연구의 최근 경향 -스코틀랜드 구도자의 사례를 중심으로-

안신 ( Shin Ahn ),허우성 ( Woo Sung Huh ) 한국신종교학회 2009 신종교연구 Vol.21 No.-

본고에서 필자는 최근 영국사회에서 나타나고 있는 신종교현상으로서 구도자의 사례를 살펴보았다. 영국에서 신종교연구는 과거 영국 식민지였던 아프리카 신종교에 대한 연구와 원시부족에 대한 연구에서 큰 두각을 나타내었으며, 초근에는 `컬트`에서 `신종교` 다시 `영상`으로의 전환을 계기로 인류학자와 사회학자를 중심으로 대안 종교들에 대한 폭 넓은 연구가 진행되고 있다. 필자는 영국에서의 현장조사경험(2003-2006)을 토대로 2차 문헌으로 정보를 보강하구 그 의미를 해석하는 방식으로 구도자 공동체의 두 가지 사례를 분석했다. 스코틀랜드 남부의 샐리스베리 센터는 구도자들의 다양한 취향을 만족시키기 위하여 매년 전인적인 균형과 성장 그리고 건강을 유지할 수 있는 프로그램이 제공되고 있다. 성속의 구별보다는 성속의 연관성 특히 상호보완성을 강조하는 포교방식을 채택함으로써 기성종교인들과 종교적 탐색자들에게 큰 호응을 얻고 있다. 반면에 스코틀랜드 북부에 위치해 있는 핀드혼 공동체는 지역적 고립성과 이상촌 프로젝트의 영향을 받아 장단기 주거 프로그램을 개발하여 독특한 신념, 의례, 공동체의 체계를 잡아가고 있다. 영국의 신종교현상 가운데 구도자들은 조직적인 운동으로 발전하기보다는 개별적인 특성에 따라 비체계적인 시유 속에 개인의 초월적 능력을 개발하는 방향으로 전개될 것이다. 필자는 이러한 현상을 새로운 영국 `식민지`의 도래로 평가하고 있다. This paper is intended to examine the cases of seekers as phenomena of new religious movements (NRM) in UK. Historically, the studies of new religions in the British colonies of Africa and primal societies including Asia, America, and the Pacific areas have been the main concerns and fields in the study of NRM in UK. Recently anthropologists and sociologists contribute to the deep and wide research on NRM. The concept has changed from `cult` through `NRM` to `spirituality.` The authors analyze two cases of seekers in Scotland based on his field works(2003-2006) and secondary sources. The Salisbury Centre in Southern Scotland attract many seekers by offering various programmes of yoga, meditation, dance, art, diet, massage, festival and concert annually. Reconnecting the sacred with the secular, the Centre plays a role of satisfying the needs of seekers. On the other hand, the Findhorn Community in Northern Scotland gives seekers a chance to experience the life and thought of its community through experience week, which the authors explore in terms of activities and communicational skills. It forms more concrete systems of belief, action, and community than Salisbury Centre. In conclusion, the NRM of seekers is not a systematic movement but an individual quest for the transcendence of self. The authors regard these phenomena of seekers as the new beginning of the British colonies in a religious sense.

설교와 청중 : Bill Hybels 목사의 주중설교와 주말설교 비교연구

황빈 한국복음주의실천신학회 2014 복음과 실천신학 Vol.31 No.-

이 논문은 설교와 청중의 관계를 연구하였다. 그 관련성을 규명하기 위해, 연구자는 기신자를 위한 주중설교 30편과 구도자를 위한 주말설교 30편을 무작위로 선택하여 분석하였다. 이 설교들은 Bill Hybels 목사가 윌로 우크릭교회에서 1995년부터 2005년 사이에 설교한 것이다. 설교분석 후 연구자는 두 청중 그룹을 대상으로 실 시된 설교에 나타난 설교학적 특성을 비교하여 그 공통점과 차이점을 규명하려 하였다. 본 연구를 통해 주중설교와 주말설교의 공통점이 발견되었다. 첫째, Hybels는 본문설교보다는 주제설교를 더 많이 하였다. 둘째, 그는 연역적 전개보다 귀납적 배치를 선호했다. 셋째, Hybels는 분명하고 직접적인 적용을 통해 결론부가 확실한 종료감을 갖도록 했다. 넷째, 그는 부드러운 전환문 사용을 통해 설교의 한 단위에서 다 음 단위로 자연스럽게 연결했다. Hybels의 주중설교와 주말설교의 비교분석은 몇 가지 차이점 또한 밝혀냈다. 첫째, Hybels는 주말예배에 모인 구도자들을 위해 성경구절을 직접인용하기 보다 의역했다. 둘째, 그는 청중의 영적 수준과 상태에 따라 서론, 본론, 결론 간의 비율을 적절히 변형하였다. 주중설교에서의 서론, 본론, 결론의 평균비율은 12:80:8인데 반해, Hybels는 주말설교에서 서론의 비율을 늘려 전체 비율을 평균 19:73:8로 만들었다. 이는 복음에 대해 의심하고 회의적이며 심지어 적대적이기까지 한 청중들을 설득하기 위한 조치로 보인다. This paper has studied the relationship between preaching and audience. To reveal the relationship, the researcher analyzed randomly selected 30 midweek for believers and 30 weekend sermons for seekers. Those sermons were delivered by Bill Hybels at Willow Creek Community Church from 1995 until 2005. The researcher then compared the homiletical characteristics revealed in the sermons delivered to these two groups in order to identify their commonalities and differences. The study revealed several characteristic commonalities between midweek and weekend sermons. First, Hybels delivered more topical than textual sermons. Second, he preferred inductive to deductive arrangement. Third, this preacher concluded his sermons by giving clear and direct application with the feeling of finality. Fourth, he connected one part to another of the sermon with a smooth transition. The comparative analysis of Hybels's midweek and weekend sermons also revealed some characteristic dissimilarities as well. First, Hybels paraphrased Bible verses for the seekers in the weekend services. Second, he adapted the proportion between introduction, discussion, and conclusion, depending upon the audience's spiritual condition. While the average ratio between introduction, discussion, and conclusion in the midweek sermons was 12:80:8, Hybels lengthened the introduction and made the ratio 19:73:8 in the weekend sermons in order to persuade a doubting, skeptical, and even hostile audience.

현대영화가 '황진이'를 소환하고 재현하는 방식

이현경(Lee Hyun kyung) 한국고전여성문학회 2007 한국고전여성문학연구 Vol.0 No.15

황진이는 기생 중에서 가장 유명한 역사적 여성인물이다. 그러나 황진이는 정사에는 기록된 바가 없으며 개인 문집, 지방지(地方誌), 야담, 패설류에만 기록이 전해진다. 현재 우리가 알고 있는 황진이는 고전기록에 남아 있는 단편적인 내용을 바탕으로 재구성된 소설, 그러한 소설을 원작으로 삼아 재현된 영상물을 통해 구축된 이미지로써 황진이다. 이 글에서는 배창호 감독의 <황진이>(1986)와 장윤현 감독의 <황진이>(2007)에서 황진이가 어떤 방식으로 재현되고 있는지 살펴보겠다. 배창호 감독의 <황진이>가 구도자로서의 황진이를 그렸다면, 장윤현 감독의 <황진이>는 주체적 자아의 소유자로서 황진이의 면모를 부각시키려 하였다. 두 영화에 그려진 황진이의 이미지와 삶은 기존의 소설 혹은 고전기록의 내용을 바탕으로 구성되었지만 에피소드의 선택과 변용 과정, 영상 미학 면에서는 많은 차이를 보이고 있다. 그 결과 배창호 감독의 <황진이>는 구도자라는 새로운 이미지의 황진이를 창조했으나 대중의 고정관념과는 너무 거리가 먼 황진이가 되어 버려 흥행에서 좋은 성적을 거두진 못했다. 반면 장윤현 감독의 <황진이>는 초대형 블록버스터로 제작되어 처음부터 대중적 흥행을 염두에 두고 있었음에도 불구하고 주체적 인간 황진이라는 방향성이 추상적인 사랑으로 봉합되는 바람에 영화의 정체성이 흔들리는 한계를 노출했다. 하지만 이 두 영화는 고전기록 속의 황진이를 새롭게 소환함으로써 황진이라는 인물이 지속적인 생명력을 가질 수 있게 만들었다. 이러한 소환의 기제를 살펴보면 이 시대 대중문화가 여성을 사유하는 방식의 일단을 짚어볼 수 있을 것이다. Hwang Jin Yi' is the most famous historical woman among the Korean Kisaeng. For all her reputation there is no authentic historical record. The image of Hwang Jin Yi who has been known to us is constructed from novels that were written about her and films that represented her life. And novels and films have made use of the episodes in the classical records. For instance, collections of private works, province records, unofficial historical story books. Hwang Jin Yi was filmized five times, but there remained just three films. This paper aims to show how the modern Korean films represent Hwang Jin Yi by examining two <Hwang Jin Yi> films were made by Bae Chang-ho and Jang Yun -hyun. Bae Chang-ho depicted Hwang Jin Yi as a seeker after truth, whereas Jang Yun-hyun gave salience to a fact that Hwang Jin Yi was a woman who had independent ego. These two films show that there are a lot of differences between them. Directors chose different episodes and completed films in the way of defferent visual aesthetics. Consequently Bae Chang-ho made a success of creating new image of Hwang Jin Yi, nevertherless he didin't get a good box-office score. On the other hand <Hwang Jin Yi> of Jang Yun-hyun was purposed to creat Hwang Jin Yi as a independent woman in 16th century, but exposed a limit to suturing her independency into a abstract love.

비판적 사고론

김광수(Kwang Su Kim) 철학연구회 2002 哲學硏究 Vol.58 No.-

미국을 비롯한 선진 외국에 비해 그동안 비판적 사고 교육에 대한 관심과 연구가 많이 뒤떨어졌는데, 최근의 동향은 더 이상 이를 미룰 수 없게 되었다. 그래서 비판적 사고가 무엇이며, 우리의 삶 속에서 어떤 위치를 차지하고 있고, 그 교육이 어떻게 이루어져야 하는지를 논한다. 비판적 사고를 `비난하는 사고`로 여기는 것은 잘못이다. 비판적 사고는 주장, 논증 등의 텍스트를, 그 논리적 구조, 의미, 논거, 맥락 등을 고려함으로써, 받아들일 수 있는지 여부를 판단하기 위한 추론적 사고이기 때문이다. 이런 의미에서 비판적 사고는 논리적 사고나 과학적 사고와 동의어가 아니다. 비판적 사고 교육은 능력 교육과 성향 교육으로 이루어진다. 비판적 사고 능력 교육은 일상언어로 된 논증의 의미와 논리적 구조를 분석하는 능력과, 그 건전성을 평가하고, 창의적으로 자신의 견해를 제시하는 종합 능력으로 이루어진다. 비판적 사고 성향 교육은 반성적 사고 성향, 진리·정의 추구 성향, 열린 마음 성향의 교육으로서, 인성 교육과 밀접한 관계를 가지고 있다. 비판적 사고는 세 층위에서 이루어진다. 생활인은 문제를 해결하고, 자아를 실현하고, 민주시민으로서의 성공적인 삶을 살기 위하여 수 없이 많은 원리, 원칙, 법칙, 법, 제도, 도덕률 등을 적절하게 적용한 생활인의 비판적 사고를 할 수 있어야 한다. 그런가 하면 학자들은 현존하는 원칙 등의 타당성을 검토하고, 새로운 원리와 원칙등을 정립하기 위한 탐구자의 비판적 사고를 하게 되는데 이는 학문의 방법론에 해당한다. 마지막으로 모든 원리와 원칙 등의 궁극적 정당성에 대한 성찰과 숙고가 구도자의 비판적 사고를 통해 이루어진다.

열린 예배에 대한 비판적 재고

여성훈 한국개혁신학회 2014 한국개혁신학 Vol.41 No.-

This paper is to identify the limits of ‘open worship’ of the Korean churches which has been originated from ‘seeker's service’ of the American churches. Specifically, these limits are from its dilemma in worship theology, the mistake in valuing the worship, and its nominal nonsense. With a perspective of Christian education, this discussion is with the traditional idea that worship is one of the major facets of Christian education curricula. Accordingly, the pivotal presupposition of this paper is that the quality of worship is one of the most influential elements which decide on the quality of the Christian educational practice. The theological dilemma of open worship is focused on the issue of the rationale of worship in relation with the qualification issue of the worship participants. This discussion will be with traditionally diverse definitions of worship. The mistake in valuing worship is focused on the issue of the overvaluation of open worship as public worship of the local churches. This discussion will be through some comparisons between open worship and seeker's service in respect of the valuation of the two. The nominal nonsense issue of open worship is focused on the gap between its name and the reality of open worship. 'Open education' will be referred in explaining this issue. Through this discussion, it will be identified that the inborn limits of open worship are rooted in its spirit that is 'the pop culture-friendly orientation.' In conclusion, the results of the pop culture-friendly approach to worship will be pointed in negative sense. Finally, a few suggestions will be proposed to overcome the limits of open worship caused by the pop culture friendly approach. The expectation of this discussion is not merely to point out the limits of open worship. Ultimately, this paper is to evade its limits in designing the future worship services to create a better quality of worship as a part of Christian curriculum. 예배가 현대기독교교육학 연구의 한 핵심 분야인 ‘기독교교육 커리큘럼’ 혹은 ‘기독교교육의 장(場)’이라는 측면에서 ‘예배의 완성도’는 기독교교육의 완성도와 밀접한 관계를 가진다. 그런 의미에서 지난 세기 말에 시작되어 한국교회의 예배, 특히 청소년과 청년층 예배에 큰 영향을 미친 ‘열린 예배’에 대한 논의는 기독교교육학 연구 차원에서 자연스러운 것은 물론 필요한 작업이라 할 것이다. 이 논문은 지금이 ‘열린 예배 이후의 시대’(post open worship era)에 진입했다는 판단과 함께 기존의 전통예배를 ‘제1의 예배’, 열린 예배를 ‘제2의 예배’라 할 때 완성도 면에서 이 두 예배를 뛰어넘는 ‘제3의 예배’가 요청되는 시점이라는 인식으로 시작한다. 이 논문은 전통예배의 한계라고 할 수 있는 현대 대중성 확보 측면에서의 난제를 열린 예배가 ‘대중문화 친화적 정향(orientation)’을 통하여 일정 부분 해소한 점에 대하여 긍정적인 평가를 하는 입장을 전제한다. 그러나 이 논문은 완성도가 보다 높은 ‘제3의 예배’를 디자인하려 할 때 답습되어서는 안 될 열린 예배의 한계, 구체적으로 말하면 열린 예배의 태생적인 역기능 요인들을 주목하면서 이 역기능 요인들을 비판적으로 논의하는데 초점이 있다. 이런 맥락에서 이 논문은 한마디로 열린 예배의 역기능적 요인들에 대한 비판적 재고(review)라 할 수 있다. 이 논문에서 주목하는 비판적 재고의 내용은 구체적으로 열린 예배의 예배 ‘성립조건’(rationale) 충족 여부에 관련된 예배신학상의 딜레마(dilemma), 공예배(公禮拜)로서의 열린 예배의 가치 혹은 위상 설정상의 차질, 그리고 열린 예배의 실명론(實名論) 측면에서의 넌센스 요인이다. 이 논의를 통하여 열린 예배에 내포된 태생적 한계의 궁극적인 원인을 소위 세속사회의 ‘대중문화 친화적 정향’으로 규정한다. 그리고 이 후의 ‘제3의 예배’ 디자인 작업에서 이 한계들이 답습되지 않을 수 있게 하는 한 방안으로 “예배의 ‘상향식 재정향’”을 제안하면서 논문을 마무리 할 것이다.

윌로우크릭교회 구도자 예배를 통한 대학채플 개선 방안에 관한 연구

윤갑수 한국복음주의실천신학회 2009 복음과 실천신학 Vol.19 No.-

이 연구는 윌로우크릭교회 구도자 예배를 통하여 기독교 대학 채플의 변화에 관한 논문이며 현재 기독교대학이 가지는 공통된 채플의 문제점인 채플에 부정적인 학생들에게 채플에 관한 관심과 참여를 고취할 수 방안으로 구도자 예배를 도입할 것을 제안하다. 이 연구에서는 국내, 외 여러 곳에서 잘 알려진 윌로우크릭 구도자 예배의 시작과 내용 및 특징을 정리하고 예배학적인 관점에서의 문제점도 다루었다. 또한 구도자 예배를 채플에 적용할 수 있는 방안에 대해서 다루었다. 구도자 예배는 이미 한국교회와 기독교대학에 잘 알려진 예배지만 이 예배를 도입하면서 구도자 예배가 추구하고자 하는 본래의 목적을 상실하고 예배형식에만 치중하게 된다. 그러나 연구자는 구도자 예배의 일차적 목적은 불신자들을 예배로 초청하고 예배에 대한 관심을 가지도록 돕는 역할을 하지만 최종목표는 복음을 전하여“불신자를 그리스도의 제자화”시키는 것임을 제시하였다. 연구자는 현 채플의 문제점을 보완하고 구도자 예배를 구체적으로 적용하기 위한 방안으로 다섯 가지를 제안하다. 첫째로 채플의 대상을 어느 부류로 할지를 정하는 것이다. 둘째, 채플대상 학생들과 진실한 관계를 형성해야 한다. 셋째, 채플에 대한 헌신할 수 있는 채플 사역팀을 갖추는 일이다. 넷째, 채플 공간을 친근감을 더해 주는 개방된 공간과 예술성과 이미지화된 상징 공간으로 만들라는 것이다. 다섯째, 분명한 복음의 메시지를 전해야 한다는 것이다. In this thesis, the author intended to introduce the change of Christianuniversity chapel through the seekers service of Willow Creek commu-nity service and to suggest that seekers service be used to promote theparticipation and concern of college students who have negative viewof the chapel serviceThe author summarized the beginning, end and characteristics of theWillow Creek Community Church’s seekers service and dealt with somehomiletic issues. Also, the author discussed the way to apply seekersservice into the chapel. Even though the seekers service is already knownwell, the original purposes and meanings of the seekers service are lostbut only the formats of the seekers service are focused. The author delin-eates that the primary purpose of the seekers service is to invite non-believers to join the worship, let them be interested in the worship and,ultimately to make them Jesus Christ’s disciples. In this paper, the author suggested five major points of how to sup-plement the issues of current university chapel by utilizing the seekersservice. First, we have to decide and categorize the participants of the chapel.Second, we need to build up authentic relationship with the participat-ing students. Third, we need to have devoted chapel ministry team.Fourth, we need to create the chapel space as artistic and intimate area.Fifth, We need to preach clear messages of the Gospel in the chapel.

정열의 구도자, 생신의 보살 닌쇼(忍性)스님

이성운 동국대학교 인도철학과 2007 일본불교사 공부방 Vol.- No.1(수정·증보)

고은의 초기소설에 나타난 "구도자의 변화양상"고찰

배경열 ( Kyeong Yeol Bae ) 한국사상문화학회 2012 韓國思想과 文化 Vol.63 No.-

The colonial era can not be everyday conditions of life of the poet"s poetic narrative of desperation and it continued to respond to the psychological portrayal of this statement is creating energy. It"s a work of art can be said. Liberation from the literary genre of the broth is declared. In other words, he does not isolated only as an excellent poet, and has obviously been deeply involved in various genres. So we sometimes do not know whether what he is about the person. He always so when it comes to literature, hidden in mist, and a paragraph about a relationship like that make the island feel lonely. Broth from the literature if there"s anything that can not be inseparable Buddhism (佛敎思想) would like to express. Of course, those of his two young Buddhist monk called his a Buddhist priest´s robe (法衣) cheating was I was accumulated in the capital, but he was too deeply preoccupied by Buddhism Instead of feeling will be the end of it right was to be engrossed. Early in the novel, however, ranging from meditation to liberation from the passions that there is a number showing part of it at the end of the process of overcoming it is embodied. Therefore, in accordance with its own complaint in the early novels might express one"s feelings. Others also entered the Nirvana of Buddhism is not he the work of secular defilement of the world called a bootloader. But the human circadian rhythm of tension and relaxation is governed by. We are the authors of this novel long-acting in both literature and life than anyone else alive wateum are aware of the passion. His literature and his practice of public action confronting the enemy to explode two-seamer struggled minutes were filled with passion. But, how humans can live with passion idea? A continuous tensions or passions of the human organism as contrary to the natural rhythms on health can be fatal. No matter how confident writer with a highly developed sense of tension and relaxation of riding the rhythm of passion if you continue to try to end it would be a cliche passion or anger. The monk who is also secular, sometimes in anguish swayed by showing that you want to reach out more to the people in position, and also when I try to lift the world of Buddhism, thus he at once shows that you can not wash. But so far suggest that in his footsteps as a writer go beyond the wire at all times in the novel must be a stranger to leave. He said, "ten thousand, but can not fly apart ", as he left, he would have been in the works already. The novel "Shattered Name(산산이 부서진 이름)", "eclipse (日飾)" and the short story "Beauty(미인)", "The Renunciation of Buddhism(파괴) ", etc. Ultimately, "The Avatamska Sutra(화엄경)" It was not until completely away from worldly desires only to devote the way of composition shows that. In 1991, he composed "The Avatamska Sutra(화엄경)" a good-talent(善財童子) as a fictionalized story, proudly climbed to the top-selling in place. His novels should be accept thus correct of literature. His novels are not properly recognized that the world only hanging on because of the critics too. Ko-Un"s poetry and novels as his superior wrote literary imagination of his brilliant accomplishments and actual product eruptions, and existence. Thus his novels must be read carefully, and literary value and meaning of it deserves to be verified. 일제 강점기의 일상적일 수 없는 삶의 조건을 시인의 시적인 서술의 절박함과 그것에 대응하는 심리적인 묘사의 지속이 문장의 에너지를 만들어내고 있다. 이것은 하나의 예술의 경지라고 할 수 있다. 고은은 문학의 장르로부터의 해방을 선언하고 있다. 다시 말하면 그는 우수한 시인으로서만 고립되지 않는다고 하여 분명히 여러 장르에 깊이 관여하고 있다. 그래서 우리는 때때로 그가 무엇을 하는 사람인지 모를 정도이다. 그만큼 그는 그의 문학을 말할 때 늘 안개 속에 숨어 있으며, 어떤 문단적인 관계에 대하여 고독한 섬을 이루는 것처럼 느껴진다. 고은문학에서 떼놓을 수 없는 게 있다면 불교사상(佛敎思想)이 아닐까 싶다. 물론 그의 그러한 불교사상은 그의 오랜 젊은 시절이 승려라는 법의(法衣)에 쌓여 있었기 때문이랄 수도 있겠지만, 그는 너무도 깊이 불교사상에 심취해 있었다기보다 몰입되어 있었다는 게 옳은 말일 것이다. 그러나 초기소설에서는 참선에서부터 해탈에 이르기까지에는 수많은 번뇌가 있음을 보여주다가 결말부분에서 그것을 극복하는 과정을 형상화하고 있다. 그러므로 독자에 따라서는 초기소설에 불만을 토로할 수도 있을 것이다. 다른 사람도 아닌 불교의 해탈의 경지에 들어선 그가 세속적인 번뇌의 세계의 작품을 써도 되는가라고. 그러나 인간은 긴장과 이완의 생체 리듬의 지배를 받는다. 우리는 이 소설의 작가가 오랫동안 문학과 행동 양면에서 그 누구보다도 격정적인 삶을 살아왔음을 알고 있다. 그의 문학, 그의 실천행동은 적에 맞서고 대중의 고심분투심을 격발시키는 격정으로 충만하여 있었다. 그러나 인간이 어찌 격정만으로 살 수 있겠는가. 지속적인 격정·긴장 상태는 인간 유기체의 자연스러운 리듬에 반하는 것으로 건강에 치명적일 수 있다. 아무리 의식이 투철하고 투지만만한 작가라도 긴장과 이완의 리듬을 타지 않고 격정을 지속시키려고 한다면 결국 그것은 맥 빠진 격정, 상투적인 분노가 되고 말 것이다. 스님 역시 사람이므로 때로는 세속적인 번뇌에 흔들린다는 것을 보여줌으로써 민중에게 더 다가가고 싶은 입장에서, 또한 불교의 세계에 들어서려고 할 때에는 한꺼번에 모든 번뇌를 씻을 수 없다는 것을 보여주고 있다. 하지만 지금까지 그의 행적으로 미루어 작가는 소설 속의 선재처럼 머물지 않고 항시 떠나는 나그네임에 틀림없다. 그가 "헤어지지 않고 만날 수 없다’라고 했듯이 그는 이미 이 작품에서 떠나버렸을 것이다. 장편소설 『산산이 부서진 이름』, 『일식(日蝕)』과 단편소설 「미인」, 「파계」 등이 여기에 해당한다. 결국 소설 『화엄경』에 이르러서야 완전히 번뇌에서 벗어나 오로지 구도의 길로 정진하고 있음을 보여주고 있다. 1991년에 그가 내놓은 소설 『화엄경』은 선재동자(善財童子)이야기를 소설화한 것으로, 당당하게 베스트셀러의 자리에 오르기도 한다. 따라서 그의 소설작품들은 마땅히 고은문학의 한 적자(嫡子)로 편입되어야 한다. 그동안의 비평적 홀대는 비평가들의 직무유기에서 비롯된 것일 따름이다. 그의 소설들은 그가 써낸 탁월한 시들과 마찬가지로 그의 눈부신 문학적 상상력이 분출하면서 이루어낸 현품이며, 실재이다. 그의 소설들은 그의 다양한 문학적 편력의 한 굽이를 당당하게 감당하고 있다. 따라서 그의 소설들은 꼼꼼하게 읽혀져야 하며 그것의 문학적 가치와 의미도 검증되어야 마땅하다. 고은의 소설들은 그가 써낸 탁월한 시들과 마찬가지로 그의 눈부신 문학적 상상력이 분출하면서 이루어낸 현품이며, 실재다. 따라서 그의 소설들은 꼼꼼하게 읽혀야 하며, 그것들의 문학적 가치와 의미도 검증되어야 마땅하다.

한국 교회 개혁을 위한 대안: 이머징(Emerging)교회 운동

양현표 ( Yang Hyun Phyo ) 한국복음주의신학회 2017 성경과신학 Vol.83 No.-

20세기 말엽, 미국 기독교 안에 “이머징교회”란 말이 등장했다. 이 말이 등장한 이후 폭넓은 논쟁과 더불어 20여년이 흘렀다. 그런데 한국 교회에 유입된 이머징교회 운동은 여러 면에서 왜곡되는 현상이 일어났다. 이머징교회운동의 좌측 진영인 이머전트 그룹을 이머징교회 전체로 여기는 오해로 인한 왜곡이다. 이머징교회 운동은 20세기 말엽부터 시작된 포스트모더니즘과 관련된다. 프리모던 시대에 중세교회가 출현했고, 모던 시대에 오늘날의 전통적 교회와 구도자 중심의 교회가 발생했다고 한다면, 포스트모더니즘의 출현과 더불어 이머징교회 운동이 발생했다. 이머징교회는 모던 세상에서 전성기를 누렸던 전통적인 교회나 구도자중심 교회가 포스트모던 세상 속에서는 더이상 살아남을 수 없다는 사실을 직시한 “젊은 복음주의자”들의 몸부림으로부터 시작되었다. 포스트모던이라는 시대 속에서 어떻게 하면 살아남을 수 있을까를 고민하며 자구책을 강구하고 있는 모든 교회들을 포함하는 하나의 거대한 우산이 이머징교회 운동이다. 한국사회도 포스트모더니즘을 피할 수 없다. 한국교회도 이러한 상황을 직시하고 인정해야 한다. 포스트모더니즘을 적으로 대할 것이 아니라 복음전파의 도구로 사용해야만 한다. 문화는 항상 복음과 적대적이자 동시에 복음 전파의 토양이었다. 교회는 문화를 사용하고 그 안에서 살아남아야 한다. 따라서 이머징교회가 되어야 한다. 오늘날 교회가 권위를 잃어버리고 신뢰를 잃어버린 중요한 이유는 교회가 이 시대를 읽지 못하기 때문임을 명심하고 포스트모던 사람들을 복음화하기 위해 이머징교회가 되어야 한다. 물론 이머전트그룹은 받아들일 수 없다. 결국 오늘날 한국 교회의 위기를 극복하고 회복할 수 있는 대안은 이머징교회 운동의 중도 그룹에 위치한 선교적 교회(Missional Church) 운동이다. 시대적 변화에 적응하지 못하고 여전히 스스로의 아성과 만족에 빠져 있으며, 다음 세대를 이해하지 못하고 세속화에 빠져 있는 한국 교회는 진정한 개혁을 필요로 한다. 한국적 종교개혁이 필요한 시점이다. 이머징교회 운동은 그 개혁을 위한 한 방편이 될 수 있다. Late in the 20th century, the term “the emerging church” appeared in American Christianity. Since then, for over 20 years, it has been a topic of wide debate. This debate has carried over to the Korean church, where the characterization of the, emerging church movement has been distorted in many ways. This distortion has been caused by the conflation of the Emergent Group (the far left camp of the emerging church movement) with the whole of the emerging church movement. In reality, emerging church movements came out of postmodernity in the late 20th century. It is analogous to the medieval church, which came out of the pre-modern era, and the traditional and seeker-centered churches that came out of the modern era. It came as a response to the struggle of “younger evangelicals” who found that the traditional and seeker-centered churches were no longer able to address the concerns of a postmodern world. Thus, the emerging church movement is a wide umbrella that covers all churches that are trying to find new ways to adapt and survive in the postmodern era. Korean society is not immune to this postmodern era and its influences - a reality that the Korean Church needs to face and acknowledge. History has shown that while culture can often be hostile to the gospel, it is also the soil in which the gospel can be preached. Thus, the Church must use culture to its advantage and for its survival. Korean churches in particular must not regard postmodernity as an enemy of Christianity but as a means of evangelization. In short, the Korean church must become an emerging church. This will address a primary cause of the loss of authority and trust that today’s Korean church has suffered: it’s inability to “read” and adapt to the contemporary postmodern culture. Of course, all Emergent Group positions are unacceptable. An alternative emerging church movement that Korean churches should embrace to overcome this crisis is the Missional Church Movement, a movement that occupies a middle space in the emerging church movement. The Korean church is in need of true reform: it is unable to adapt to the changes in culture, stuck in its own desires and self-satisfaction, and susceptible to secularization without an understanding of the next generation. It is time for the reformation of the Korean Church. The emerging church movement gives a model for this reform.