정선 정암사의 사적기에 대한 고찰

한상길 한국정토학회 2021 정토학연구 Vol.36 No.-

정암사에 관한 연구는 최근 활발하게 진행되었다. 정암사와 정선군의 노력으로 2012년부터 2021년까지 다섯 차례 이상의 학술대회가 개최되었 고, 그 성과물이 단행본으로 출간되었다. 이들 연구는 대체로 두 가지 유 형으로 구분된다. 첫 번째는 자장의 창건 사실이고 두 번째는 수마노탑에 관한 연구이다. 즉 자장과 수마노탑은 정암사의 모든 것을 상징한다고 해 도 과언이 아닐 만큼 중요하다. 절의 역사를 전하는 대부분의 기록이 이 두 가지에 집중되어 있기 때문이기도 하다. 이 글은 정암사에 관한 다양한 기록 가운데 절에 전하는 사적기를 살펴 보는데 목적이 있다. 절의 사적기는 ‘사적’, ‘중수기’, ‘중수지’ 등 여러 이 름으로 전한다. 사실 절의 역사를 고찰한 대부분의 연구에서 이들 사적기 가 널리 원용(援用)되었다. 그런데 기록의 원문을 정확히 교감(校勘)하지 않고 연구자 마다 다르게 판독하거나, 착오된 기록이 전승되기도 하였다. 특히 수마노탑의 탑지에는 판독하기 어려운 글자들이 여럿 있다. 발견 당 시 옮겨 적으면서 누락과 오독(誤讀)이 발생하였고, 그 결과가 그대로 활 자화되었다. 이와 같은 절의 사적, 중수기, 중수지 등을 한데 모아 사적기라는 이름 으로 살펴보았다. 석비(石碑)로 조성한 5건의 탑지석은 현재 탑 안에 봉안 되어 실물을 보지 못한다. 1972년 발견 당시 촬영한 사진으로만 확인할 뿐이다. 이 당시 탑지석의 내용을 판독하는 과정에서 착오가 발생하여 1713년의 중수 사실을 1653년으로 오인하기도 하였다. 최근 선학들의 연 구로 1713년으로 확인되었고, 필자는 이를 뒷받침하는 「수마노탑중수사적」 중의 여특의 증언을 새롭게 추가하였다. The study on the Jungam-sa Temple has been actively conducted recently. More than five academic conferences were held from 2012 to 2021 with the efforts of Jungam-sa and Jeongseon-gun, and the result was published in a book. These studies are largely divided into two types. The first is the fact that Jajang’s the temple was built, the second is a study of the Sumanotap. In other words, Jajang and the Sumanotap are important enough to symbolize everything of Jeongam-sa. It is also because most of the records that convey the history of the temple are concentrated in these two things. The purpose of this study is to examine the historical records of Jeongam-sa. The historical records of the temple are conveyed by various names such as ‘Sajeok(事蹟)’, ‘Jungsooki(重修記)’, ‘Jungsooji(重修誌)’. In fact, most studies that examined the history of the temple have widely used these historical records. However, the original text of the record was not read correctly but read differently for each researcher, misunderstanding records were also handed down. In particular, there are several letters that are difficult to read in the records ofSumanotap. At the time of discovery, omission and misreading occurred while writing down, and the result was typed as it was. Five stones pagoda records are currently enshrined in the tower and do not see the real thing. It is only confirmed by photographs taken at the time of discovery in 1972. At that time, a mistake occurred in the process of reading the contents of the pagoda records, and the fact of repair in 1713 was mistaken for 1653. Recent studies have confirmed it as 1713, I added a new testimony of the Sumanotop's historical records supporting this.

한국 최초의 스님 사진에 관한 고찰 - 이동인과 화계사 스님 사진 -

한상길 대각사상연구원 2022 大覺思想 Vol.38 No.-

이 글은 두 장의 사진을 통해 한국 근대불교의 실상을 이해하는데 목적이 있다. 첫 번째는 지금까지 개화승 이동인으로 알려져 있는 사진이다. 최근 이 사진의 원본이 1933년 이후에 발간한 사진엽서라는 사실을 확인하였다. 기존의 사진은 사진엽서에서 인물 부분만을 남기고, 엽서라는 사실을 전하는 하단의 설명문은 삭제하였다. 그 결과 이 사진은 마치 진영 사진처럼 남게 되었다. 이동인의 행장과 활동을 살펴보면 그가 사진엽서의 모델로 등장한다는 것은 있을 수 없는 일이다. 기왕의 연구 성과를 토대로 그의 활동을 검토하고, 사진엽서를 분석하여 사진의 인물은 이동인이 아닌 1930년대의 스님임을 자세히 규명하였다. 두 번째는 미국의 천문학자 퍼시벌 로웰이 1884년 2월 23일에 촬영한 <화계사의 스님들> 사진이다. 현전하는 한국 최초의 스님 사진으로 추정한다. 퍼시벌은 조선 기행문을 모아 1885년 미국에서 단행본을 출간하였는데 이 책에는 이 사진이 수록되지 않았다. 2001년 이 책의 우리말 번역본이 출간되었는데, 원본에 없는 여러 장의 사진을 추가하면서도 역시 <화계사의 스님들> 사진은 수록하지 않았다. 이후 퍼시벌의 사진이 인터넷에 모두 공개되면서 본격적으로 국내 연구자들의 주목을 받았고, 2019년 이 사진이 국내에 알려지게 되었다. 촬영 당시 퍼시벌의 화계사 기행문과 여정을 함께했던 윤치호의 일기 등을 통해 촬영 시기가 1884년 2월 23일 오후라는 사실을 추정하고, 이로써 이 사진이 현전하는 가장 오래된 스님 사진이라는 견해를 피력한다. 이와 같은 두 장의 사진을 각각 검토하여 지금까지 잘못 알려진 이동인 사진을 바로 잡고, 퍼시벌의 사진과 기록을 통해 한국 근대불교의 참모습을 이해하는데 도움이 되기를 기대한다.

봉암 월주와 해인사

한상길 대각사상연구원 2018 大覺思想 Vol.30 No.-

This paper aims to understand the relationship between Bongam and the Haein-sa. Since the Haein-sa was the headquarters of the master Baek Yong-seong, Bongam had a close relationship with this temple early on. In his lifetime, the Haein-sa was the most important temple for training, propaganda, and edification. First of all, I looked at the whole life of Bongam and examined how the activities in the Haein-sa in Yongseong and the execution and propagation of Bongam in this temple. During the search process, I was able to find some new materials, such as made of stone Hogye-cheop, Bongam's postcard and his photo. Finally, I understood the status of Bongam by the testimony of several monks who were taught by him in the Haein-sa. Bongam was a lecturer in the School of Beopbo 30 years old(1938), taught the Buddhist scriptures. He served as a lecturer for 18 years until 1955, teaching monks great achievements in Buddhist education. At the time he taught, such as the Diamond Sutra, Shurangama Sutra. In 1944, he became a propagator of Sanchung temple, and in 1948, he was also an executive of the public corporation of Younglim and adhered to administrative affairs. Many monks learned from him became a big figure in Korean Buddhism today. They consistently evaluated him as a famous scripture professor. Since 1955, Bongam has started a new life as a professor at Haein University. Since then, as a university professor for 15 years until 1970, Bongam still teaches Buddhism and preaches as in Haeinsa. 이 글은 봉암과 해인사와의 인연을 이해하는데 목적이 있다. 해인사는 스승 용성의 본사였으므로 봉암은 일찍부터 이곳과 깊은 인연을 맺었다. 그의 생애에서 해인사는 수행과 전법, 그리고 교화를 펼친 가장 중요한 사찰이었다. 이를 위해 먼저 봉암의 전 생애를 일별하고, 용성의 해인사에서의 활동과 봉암의 수행과 포교가 해인사에서 어떻게 전개되었는가를 살펴보았다. 자료를 탐색하는 과정에서 용성이 직접 제작한 옥석 호계첩, 봉암의 친필 엽서, 해인사 시절 사진 등의 몇몇 자료를 새롭게 찾을 수 있었다. 끝으로 해인사에서 봉암에게 가르침을 받은 여러 인물들의 증언을 통해 봉암의 위상을 이해하였다. 봉암은 스승 용성의 뜻을 이어 해인사에서 전법에 매진하였다. 1938년 서른의 나이에 법보학원의 강사가 되어 교학을 펼쳤다. 해인사는 20세기 들어 보통학교 등의 근대교육을 활발하게 추진하였고, 전통 강원 또한 가장 많이 운영하는 등의 교육 기반을 갖추고 있었다. 봉암은 1955년까지 18년 동안 강사로서 후학양성에 큰 업적을 남겼다. 강원의 강사가 본사 주지보다 더 존경받았던 시절 봉암은 『초발심자경문』, 『금강경』, 『능엄경』에 이르는 다양한 교학을 전수하였다. 1944년에는 산청포교소의 주지, 1948년에는 영림공사의 상무를 맡는 등 사판의 소임에도 충실하였다. 봉암에게서 교학을 배운 여러 수행자들은 오늘날 한국불교의 커다란 동량이 되었다. 이들은 한결같이 그를 ‘유명한 강백’으로 평가하였다. 1955년 정화운동의 와중에서 봉암은 해인대학의 교수로 새로운 삶을 시작하였다. 이후 1970년까지 15년간의 해인대학 교수 시절 봉암은 해인사에서처럼 여전히 교학을 전수하고, 포교에 매진하였다.

구글 행아웃을 이용하여 원격 화상회의로 진행한 응급의학과 전공의 교육 경험

한상길,홍주영,황윤정,박인철,정성필,조준호 대한응급의학회 2019 대한응급의학회지 Vol.30 No.3

Objective: It is difficult for emergency residents to attend all the lectures that are required because of the limited labor time. The Google Hangouts program for has been used as a remote videoconference to overcome the limit to provide equal opportunities and reduce the time and costs since 2015. This article reports the authors’ experiences of running a residency education program using Google Hangouts. Methods: From 2015, topics on the emergency radiology were lectured to emergency residents in three different hospitals connected by Google Hangouts. From 2017, electrocardiography analysis, emergency radiology, ventilator application, and journal review were selected for the remote videoconference. The residents' self-assessment score, and a posteducation satisfaction questionnaire were surveyed. Results: Twenty-nine emergency residents responded to the questionnaire after using the Google Hangouts. The number of participants before and after Hangout increased significantly in other two hospitals. All the residents answered that the score on achieving the learning goal increased before and after the videoconference lectures. All the residents answered that the training program is more satisfactory after using the Google Hangouts than before. Conclusion: All emergency residents were satisfied and were more confident after the remote videoconference education using the Google Hangouts than before.

시소러스의 기본 용어관계에 관한 연구

한상길 한국도서관정보학회 1999 한국도서관정보학회지 Vol.30 No.4

With the development of indexing and retrieval techniques and the trends of information retrieval environment becoming more and more user-friendly, existing guideline for international thesaurus establishment standards and basic term relations currently used in thesaurus have become to longer adequate. The purpose of this study is to present solutions to expanding term relations which will fit new information retrieval environment. This report views standards for ISO 2788 and ANSI/NISO Z 39.19, and compares and analyzes 20 thesaurus basis term relations currently used both at home and abroad(14 overseas and 6 in Korea) to find out problems and limitations. Based on findings of the study, this report suggests how to expand thesaurus basic term relations to accomodate changes in information retrieval environment.

문해의 개념과 문해교육 실천 방향

한상길 한국성인교육학회 2017 Andragogy Today : International Journal of Adult & Vol.20 No.2

평생교육법 제2조에서는 문해교육이란 일상생활을 영위하는데 필요한 문자해득능력을 포함한 사회적, 문화적으로 요청되는 기초생활능력 등을 갖출 수 있도록 하는 조직화된 교육프로그램으로 정의하고 있다. 이러한 상황에서 2016년 2월에는 평생교육법 제39조 2에 의거하여 문해교육의 활성화를 위해 국가평생교육진흥원 국가문해교육센터가 출범하였다. 사회의 변화 발전에 따라 문해의 개념은 역동적으로 변화하지만, 현재 문해 및 문해교육에 관한 연구는 많이 이루어지지 못했다. 문해 교육 관련 학자의 관심과 연구가 부족한 가운데, 본 연구의 목적은 현재 국가평생교육진흥원 중심으로 전개되는 문해교육에 새로운 실천 방향을 제시하고자 한다. 연구내용은 문해 개념과 문해교육의 변천 과정을 교육사적인 측면에서 탐색해보았고, OECD, UNESCO와 유럽사회에서 통용되고 있는 문해의 개념을 사회적 실천이라는 행위로 제시하였다. 연구방법은 국내 문해교육 관련 선행연구와 국제기구 및 유럽의 성인교육관련 출간 보고서 및 연구 자료를 비교 분석하였다. 성인 문해교육의 기초적 이념이 발달하는 과정에 큰 영향을 준 프레이리의 정치해방적 교육학에 따라 문해교육은 자기해방을 위해 자아의식의 강화, 판단능력의 강화, 정치적 앙가지망의 촉진이라는 측면이 강화되어야 할 것이다. 영국을 중심으로 일어난 “New Literacy Studies”에서도 ‘문해의 개념을 사회적 실천’으로 규정하고 있다. 연구결과로 문해란 새로운 사회운동으로서 지속성장발전이 가능한 사회의 창출을 위해서 모두가 실천력을 발휘하는 것이며, 문해교육의 목적은 사회적 실천과 시민의식 함양, 일상생활과 취업을 위한 역량 함양에 두었다. 따라서 문해교육은 성인교육 원리에 초점을 맞추어 자기주도적 학습을 기반으로 자조그룹(self-help)의 형태로 진행되어야 하며, 모든 시민의 참여가 가능한 융통적인 체계로 운영되어야 할 것이다. According to Section 2 of the Lifelong Education Act, literacy education is an organized training program, which enables people to lead daily life with necessary literacy skills and socially and culturally requested basic living skills. Based on this in February 2016 according to Section 39 paragraph 2 of the lifelong education act, a national center for literacy education of the National Institute for Lifelong Education to activate literacy education has been founded. Although the concept of literacy education changed dynamically corresponding to changes in social development, studies on literacy and literacy education couldn’t be realized. The purpose of this study is to propose a new practice direction on literacy education with focus on the national center for literacy education. Research content is the analysis on transition process of concept of literacy and literacy education, and the proposal for a social transfer whereas the current literacy concept shared e.g. within OECD and UNESCO has been considered. As research method a comparative analysis of advanced researches on domestic literacy education, European reports on adult education and other research material is applied. Freire’s basic ideology is a big impact for the process of development of adult literacy education. Hereafter, literacy education means political liberation, education to enable oneself with the sense of self-determinated judgement also in terms of promoting political participation should be strengthened. Britain's “new literacy studies” focusing on concept of literacy are also implemented through social action. Research result shows that literacy needs to be supported through a social movement with a persistent long transition to create such new initiative. The purpose of literacy education is to give every person social action and civic consciousness to increase their capacity to manage daily life and employment. Literacy education based on the principles of adult education needs to be realized in form of self-help groups through the activation of all citizens.

근현대 불국사의 사격

한상길 대각사상연구원 2019 大覺思想 Vol.32 No.-

The research on Bulguksa was focused on the ancient founding period. The article tries to talk about the history and status of Bulguksa since modern times, which has not been noted. In the paper, studied the efforts and history of monks from the period of 1910 when the country was taken away to the restoration of temple in the 1970s, and from the time when it was reborn as a temple propagation. Bulguksa Temple started with the status of state protecting temple and continued throughout the Goryeo and Joseon Dynasties. However, after the 19th century, the temple gradually declined due to its dilapidated buildings and fewer monks. The temple's fall was the reason why it was not designated as The Thirty district head temple. It was even arranged from the District Head Temple Girimsa system to the ordinary branch temple, not the head branch temple. It was around 1938 when Bulguksa began to regain its status as it's the District Head Temple. Girimsa and the local people joined forces to initiate a promotion of petition to become the head temple. In 1936, a large amount of state funds were provided to restore a temple, it was very popular as a tourist site. In 1959, Bulguksa was designated as the Main Temple officially recognized as a representative temple of North Gyeongsang Province. In 1962, it firmly established itself as the head temples of the 11th diocese of the Jogye Order of Korean Buddhism. Afterwards, the temple completed four years of restoration from 1969 to 1973. Based on this external foundation, a sutra school and zen center were established to prepare the original form of Buddhist monk education and practice zen. 불국사에 관한 지금까지의 연구는 대부분 창건기에 집중되어 있다. 이 글은 그동안 주목하지 않았던 근대 이후 불국사의 역사와 사격이 주제이다. 1910년 주권을 상실한 시기부터 1970년대 가람의 복원과 중창, 그리고 수행과 전법도량으로 거듭나기까지의 수행자들의 노력과 역사를 살펴보았다. 불국사는 호국사찰의 사격을 지니고 출발하여 고려, 조선시대에도 변함없이 계속되었다. 시대에 따라 화엄종과 유가종 등 소속 종단은 변하였지만 창건의 정신은 변하지 않았다. 조선시대 억불의 기조에서도 호국사찰로서의 사격이 중시되어 중건이 이어졌다. 그러나 19세기 이후 사세가 기울고 가람이 퇴락하면서 절의 사격은 희미해졌다. 근현대 들어 일제의 사찰령하에서 30본산에 소속되지 못한 이유가 바로 절의 쇠락이었다. 20세기 초 절은 황폐한 무주공산의 지경이었다. 오랜 역사와 전통, 사격은 무너진 가람과 함께 온데간데없이 사라졌다. 심지어 본산 기림사 체재에서 수반말사(首班末寺)도 아닌 일반 말사로 편제되었다. 불국사가 사격을 본격적으로 회복하기 시작한 때는 1938년을 전후한 시기이다. 본산 기림사와 지역인사들이 힘을 모아 본산승격 청원을 개시하였다. 1936년 거액의 국고가 지원되어 가람을 중수하였고, 석존제를 거행하는 등 활발한 사회적, 불교적 활동을 전개하였다. 관광지로서 큰 인기를 누리는 가운데 가람의 중수와 법회활동을 통한 자신감으로 본산승격을 청원하였다. 1959년 불교정화의 과정에서 비구측은 24개의 수사찰을 확보하였다. 이때 불국사는 수사찰이 되어 비로소 경북을 대표하는 사찰로 공식 인정받기 시작하였다. 1962년에는 대한불교조계종의 제11교구 본산으로 확고하게 자리 잡았다. 이후 1969∼1973년에 이르는 4년간의 대복원불사를 완성하여 발전의 터전을 갖추게 되었다. 이러한 외형적 토대를 바탕으로 강원과 선원을 설립하여 도제양성과 수행도량으로서의 본모습을 갖출 수 있었다.

社會敎育의 機能과 領域

韓相吉 又石大學校 1988 論文集 Vol.10 No.-

영국 대학개방운동과 성인교욱의 발달

한상길,이복희 단국대학교 교과교육연구소 2000 교과교육연구 Vol.- No.4

대학으로 돌아온 은퇴노인의 배움

한상길 한국배움학회 2010 배움학 연구 Vol.2 No.1

은퇴노인(Third Agers)들은 고용과 경제적인 안정, 부양가족을 위한 책무로부터 자유롭다. 또한 그동안 감추어 왔던 야망으로서의 자기충족과 자기개발, 새로운 정체성 확립과 이에 따른 역할 수립, 새로운 생활방식과 흥미 추구 등을 위하여 시간을 즐길 수 있다. 은퇴는 그동안 신체적 및 정신적 노동을 해온 이들에게는 최상의 시간이 될 수 있으며, 일터에서 장기간 혹사해 온 건강 증진과 수명 연장을 위하여도 최상의 시기이다. 이에 그들은 학교와 같은 공식적인 교육기관과 정보망을 통한 비형식적 교육기관을 통하여 취미활동 및 개인적 관심과 다양한 욕구충족을 위하여 각자의 수준에 적합한 배움 활동에 참여하고 있다. 이 연구는 연구자의 호주 Sydney 소재 Macquarie대학 연구교수 기간(2007. 7-2008. 5)동안 동 대학의 대학원 인문과학전공에 등록한 4인의 은퇴노인 학습자 인터뷰 사례를 통하여, 그들의 대학 학습참여 동기와 대학생활 적응과정, 인간화를 위한 배움, 그리고 은퇴노인에 대한 논의와 재해석과정을 통하여 사회 구성원들의 은퇴노인에 새로운 인식변화에 기여하고자 한다. Third agers who are free from the responsibility of employment, financial stability, and supporting family have enough time to do self-improvement, establish their identity, and adopt new lifestyle. They participate learning activities for all ability ranges in formal educational institution such as school or informal educational facilities such as information network. According to interviews of third agers learners which were researched by Macquarie Univ., this study shows their motivation of participation and process of adaptation for University. This study will contribute to redefine the third agers as new learners and to change public attitude about the third agers positively.