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崔景然 동양철학연구회 2003 東洋哲學硏究 Vol.33 No.-
본 연구의 목적은 敎와 學의 관계구조의 분석적 접근을 통해 退溪의 교육사상을 이해하는데 있다. 특히 퇴계의 교육사상은 ‘敎學相長’과 ‘學而不壓誨人不倦’의 精神을 충실히 반영하고 있다. 그래서 가르침과 배움이 결코 독립적이지 않고 상호 작용적 관계에 있으며 이를 바탕으로 유학의 궁극적 목표인 성학구현을 지향하고 있다. 그것은 결국 인간의 완성을 위한 교와 학의 유기적 관계의 이해가 이루어짐으로써 가능하다. 그러나 敎와 學도 敎라 하여 순수한 敎의 성격만을 갖는 것은 아니고, 學이라 하여 반드시 순수한 학의 성격만을 갖는 것은 아니다. 敎와 學에 대한 구분이나 이해는 시각과 정도의 문제일 뿐 敎속에 學이 내재하고 學속에 敎가 내재한다는 사실을 바로 인식할 필요가 있다. 敎와 學이 항상 긴장 관계 속에서 상호 작용하고 있음을 확인할 수 있었다. 그래서 혹은 敎者로서 혹은 學者로서의 위치를 점한다는 일반화된 구조 위에서 자신이 스스로 敎者와 學者가 되어 敎學을 주체적으로 이끌어갈 때 그 목표에 접근할 수 있다. 그럼으로써 교와 학의 주체로서 현실의 장에 실천적 과정에서 자연스럽게 드러난다. 퇴계 교학의 구성 형식으로서 내·외적 구성요소들은 상호 유기적으로 통합됨으로써 교학의 목표를 현실의 장에 구현할 수 있다. 그래서 퇴계의 교학은 교와 학의 엄격한 분리에 기반한 일반화된 교육의 성격보다는 자신이 교와 학의 주체로서 교학을 실천하는 것으로 성격 규정할 수 있다. 그것은 음과 양이 조화를 이룸으로써 만물을 생성하는 것과 마찬가지로 교와 학이 조화를 이룸으로써 인간됨을 통한 聖學具現이라는 유학의 목표가 성취될 수 있다. 이와 같은 논리는 유학의 본령인 성학실현이라는 목표지향과 정확히 합치할 뿐 아니라 이러한 구조 속에서 퇴계교학도 결코 예외일 수 없다. Toegye's "Kyo-Hak"(敎學) was fundamentally based on the understanding of human being. And "Kyo-Hak" is not a goal but an instrument. Therefore, Toegye's "Hyo-Hak"was a means for the understanding of human being. Also, his "Kyo-Ha"' should have a synthetic character and a divided character at the same time. As a general viewpoint, "Kyo-Hak"was inclined to "Kyo"(teaching). Therefore, we try to understood that "Kyo-Ha"is teaching or educating. But this study will clarify the spirits of Toegye's "Kyo-Hak" on the basic of the principle of "Ye-Ki(禮記)"and Confucius. And then, "Kyo and Hak" were aimed at humanity through the interaction of both. Toegye's "Kyo-Ha" was related with "self-culture and arrangement to others"(修己治人) and "Ji-Haeng"(知行: chih-hsing; knowledge-practice), "learning-thinking"(學思) etc. I studied that the structure of Toegye's "Kyo-Hak"was not only divided into "Kyo"and "Hak"but also correlative to each other closely. This study approached the faith of Toegye's "Kyo-Hak"at the sides of the faith of man's substance, the realization of social community, the harmony of ideal and reality. I divided the composition system of "Kyo-Hak"in two, inner-outer composition forms so as to understand more effectively its composition forms. Its inner composition form categorized "Lib-Ji"(立志: determination to a success in life), Reading(讀書), cogitation(思索), and its outer composition form a lecture(講學), a letter(書簡), "libon"(立言: authorship). But these composition forms were related to each other in interacting closely and established Toegye's "Kyo-Ha". The distinctive features of Toegye's "Kyo-Hak"are as follows: First, from the establishment of man's subject, his "Kyo-Hak"have been realized. Toegye's "Kyo-Ha"succeded to Confucian spirits sincerely and thoroughly. Second, it was realized man's doing through the correspondance of "Kyo"and "Hak". Therefore Confucianism admitted the spirits of "Kyo"and "Ha"positively at same time to aim at humanity of "Kyo-Hak". Through this study, we made out that Toegye practiced "Kyo-Hak"as a full life by the devotion to teaching and learning. Under the humanity's loss and the situation of educational crisis at present, we verified the roles of Toegye's "Kyo-Ha". His practical cattariage that he was devoted to teach and learn gave us an important model of today's education.