王夫之의 양명학 이해 및 비판에 관한 연구

진성수(陳晟秀) 한국양명학회 2009 陽明學 Vol.0 No.24

왕부지는 明末ㆍ淸初의 전환기에서 현실비판적ㆍ실용적 학문태도를 가지고 당시의 思想界에 대해 비판 및 종합을 시도하였다. 본론에서는 특히 왕부지의 양명학 이해 및 비판에 대해 ‘불교와 양명학의 유사성에 대한 비판’과 ‘역사적ㆍ실용적 관점에서의 양명학 비판’으로 구분하여 살펴보았다. 첫째, 불교와 양명학의 유사성에 대한 비판을 살펴보자. 왕부지는 佛敎가 우주의 본질을 眞空으로 본 점, 天地를 幻想에 의한 것으로 본 점, 天地萬物과 人間倫理가 모두 心에 의해 만들어졌다고 본 점, 인간이 意識하지 않을 때에는 理氣도 존재할 수 없다고 본 점 등을 양명학이 그대로 답습하고 있는 것으로 보았다. 특히, 양명학의 良知說은 인식의 주체와 대상을 분리시키는 문제점이 있다고 평가했다. 또한 양명학의 心卽理說에 대해 虛無寂滅을 추구하는 불교의 논리에 불과하며, 왕양명의 四句敎 역시 불교이론의 變形에 불과한 것이라고 비판하였다. 둘째, 역사적ㆍ실용적 관점에서의 양명학 비판을 살펴보자. 왕부지는 宋明理學이 이론과 형식에 얽매임으로써 민족의 멸망을 초래했다고 보았다. 이에 ‘物理에 치중하여 本心을 상실한’ 程朱學과 ‘物理를 상실하고 本心에만 치중한’ 佛敎ㆍ陽明學을 대체할만한 새로운 사상을 모색하였다. 이 과정에서 왕부지는 역사적ㆍ실용적 관점을 가지고 양명학의 주관적 인식론이 사람들로 하여금 禮儀廉恥를 버리고 人倫秩序를 혼란하게 만들었다고 비판하였다. 구체적으로는 李贄의 童心說이 인간 욕망의 보편성을 극단적으로 강조함으로써 倫理와 대립하게 되었다고 보았다. 이처럼 왕부지는 程朱學과 陽明學을 동시에 비판ㆍ종합하는 철학사상을 완성하게 되는데, 이것은 思想史的으로 볼 때 전환기에 나타나는 공통적인 특징이다. 즉 전환기 유교지식인으로서 왕부지의 종합적인 학문경향은 그의 철학사상이 근대철학으로 나아가는 데에 있어서 집대성자로 평가되는 주된 요인이 되었다.

3D 프린팅 덕트를 활용한 군용 전자장비 방열 설계 및 검증

진성은,이승철,김성국,이공희,윤의열,허장욱 대한기계학회 2023 大韓機械學會論文集A Vol.47 No.9

In this study, the heat dissipation structure of the high-heat electronic equipment system was improved using the CFD analysis technique and 3D printing duct. By arranging the power supply in a separate space, the amount of cooling air flowing into the circuit card assembly was increased, and a geometric 3D printing duct was installed to concentrate cooling air into the high-heating circuit card assembly. Subsequently, an improved prototype was manufactured and operation tests were conducted in a high-temperature environment. The results confirmed that the electronic equipment was operated stably at high temperature and that the high-heat circuit card assembly had an average high-temperature margin of 17°C based on the allowable temperature. 본 연구에서는 CFD 해석기법과 3D 프린팅 덕트를 활용하여 고발열 전자장비 시스템의 방열구조를 개선하였다. 전원 공급 장치를 별도의 공간에 배치하여 회로카드 조립체로 유입되는 냉각 공기 유량을 증가시키고 기하 형상의 3D 프린팅 덕트를 장착하여 고발열 회로카드 조립체로 냉각 공기를 집중시켰다. 이후 개선 시제품을 제작하여 고온 환경에서 동작 시험을 수행하였다. 그 결과 전자장비가 고온에서 안정적으로 동작하였으며, 고발열 회로카드 조립체는 허용온도 기준 평균 17°C의 고온 마진을 확보하였다.

Flannery O’Connor’s Racial Grotesqueness and Metaphorical Black Codes in “The Artificial Nigger” and “Judgment Day

진성은 한국영미문학교육학회 2018 영미문학교육 Vol.22 No.2

This paper examines the American geographical descriptions of racism and a long history of racial separations in Flannery O’Connor’s “The Artificial Nigger” (1955) and “Judgment Day” (1965). O’Connor’s writing displays ambiguity between restoring the white’s lost comfort zone and acknowledging the rebellious changes in modern society. Whites lost status because in the American South African-American people and foreigners began to substitute for whites’ in professional roles in the mid-twentieth century. O’Connor’s white characters psychologically reside in the glorious world of the past. The American South has a special background due to the defeatism since the Civil War. In the paper, I argue that O’Connor’s stories show the social changes regardless of her complex views of mystery and religion. In addition, she to some degree rebels against the reader’s expectation of equilibrium by shaking the conventional Southern structure and unveiling a reality of the upcoming Civil Rights movement regarding racial equality.

토모테라피를 이용한 두경부암 영상유도 방사선 치료 시 개인별 경추고정용구의 유용성 평가

진성은,장세욱,최정환,김민주,안승권,이상규,조정희,Jin, Sung Eun,Chang, Se Wuk,Choi, Jung Hoan,Kim, Min Joo,Ahn, Seung Kwon,Lee, Sang Kyu,Cho, Jung Heui 대한방사선치료학회 2018 대한방사선치료학회지 Vol.30 No.1

목 적 : 두경부암 방사선 치료 시 사용되는 규격화된 기성 베개에 개인별 경추고정용구를 적용하여 개인별 경추고정용구의 유용성을 평가하고자 한다. 대상 및 방법 : 본원에서 토모테라피를 이용한 두경부암 치료 환자 중 기성 베개만을 사용한 환자와 개인별 경추고정용구를 적용한 환자 각각 20명을 대상으로 환자 당 20회 치료 시 획득한 MVCT 영상을 토모테라피 영상유도 프로그램으로 자동 보정한 영상을 바탕으로 2번 경추 최하단부부터 발쪽으로 6.7 cm까지 10분할하여 각 분할 당 경추 위치 값을 치료설계 시의 경추 위치 값과 비교하였다. 결 과 : 개인별 경추고정용구를 적용한 경우 50 mm 기준 경추만곡도 일치율은 평균 98.9 %, 최대오차 평균 12.9 mm, 1회 치료 당 평균 오차 5.8 mm, 표준편차 평균 0.59 mm로 측정되었고 개인별 경추고정용구를 적용하지 않았을 경우 경추만곡 일치율은 평균 95.9 %, 최대오차 평균 41.9 mm, 1회 치료 당 평균 오차 19.4 mm, 표준편차 평균 1.34 mm로 측정되었다. 결 론 : 두경부 암 방사선 치료 시 개인별 경추고정용구 적용이 필요할 것으로 사료된다. Purpose : Standardized pillow may not support patient's individual cervical spine thoroughly when head and neck radiation therapy with $Tomotherapy^{(R)}$. Therefore, the purpose of this study was to make a comparative analysis for the difference of using standardized pillow only and using customized cervical spine immobilizer with standardized pillow. Materials and Methos : The head and neck cancer patients who are treated image-guided radiation therapy(IGRT) with $Tomotherapy^{(R)}$ were divided into two groups, 20 patients using standardized pillow only, and 20 patients using customized cervical spine immobilizer with standardized pillow. We achieved 20 mega-voltage computed tomography(MVCT) image per patient, compared curvature of the cervical spine in MVCT with curvature of the cervical spine in CT-simulation. Results : Results of comparative analysis were curvature consistency 95.9 %, maximum error of distance 41.9 mm, average distance error per fractionation 19.4 mm, average standard deviation 1.34 mm in case of using standardized pillow only, curvature consistency 98.9 %, maximum error of distance 12.9 mm, average distance error per fractionation 5.8 mm, average standard deviation 0.59 mm in case of using customized cervical spine immobilizer with standardized pillow. Conclusion : Using customized cervical spine immobilizer shows higher reproducibility and low distance error, therefore customized cervical spine immobilizer could be useful for head and neck cancer patients who need radiation therapy.

王夫之의 錯綜ㆍ變易論 硏究

진성수(陳晟秀) 한국양명학회 2007 陽明學 Vol.0 No.19

본 논문은 張載의 氣論을 계승하여 氣一元論을 확립한 왕부지 易學思想의 特徵을 규명하기 위해 그의 錯綜ㆍ變易論에 대해 검토하고, 그 思想史的 意義를 살펴보기 위한 것이다. 『주역』을 연구하는 것은 왕부지에게 있어서 程朱學의 이론적 근거를 비판적으로 재구성하는 것을 의미했다. 한편 왕부지는 張載의 철학이 『주역』을 중심으로 전개된 것이며, 『주역』은 天人의 원리를 모두 포괄하고 있는 聖人의 典籍으로 이해했다. 이처럼 왕부지의 張載에 대한 계승은 氣論的 易學의 계승을 의미하는 것이었다. 왕부지의 氣一元論的 易學思想의 특징에 대해 錯綜ㆍ變易을 중심으로 정리하면 다음과 같다. 첫째, 왕부지의 錯綜說은 無始無終한 乾坤竝建의 陰陽二氣에 기초한 62卦의 자기전개과정이며, 구체적인 실천원리이다. 卦變說을 부정하고 있는 왕부지는 陰陽이 無心히 서로 바탕을 이루며 발전하여 우주만물을 생성하고 있기 때문에 인간의 사사로운 뜻으로 판단하는 것은 옳지 못한 일로 간주했다. 따라서 왕부지는 錯綜說에 있어서 漢易의 영향을 받은 것은 사실이지만, 그것은 단지 64괘의 전개과정을 설명하는 錯綜의 원리만으로 사용할 뿐이었다. 바로 이 점이 왕부지의 역학사상이 갖는 종합적인 성격이다. 둘째, 왕부지는 『주역』의 64괘를 氣의 자기전개에 따라 생성된 것으로서 乾坤竝建의 이치로 보았다. 또한 이러한 건곤의 운동원리인 錯綜은 특정한 원칙이 미리 주어진 것이 아니기 때문에 인간의 사사로운 뜻으로 變易의 필연성을 설명할 수는 없다고 주장한다. 이것은 氣의 動靜에 의해 자연적으로 條理가 생기는 것이며, 天下의 이치도 氣의 動靜에 의해 생긴다는 것을 의미한다. 셋째, 왕부지는 우주본체인 氣의 운동ㆍ변화에 의해 兩儀, 四象, 8괘, 64괘, 384효가 형성되기 때문에 64卦象의 次序와 重卦의 형식을 모두 자연적인 현상으로 이해했다. 이러한 주장은 純乾과 純坤이 竝立하는 곳에 易의 道가 있으며, 이 乾坤의 錯綜과 變易의 自己展開 과정을 통해 64괘가 생성된다고 하는 乾坤竝建과 錯綜의 合一을 의미한다. 이러한 왕부지의 氣一元論的 易學觀은 思想史的으로 볼 때, 그의 현실비판 및 실천중심의 학문관과 연관되어 있다. 즉 왕부지는 明왕조가 멸망한 원인이 程朱學과 陽明學의 空疎한 학문태도 때문이라고 보았다. 따라서 왕부지는 漢代뿐만 아니라 宋ㆍ明代의 易學에 대해 비판적일 수밖에 없었다.

王夫之의 陽明學 批判에 관한 연구

진성수(陳晟秀) 한국양명학회 2001 陽明學 Vol.- No.5

왕부지의 기일원론 체계의 형성 과정에서 보여지는 양명학에 대한 비판은 명왕조에 대해 대의명분적인 성향을 가지고 있던 왕부지에게는 필연적이었다. 또한 이것은 당시의 혼란했던 시대상황을 극복하기 위해 전통적 유가이론을 재정립하려는 과정에서 전개된 학설이었다. 따라서 왕부지의 양명학에 대한 비판은 ‘心卽理’설 자체에 대한 이론적인 비판과 함께 사회철학적 비판을 겸하고 있는 것으로 볼 수 있다. 이 과정에서 왕부지는 정주학에 대해서는 기일 원론적인 입장으로 비판하고, 양명학에 대해서는 정주학의 ‘理氣論’과 함께 인식과 실천의 문제라는 사회철학적인 입장으로 비판하고 있음을 알 수 있다. 즉, 정주학과 양명학의 지식론 체계를 비판하는 과정에서도 알 수 있듯이 기일원론에 근거한 왕부지의 철학체계는 전통적인 유가의 학문방법인 개인적인 수양과 사회적인 실천의 통일적인 구조로 이루어진 것이라고 할 수 있다.

Black Womanhood and (Un)Silenced Voices in Margaret Walker’s Jubilee

진성은 새한영어영문학회 2019 새한영어영문학 Vol.61 No.2

Voices and expressions of black women during the nineteenth century were almost invisible in past literary criticism, despite the paradoxical critical attention given to slave narratives. The relatively neglected Margaret Walker’s Jubilee (1966) depicts black women’s aspirations for freedom, strong will to survive, and keen insights into history underneath white perceptions of slavery and reactions after the American Civil War in the South. In comparison to most other Civil War fictions written closer to the period itself, Walker’s book covers the full nineteenth century history, especially on the antebellum period, the Civil War, and Reconstruction. Walker discloses buried forms of oral history especially with unwritten and hitherto unspoken culture of female slaves, which contradicts stereotypes of their inferior images in the American South. I suggest that events witnessed by, and spiritual music performed by black women in the book, are significant historical evidences.

Grotesque Visions of Racial Hierarchy and Southern Historicity in Flannery O’Connor’s “Revelation” and “Everything That Rises Must Converge”

진성은 미국소설학회 2014 미국소설 Vol.21 No.2

This essay examines the ongoing unfinished racial revolution in America. Despite the fact that Flannery O’Connor lived in the American South, many critics have overlooked her view of racial integration. Regardless of social context, regional struggles due to racism seem to be irrelevant to O’Connor’s works since she mainly deals with her characters’ religious realization at the stories’ ends. Nonetheless, beneath the narrative surface, O’Connor’s grotesque depictions revolve around the historical crisis regarding racial conflicts in the South immediately before the Civil Rights movement. O’Connor’s white characters’ attitudes toward their surroundings reveal the collective level of white Southerners’ responses to the racial upheavals in the mid-twentieth century. In this paper, I explore the historicity of heightened tension between whites and African Americans in O’Connor’s “Revelation” (1965) and “Everything That Rises Must Converge” (1965). This article analyzes how the Jim Crow South influences O’Connor’s writings and reversely shows how she responded to racial issues.

Whiteness and Racism in C. S. Lewis’s Chronicles of Narnia

진성은 새한영어영문학회 2015 새한영어영문학 Vol.57 No.1

Many critics have discussed the idea that C. S. Lewis advocated the regressive aspects of nostalgia by imposing the epitome of Plato’s ideal state into Narnia. Underneath the fantasy narrative, eugenics seems to reinforce the conventional Western view of race in The Chronicles of Narnia. The extreme “either/or” dichotomy between white and black in The Chronicles of Narnia has mainly emphasized the two different entities between good and evil. Moreover, in the biblical narrative the good simply triumphs over the evil, and at the same time it reflects that whiteness is superior to blackness. Due to the dominance of white imagery in the paradise, Narnia is considered to be a healthy and supreme place until an exceptional dark-skinned character enters the country. Metaphorically, Narnia signifies the integrity of the English society after eliminating all inferior races from the utopia. In the mid-twentieth century, the fears of immigration and other races coming into England impacted the society enormously. Hitherto, critics have discussed the inclusion of a Muslim, Emeth, in Narnia only as a mere exception and Lewis’s view of universalism. However, I suggest that it also displays Lewis’s keen awareness of different layers of whiteness due to his Irish position. Although the dichotomous division between white and black in Narnia tends to obscure the imperialist concept of Englishness, the Emeth case questions the ideology of pure race in England. Along with the context of the imperialist attitude in the white protagonists’ fantasy in The Chronicles of Narnia, I will explore the complex ideology of white supremacy along with Lewis’s perception of Irish whiteness and the historical context of race and eugenics in the mid-twentieth century.

Liberty from or Property of the Text: Gulliver, a Compulsive Writer, in Gulliver’s Travels

진성은 21세기영어영문학회 2014 영어영문학21 Vol.27 No.1

This essay explores the multiple layers of textuality that Jonathan Swift utilizes in Gulliver’s Travels (1726). Swift oscillates his position toward the text by illustrating Gulliver’s incommensurable identity in the book. Throughout Gulliver’s Travels, Swift presents Gulliver in ways which demonstrate his own dual positions. One position shows his voice, while the other ridicules Gulliver’s behaviors and values. Swift’s portrayal of Gulliver’s changing identity and compulsive writing is essential to understanding the significance of Swift’s satiric writing. Thus, Gulliver’s duality portrays him as a sign in Swift’s text. Juxtaposed with Swift’s ambiguous attitude toward the text, his position toward his contemporary philosophy which produces the proliferation of text is revealed in the book. Swift contends that the expansion of the text does not guarantee the systematic advancement in knowledge that is supported by deduction and induction among his contemporaries, nor does it facilitate effective communication. Moreover, Swift compares the unconstrained production of text with the orality in Houyhnhnmland. Swift ridicules Gulliver’s compulsive writing, even though Gulliver admires the state of nature which does not contain text. In Gulliver’s Travels, Swift reveals his satirist’s fantasy for nostalgia toward a world without culture that is corrupted by the overflow of the text and, at the same time, acknowledges the situation in which humankind has already accepted writing and thus cannot return to nature.