분산입자의 표면처리에 따른 Al-SiCp 복합재의 계면 특성 변화

임병학,최재화,김동익 대한금속재료학회 1999 대한금속재료학회 학술대회 개요집 Vol.1999 No.1

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「하곡 생리설의 철학사적 의의」에 대한 논평문

임병학 한국양명학회 2011 한국양명학회 학술대회 논문집 Vol.2011 No.10

『周易』으로 해석한 고구려의 祭天儀禮와 三足烏

임병학(林炳學) 원광대학교 원불교사상연구원 2018 원불교사상과 종교문화 Vol.77 No.-

본 논문은 동북아 고대의 근원적 사상을 담고 있는 『주역』을 바탕으로 고구려의 제천의례와 삼족오의 철학적 의미를 고찰한 것이다. 『주역』은 천도(天道) 운행의 원리와 인간 삶의 깊은 이치를 담고 있기 때문에 수천 년 동안 동북아의 문화 발전 과정에서 가장 근원적인 학문이다. 『주역』이 점서(占書)라는 의미도 새롭게 이해해야 한다. 점(占)이나 무(巫)의 한자 속에는 벌써 하늘과 인간의 소통이라는 의미가 들어 있다. 고대사회는 물론이고 지금의 제천의례는 모두 하늘의 뜻과 소통하고자 하는 인간의 행위이다. 제례(祭禮)와 복서(卜筮)는 하늘과 인간의 소통이라는 입장에서 공통된 의미를 가지고 있다. 고대의 제천의례는 천명(天命)을 받은 후손이라는 것을 확인하는 것으로 『주역』의 천명사상에 근거한 것이다. 하늘에 제사를 올리는 것은 천명(天命)에 순응하는 것이자, 바른 정치를 행한다는 의미를 가지고 있다. 고구려의 제천의례에서 모신 제(帝, 天神)와 지신(地神, 社稷)은『 주역』의 여러 곳에 밝힌 것으로 역학적(易學的) 해석이 가능한 것이다. 또 고구려의 제천의례에서 행한 집단 무도(舞蹈)는 ‘북치고 춤추는 행위를 통해 하늘의 신명(神明)을 다한다.’는 「계사상」의 내용과 일치하고 있다. 특히 제천의례에서 희생(犧牲)으로 사용된 돼지는 『주역』에서 하늘의 뜻을 대행하는 감괘(坎卦)를 상징하고 있다. 즉, 돼지는 하늘의 뜻을 상징하기 때문에 전통적으로 제사에 사용된 것이다. 고구려의 제천의례에서는 돼지와 사슴을 함께 사용한 것으로 이해하고 있지만, 『삼국사기』와 『삼국유사』를 통해 돼지만 사용한 것을 알 수 있다. 다음으로 고구려의 삼족오와 『주역』의 역도(易道)에서는 삼족오는 새로 하늘의 소리를 전하는 천사(天使)이기 때문에 인류 역사에서는 성인(聖人)을 상징한다고 하겠다. 또 삼족오와 두꺼비가 같이 등장하여 일월의 음양원리를 담고 있으며, 삼족오가 해 가운데 존재하여 그 자체적으로 음양의 원리를 표상하고 있다. 삼족오의 삼(三)은 하늘의 수로 세상의 모든 이치의 근본이 되기 때문에 『주역』의 삼재지도(三才之道)를 그대로 상징하고 있다. This study examined the Heaven-Worshipping Rites of Koguryo and the philosophical meaning of Samzoko based on the I-Ching which contains the ancient ideology of Northeast Asia. I-ching is the most fundamental academic discipline in Northeast Asia"s cultural development process for thousands of years because it has a deep sense of human life and the principle of the running on the way of Heaven. The meaning of the divination book about I-Ching must also be understood from a different point of view. In the Chinese characters of divination(占) and shaman(巫), there is already the meaning of communication between heaven and human. As well as the ancient society, mordern Jecheon rituals also are all human’s acts to communicate with the will of heaven. The ritual, divination, and the exorcism have a something in common in terms of the communication between heaven and human being. Ancient Heaven-Worshipping Rites are based on the consciousness of the chosen people of I-Ching as a confirmation that the priest is a descendant of the heavenly. It means that rite for heaven is to conform to God"s will and to do the right politics. In the Heaven-Worshipping Rites of Goguryeo, the god of the sky and the god of the earth are revealed in many places in I-Ching , and it is possible to be interpreted into I-Ching order. The group dance performed at Heaven-Worshipping Rites in Goguryeo is consistent with I-Ching doctrine of "responding the god of heaven through dancing and drumming." Especially, the pig used as a sacrifice in Heaven-Worshipping Rites symbolizes the the Kan(坎) Trigram that deputize for heavenly will in I-Ching . In other words, pigs are traditionally used for sacrifices because they symbolize the will of heaven. In the Heaven-Worshipping Rites of Goguryeo, we understand that pigs and deer are used together as sacrofices, but we can see that we only used pigs through Samguksagi and Samgukyusa . Next, in Samzoko of Goguryeo and in the logic of I-Ching , Samzoko is a messenger bird of the command of heaven, so it is said to symbolize a saint in human history. In addition, the Samzoko and the toad appear together in Goguryeo tomb murals and contain the yin and yang principles of the lunisolar, and the Samzoko is in the middle of the sun and represents the principle of yin and yang itself. The three of the Samzoko are symbolic of Samjaejido of I-Ching because it is the base of all the things in the world as the number of the sky.

Using DEA and Network Centrality to Measure Influence and Rank of Korean Stock Funds

임병학,임병진 한국로고스경영학회 2014 로고스경영연구 Vol.12 No.3

Data envelopment analysis (DEA) is known as a useful tool which produces many efficient decision-making units (DMUs). Traditional DEA provides relative efficient scores and reference sets, but does not influence and rank for efficient DMUs. This paper suggests a method that provides influence and ranking information using PageRank centrality of Social Network analysis (SNA) based on reference sets and their lambda value. The social network structure expresses the DMU as a node, reference sets as link, and lambda as connection strength or weight. This paper shows PageRank centrality is more accurate than any others.

『周易』의 六十四序卦와 六十干支度數 ―『正易』의 干支度數를 中心으로

임병학 충남대학교 인문과학연구소 2011 인문학연구 Vol.38 No.2

各卦的『周易』至六爻重卦的構成, 重天乾卦(특수기호)·重地坤卦(특수기호)的始作水火旣濟卦(특수기호)·火水未濟卦(특수기호)結束與六十四卦作為一個次例配, 因為『周易』六爻重卦和六十四序卦今年通易道學問的探究課題是表象. 『周易』易道六十四序卦澄清, 表象『正易』考察的干支度數是一個中心. 在干支度數天干的戊·己十五本體度數兩個陰陽合德中心是四象作用的表象構造的五行和, 地支是作用度數用九·用六中心在曆數原理作用度數用九作用的表象的戌·亥由基本度數子·丑·寅·卯四度數, 並作為作用度數, 用六作用的辰·巳基本度數和午·未·申·酉四度數的作用度數. 地支天干合德六十干支度數是六十四序卦和胞胎宮澤水困卦(특수기호)·水風井卦(특수기호)·澤火革卦(특수기호)·火風鼎卦(특수기호)來如果除外, 重天乾卦(특수기호)一甲子始作結付的重地坤卦(특수기호)的乙丑, 水雷屯卦(특수기호)的丙寅, 山水蒙卦(특수기호)作為一個丁卯順序配等, 他們的鬥爭最後重火離卦(특수기호) 上經, 是一個結付至癸巳, 下經初卦澤山咸卦(특수기호)在甲午終火水未濟卦(특수기호)是癸亥和結付完全一致. 此外, 在『周易』直接說‘先甲三日後甲三日’·‘先庚三日後庚三日’和六十四序卦和關係為根據六十干支度數的形成, 該六十四序卦你可以看到. 換言之, 先甲三日後甲三日先庚三日後庚三日至24度在移動到戊辰度變化在甲辰作為三五錯綜後天從滾到先天終始原理的表象,並在先庚三日後庚三日先甲三日後甲三日丁酉在辛酉,36度變化的九二錯綜先天從滾到後天終始原理的表象, 合60度完全一致六十干支度數, 並成為形成六十四序卦成為曆數原理的根據.

서하(西河) 임춘(林椿)의 철학사상

임병학 연세대학교 인문학연구원 2011 人文科學 Vol.94 No.-

『주역(周易)』의 육십사서괘(六十四序卦)와 육십간지도수(六十干支度數) -『정역(正易)』의 간지도수(干支度數)를 중심(中心)으로

임병학 충남대학교 인문과학연구소 2011 인문학연구 Vol.38 No.2

各卦的『周易』至六爻重卦的構成,重天乾卦(□)·重地坤卦(□)的始作水火旣濟卦(□)·火水未濟卦(□)結束與六十四卦作爲一個次例配,因爲『周易』六爻重卦和六十四序卦今年通易道學問的探究課題是表象.『周易』易道六十四序卦澄淸,表象『正易』考察的幹支度數是一個中心.在幹支度數天幹的戊·己十五本體度數兩個陰陽合德中心是四象作用的表象構造的五行和,地支是作用度數用九·用六中心在曆數原理作用度數用九作用的表象的戌·亥由基本度數子·醜·寅·卯四度數,병作爲作用度數,用六作用的辰·巳基本度數和午·未·申·酉四度數的作用度數.地支天幹合德六十幹支度數是六十四序卦和胞胎宮澤水困卦(□)·水風井卦(□)·澤火革卦(□)·火風鼎卦(□)來如果除外,重天乾卦(□)一甲子始作結付的重地坤卦(□)的乙醜,水雷屯卦(□)的丙寅,山水蒙卦(□)作爲一個丁卯順序配等,他們的門爭最後重火離卦(□)上經,是一個結付至癸巳,下經初卦澤山鹹卦(□)在甲午終火水未濟卦(□)是癸亥和結付完全一致.此外,在『周易』直接說``先甲三日後甲三日``·``先庚三日後庚三日``和六十四序卦和關係爲根據六十幹支度數的形成, 該六十四序卦니可以看到.換言之,先甲三日後甲三日先庚三日後庚三日至24度在移動到戊辰度變化在甲辰作爲三五錯綜後天從滾到先天終始原理的表象,병在先庚三日後庚三日先甲三日後甲三日丁酉在辛酉,36度變化的九二錯綜先天從滾到後天終始原理的表象,合60度完全一致六十幹支度數,병成爲形成六十四序卦成爲曆數原理的根據.

다문화 조직의 문화지향과 다문화 조직성과에 대한 문화간 역량의 매개효과 분석

임병학,전희주 한국경영교육학회 2012 한국경영교육학회 학술발표대회논문집 Vol.2012 No.12

COVID 19 시대 소셜미디어에 비춰진 한국교회 이미지 분석

임병학 한국로고스경영학회 2022 로고스경영연구 Vol.20 No.4

The purpose of this study is to suggest the direction for the church today by analyzing the image of the church reflected on social media in the era of COVID-19 using the text mining method. To this end, we extracted content containing church -related keywords from social media channels such as Naver blog, news, cafe, and YouTube from January 2021 to December 2021. The results of analyzing the extracted data using TEXTOM are as follows. For the past five years, the trend of search volume for church-related keywords was ‘church’ the highest. Then, ‘Christianity’ and ‘Pastor’ appeared in that order. As a result of text analysis extracted from channels, the keyword frequency was found in the order of church (9,029), pastor (6,184), Christian (3,979), God (1,874), worship (1,238), etc. The results of the network centrality analysis also came in the order of ‘Pastor’, ‘Church’, ‘Christianity’ and ‘Omicron’. This shows that the keyword ‘pastor’ is the most important in forming the image of the church. As a result of sentiment analysis, 4,537 (69.78%) positives and 1,965 negatives (30.22%) were found. Among the positive emotional words, 'likely (43.8%)' was the highest. And among the negative emotional words, 'resistance (11.8%)' was the highest. Lastly, the results of structural equivalence analysis were ‘non-person with the church’, ‘church and corona’, ‘church and the Word’, and ‘facilities and publicity of the church’. Although most of the content is favorable on these topics, it can be seen that people have shown resistance to the church as the church has become the epicenter of the spread of the corona virus. Therefore, today's churches need to respond quickly to digital transformation in order to strengthen the positive image and minimize the negative image that appears on social media. The church should make an effort so that the contents issued by the church are exposed at the top of the search engine that is the gate for users to find information, so that people can see the content and come to the church. In addition, the church should establish a media mix strategy through digital leader training, and strive for content creation strategy, distribution, and search engine optimization through continuous keyword analysis. 본 연구의 목적은 텍스트 마이닝 방법을 이용하여 COVID 19 시대 소셜미디어에 비춰진 교회의 이미지를 분석하여 오늘날 교회의 나아갈 방향을 제시해 주는 데 있다. 이를 위해 본 연구는 소셜미디어 채널인 네이버 블로그, 뉴스, 카페 그리고 유튜브에서 교회와 관련된 키워드를 포함하는 내용을 2021년1월부터 2021년12월까지 추출하였다. 추출한 데이터를 TEXTOM를 사용하여 분석한 결과는 다음과 같다. 과거 5년간 교회 관련 키워드 검색량 추이는 ‘교회’가 가장 높았고, ‘기독교’, ‘목사’ 순으로 나타났다. 채널에서 추출한 텍스트 분석 결과, 키워드 빈도는 교회(9,029), 목사(6,184), 기독교(3,979), 하나님(1,874), 예배(1,238) 순으로 나타났다. 네트워크 중심성 분석 결과도 ‘목사’, ‘교회’, ‘기독교’, ‘오미크론’ 순으로 나타났다. 이는 키워드 ‘목사’가 교회의 이미지 형성에 중요함을 알 수 있다. 감성분석한 결과, 긍정이 4,537개(69.78%) 그리고 부정이 1,965개(30.22%)로 나타났다. 긍정 감성 단어 중에서 호감(43.8%)이 가장 높았으며, 부정 감성 단어는 거부감 (11.8%)이 가장 높았다. 마지막으로 구조적등위성 분석은 ‘교회와 비대면’, ‘교회와 코로나’, ’교회와 말씀‘, ‘교회의 시설과 홍보’로 나타났다. 이 주제들에 대해 호감적인 내용이 대부분 차지하지만, 교회가 코로나 확산의 진앙지가 됨에 따라 거부감을 보였다고 볼 수 있다. 따라서 오늘날 교회는 소셜미디어에 나타나는 긍정적인 이미지는 강화하고, 부정적인 이미지는 최소화하기 위해 디지털 전환에 발 빠른 대처가 필요하다. 이와 더불어 교회는 사용자가 정보를 찾는데 게이트가 되는 검색엔진에 교회가 발행한 문서들이 상위 노출되어 컨텐츠를 보고 교회를 찾아올 수 있도록 노력을 기울여야 한다. 이와 더불어 교회는 디지털 리더양성을 통해 미디어 믹스 전략을 세우고 지속적인 키워드 분석을 통해 컨텐츠 생성 전략과 유통 그리고 검색엔진최적화 노력해야 한다.

朱子의 『易學啓蒙』에 근거한 東武의 易學的 思惟의 특징 -『格致藁』를 중심으로 -

임병학 서울대학교 규장각한국학연구원 2014 한국문화 Vol.66 No.-

In this paper, studied about Dongmu’s thinking system on I-ching centered around contents about Zhuzi(朱子)’s the second volume Yuanguahua(「原卦畫」) of I-chingqimeng. Academic topics about Dongmu’s I-ching supposed on Kogchigo can be summerised in Three. First, it is that Dongmu’s I-ching quoted the first volume of Xici(繫辭) chapter 11st paragraph 'the Change Has TaiJi(易有太極)'. Second, It took name of subtitle on Bansungzam(「反誠箴」) from BokheePalkyedo(伏羲八卦圖). Dongmu said that atrigram’s names and meanings in BokheePalkyedo are identical to his opinion. And Dongmu said that some are different from his’, too. Third, he said that I-ching include principles of human nature mentioning MunwangPalkyedo(文王八卦圖) in Yulak(「儒略」). These I-ching’s Academic topics refered by Dongmu are correspond to the subject of the second volume Yuanguahua(「原卦畫」) of I-chingqimeng. But We can confirm that Dongmu’s mention about I-ching is identical with the subject of Yuanguahua(「原卦畫」), but are differernt point of view in definite contents. First, Zhuzi said that Yangui(兩儀) is Yin and Yang in I-chingqimeng, Sa-Sang is Taiyang(太陽)․Taium(太陰)․Soyang(少陽)․Soum(少陰) quoting paragraph 'the Change Has TaiJi’, defined about formation of the study of the Righteousness in situation on the basis of ‘TaiJi(太極)’. Meanwhile, Dongmu prescribed Yangui as SimSin(心身), and said that Sa-Sang is SaSimsinMul(事心身物) so mentioned centered around existential human From the viewpoint of medical. And in I-chingqimeng, he referenced that BokheePalkyedo and MunwangPalkyedo are Kyedo(卦圖) meaning SunHuchun(先後天). He  insistenced different kinds of view about 四象 and 八卦 through BokheePalkyedo. But Dongmu didn’t use a general idea of SunHuchun, just said his thinkings are different from BokheePalkyedo. He made an assertion creatively that MunwangPalkyedo include principles of human nature In this paper, studied about Dongmu’s thinking system on I-ching centered around contents about Zhuzi(朱子)’s the second volume Yuanguahua(「原卦畫」) of I-chingqimeng. Academic topics about Dongmu’s I-ching supposed on Kogchigo can be summerised in Three. First, it is that Dongmu’s I-ching quoted the first volume of Xici(繫辭) chapter 11st paragraph 'the Change Has TaiJi(易有太極)'. Second, It took name of subtitle on Bansungzam(「反誠箴」) from BokheePalkyedo(伏羲八卦圖). Dongmu said that atrigram’s names and meanings in BokheePalkyedo are identical to his opinion. And Dongmu said that some are different from his’, too. Third, he said that I-ching include principles of human nature mentioning MunwangPalkyedo(文王八卦圖) in Yulak(「儒略」). These I-ching’s Academic topics refered by Dongmu are correspond to the subject of the second volume Yuanguahua(「原卦畫」) of I-chingqimeng. But We can confirm that Dongmu’s mention about I-ching is identical with the subject of Yuanguahua(「原卦畫」), but are differernt point of view in definite contents. First, Zhuzi said that Yangui(兩儀) is Yin and Yang in I-chingqimeng, Sa-Sang is Taiyang(太陽)․Taium(太陰)․Soyang(少陽)․Soum(少陰) quoting paragraph 'the Change Has TaiJi’, defined about formation of the study of the Righteousness in situation on the basis of ‘TaiJi(太極)’. Meanwhile, Dongmu prescribed Yangui as SimSin(心身), and said that Sa-Sang is SaSimsinMul(事心身物) so mentioned centered around existential human From the viewpoint of medical. And in I-chingqimeng, he referenced that BokheePalkyedo and MunwangPalkyedo are Kyedo(卦圖) meaning SunHuchun(先後天). He insistenced different kinds of view about 四象 and 八卦 through BokheePalkyedo. But Dongmu didn’t use a general idea of SunHuchun, just said his thinkings are different from BokheePalkyedo. He made an assertion creatively that MunwangPalkyedo include principles of human nature