The Association between Involuntary Smoking Exposure with Urine Cotinine Level and Blood Cadmium Level in General Non-Smoking Populations

이완형,이승현,노재훈,원종욱,윤진하 대한의학회 2017 Journal of Korean medical science Vol.32 No.4

Unintentional environmental exposure to toxicants is associated with an aggravated health status of the general population. Involuntary smoking (IS) exposure is one of the main routes to involuntary toxicants exposure. However, few studies have attempted to understand the environmental cadmium exposure by IS exposure in the general, non-smoking population. The purpose of the current study was to examine the relationship between blood cadmium level and IS level according to gender and age. We used the Korea National Health and Nutrition Examination Survey (KNHANES) IV–VI data that included heavy metal and urine cotinine sampling with IS exposure history. The final analysis comprised 3,493 adults (1,231 males and 2,262 females) and 395 adolescents (210 males and 185 females). Linear regression was performed to estimate the association between self-reported IS exposure with urine cotinine level and blood cadmium level in non-smokers with gender and age group stratification. In final regression model, the effect values (B) (standard errors [SE]) between blood cadmium and urine cotinine level in men was 0.0004 (0.0001) and 0.0006 (0.0002) in adults and adolescents, the B (SE) in women was 0.0006 (0.0002) and 0.0016 (0.0006) in adults and adolescents. Our study revealed, for the first time, a significant association between blood cadmium and IS exposure in non-smokers. Greater efforts are needed to improve environmental justices of the general population from IS, considering the severe harmful effects of involuntary exposure to even a low level of cadmium.

處容朗 望海寺'조의 서사적 이해와 처용가의 기능

이완형 韓國語文學會 1999 語文學 Vol.0 No.68

직업성 결정형 산화규소 (crystalline silica) 분진 노출과 위암

이완형,김지현,김영광,석홍덕,원종욱,노재훈,윤진하 대한직업환경의학회 2016 대한직업환경의학회 학술대회 논문집 Vol.2016 No.11

생명경제 개념의 도입과 ‘생명’ 가치 기업경영으로 전환

이완형 한국로고스경영학회 2022 로고스경영연구 Vol.20 No.4

This study presents the concept of life economy and emphasizes that companies should convert to purpose-oriented management centered on life values. Recently, the role of companies in the issues of confusion of human identity due to the intelligence of machines, the climate crisis due to environmental destruction, and social value realization has changed. This increases the need to transition from efficiency and result-oriented management, which is the management logic so far, to management of the value of life for the survival and development of the community. As a research method, the meaning of the life economy was applied to the management principle by investigating various academic perspectives on life with existing literature research. Life is defined meaning in cooperation and good relationships with stakeholders and society, not alone. This means that corporate management centered on life value should be able to share and sympathize with the process of survival and development in the community, away from the logic of self-corporate interests. The corporate management paradigm mentioned in this paper refers to the balance of responsible management such as corporate survival, development, social value, and environmental response through corporate production activities and processes. In addition, from the perspective of the life economy, the three balances of ethical management, environmental management, and technology management result in 'life'. This study theoretically builds the concept of life, which has not been discussed in the management research fields, the link between the life economy and corporate management and presents a new value of management logic. 본 연구는 생명 경제의 개념을 도입하여 기업이 생명 가치 중심의 목적 지향적 경영으로 전환해야 함을 연구하였다. 최근 기계의 지능화로 인한 인간 정체성의 혼란과 환경파괴로 인한 기후 위기, 사회적 가치의 실현에서 기업의 역할은 달라졌다. 이는 지금까지의 경영 논리인 효율과 성과 중심에서 공동체의 생존과 발전을 포함한 생명 가치의 경영으로 전환해야 할 필요성을 증대시키고 있다. 연구 방법으로는 기존의 문헌 연구를 중심으로 생명에 대한 여러 학문적 관점을 조사하여 생명 경제의 의미를 정의하고 경영원리`에 적용하였다. 생명은 혼자만의 존재가 아니라 이해관계자 및 사회와의 협력과 선한 관계 속에서 정의되고 의미를 발견하게 된다. 이는 생명 가치 중심의 기업경영은 자기기업중심의 논리로부터 벗어나 공동체 안에서의 생존과 발전의 과정을 함께 공유하고 공감할 수 있어야 한다. 본 논문에서 언급하는 생명 경제에서의 기업경영 패러다임은 기업은 기업 내부와 외부를 통합하여 이윤을 창출해야 하고, 기업의 이해관계자 모두에게 생명의 가치를 전달할 수 있어야 함은 물론, 기업의 생산활동과 과정을 통해 기업의 생존과 발전, 사회적 가치, 그리고 환경 대응에 이르기까지 책임 있는 경영의 균형을 말한다. 또한 생명경제 관점에서 3가지-윤리경영, 환경경영, 기술경영-의 균형은 생명중심 경영의 주요 관점이다. 이 3가지 경영의 통합을 통해 생명 가치의 경영을 가능하게 한다. 본 연구는 그동안 경영학계에서는 논의되지 않았던 생명의 개념을 생명경제와 기업경영의 연계를 이론적으로 구축하고, 새로운 가치의 경영 논리를 제시한 데 있다.

處容歌 硏究

李緩衡 충남대학교 대학원 1993 論文集 Vol.13 No.-

‘信忠掛冠’조에 내재된 진의와 <怨歌>의 시적 기능

이완형 우리어문학회 2010 우리어문연구 Vol.37 No.-

This thesis maintains the viewpoint that the "Sinchung gwaegwan" song and <Wongga> recorded in No. 8 「Pieun」 of Vol. 5. of 『Samgungnyusa』 were described to show a sense of purpose such as trust and royalty of Sinchung and Great King Bongchuk. It is because Sinchung is initiatively acting, while the "Sinchung gwaegwan"song is organically composed like ① creation of Wongga by Sinchung → ② leaving home and founding of Dansok temple of Sinchung → ③ another record example on Dansok temple of Sinchung→ ④ admiration on Sinchung. And the fact that the "Sinchung gwaegwan" song was recorded in the 「Pieun」 part means that this item didn't stress creation of <Wongga> or self-efficacy of a song or 'Suholhwangchwe', but aimed to admire 「Pieun」 itself of Sinchung. On the other hand, it is confirmed that this item is including three kinds of implications through Seon Hyangga ability of Sinchung, self-efficacy of Hyangga, importance of a promise between the ruler and the ruled, fairness of appointment, communicativeness of opinions and use of the item name of 'Sinchung gwaegwan', etc. Therefore, the creating motive of <Wongga> should be found in the point that although Sinchung seriously hoped to be faithful to the King, when it was not realized, he made a song and attached it to a Korean white pine while resenting his own distrust and disloyalty, and that as even the Korean white pine knows his true feeling, it was faded itself. In spite that he vaguely resented the promise of King, there is no reason that the Korean white pine became dry, and it is because Ilyeon wouldn't regard it as commendable. Therefore, the <Wongga> can be analyzed as a song for reminding importance of a promise between the ruler and the ruled, and realization of reason between the ruler and the ruled. It can be said that it has a character of a song for faithfulness to the King in the point that it is not caused by resentment on the King, but is a song sung from self-resentment on what he couldn't do all his faithfulness to the King. In such a meaning, the function of the <Wongga> is to raise that Sinchung is a subject having ability and loyalty as a favorite subject as well as to act to remind the meaning of alertness on Hyoseong King. 이 논문은 『삼국유사(三國遺事)』 권 제5, 「피은(避隱)」 제8에 수록된 ‘신충괘관(信忠掛冠)’조와 <원가(怨歌)>가 신충의 신(信)과 충(忠), 그리고 봉축대왕(奉祝大王)이라는 목적의식을 드러내기 위해 기술되었다는 관점을 견지한다. ‘신충괘관’조가 ①신충의 원가 창작 → ②신충의 출가와 단속사 창건 → ③신충의 단속사에 대한 또 다른 기록 예시 → ④신충에 대한 찬이 유기적으로 짜여져 있으면서 신충이 주도적으로 작용하고 있기 때문이다. 그리고 ‘신충괘관’조가 「피은」편에 수록되었다는 사실은 이 조목이 「원가」 창작이나 노래의 효험성, ‘수홀황췌(樹忽黃悴)’에 역점을 둔 것이 아니라 신충의 피은하는 그 자체를 기리는 데 목적을 두었다는 것을 가리킨다. 한편 이 조목은 신충의 선향가(善鄕歌)하는 능력과 향가의 효험성, 그리고 군신간 언약의 중요성과 등용의 공평성, 언로의 소통성, ‘신충괘관’의 조목명 사용 등을 통해서 그것이 세 가지 함의를 수반하고 있음도 확인된다. 그렇기 때문에 「원가」의 생성동인은 신충이 임금에게 충성하기를 간절히 바랐지만 그것이 실현되지 않자 자신의 불신불충을 원망하며 노래를 지어 잣나무에 붙였고, 잣나무마저 그의 충정을 알고 있기에 스스로 시들었다는 것에서 찾아져야 한다. 임금의 언약에 막연히 원망이나 하는데 잣나무가 말랐을 리 없으며, 그것을 일연이 가상히 여길 리도 없기 때문이다. 그러므로 「원가」는 군신간 언약의 중요성과 군신간 도리의 실현성을 일깨우기 위한 노래로의 해석이 가능하다. 그것도 왕에 대한 원망에서 비롯된 것이 아니라 왕에 대한 충정을 다하지 못하는 자원(自怨)에서 불려진 노래라는 점에서 충군가(忠君歌)의 성격을 띤다 하겠다. 그러한 의미에서 「원가」의 기능 역시 신충이 총신으로서의 능력과 충절을 지닌 신하임을 부각시키는 동시에 효성왕에 대한 경계의 의미를 일깨우는 것으로 작용한다.

인공지능 상용화에 따른 성경적 관점의 윤리 가이드라인에 관한 연구

이완형 한국로고스경영학회 2018 로고스경영연구 Vol.16 No.4

The purpose of this study is to present ethical basics from the Biblical point of view as commercialization of artificial intelligence(AI). The current status and issues related to AI ethics were reviewed. At the heart of current ethical issues is the ethics of technology for AI itself, but it is a common view that the ethics of those who make technology should be prioritized. Therefore, the center of ethics in AI society is human and understanding of human nature. In the Bible, man is created in the image of God (Genesis 1:27). The meaning of this “Image of God” means “the relationship between God and human,” this relationship extends beyond the individual to the community. From this point of view, this study presented six ethical guidelines. First, the relationship between God and human. This is the fundamental concept to life of human. Human’s love to God is the basic premise in the Bible. Second, the relationship between neighborhood and human. Love the neighbor like you love God. This is the basic ethical behavior to have for others. Third, the life. Life was given to human through Jesus Christ thus human too must share life with others. Forth, the Christian spirituality. The image of God is projected through human spirituality, and ethical behavior is determined. Fifth, de-ownership and temperance. It establishes ethical standards through the greed and temperance of ownership. Sixth, the common good. The scientific technology should be realized for benefits of community and society not for individual. The ethical guidelines of this study has contributed on the fact that human beings are in a relationship with God. However, it is the limit of this study because it did not provide more detailed and concrete action guidelines. 본 연구의 목적은 인공지능(AI)의 상용화에 따라 성경적 관점에서 윤리적 기초를 제시하는 데 있다. 이를 위해 인공지능 윤리와 관련된 국내외의 현황 및 이슈를 살펴보았다. 현재 윤리 이슈의 중심에는 인공지능 자체에 대한 기술의 윤리도 언급되고 있지만, 그 이전에 기술을 만드는 사람의 윤리가 우선되어야 한다는 것이 공통된 견해이다. 따라서 인간과 기계가 공존하는 인공지능 사회에서의 윤리의 중심은 곧 인간이고, 인간 본질에 대한 이해로부터의 논의가 중요하다. 성경에서 인간은 ‘하나님의 형상’으로 창조되었다(창1:27)고 말씀한다. 이 ‘하나님형상’의 의미는 ‘하나님과 인간과의 관계’를 의미하며, 이 관계는 인격적이며, 또한 개인을 넘어 공동체까지 적용된다. 본 연구는 이러한 하나님과 인간의 관계 관점에서 6가지의 윤리적 가이드라인을 제시하였다. 첫째, 하나님과의 관계이다. 하나님과 인간의 사랑이 중심에 있는 인간의 존재와 삶을 설명하는 가장 중요하고도 기본적인 전제이다. 둘째, 이웃과의 관계이다. 네 이웃을 사랑하라는 계명은 하나님을 사랑하라는 계명과 함께 핵심적인 관계의 계명이다. 이는 타자를 위한 윤리의 기초이다. 셋째, 생명이다. 생명은 하나님과 인간사이의 존재관계를 설명한다. 이 생명윤리는 인간과 만물에 드러난다. 넷째, 영성이다. 하나님 형상은 인간의 영성을 통해 투영되고, 윤리적 행동이 결정된다. 다섯째, 탈 소유와 절제이다. 이를 통해 소유의 탐욕과 절제를 통해 윤리기준을 세운다. 여섯째, 공동선이다. 개인만을 위한 선이 아니라 공동체를 위한 선이어야 한다. 본 연구는 기독교 인간 존재의 관계적 관점에서 윤리 기준을 제시한 공헌이 있으나, 보다 세부적이고 구체적인 행동지침으로서의 윤리를 제시하지 못한 한계가 있다.

<도천수대비가>와 ‘아이’에 대한 두 시선

이완형 한서대학교 동양고전연구소 2022 동방학 Vol.- No.46

<Docheonsudaebiga> shows its uniqueness with other Hyangga in that it promotes the child's ability to sing Hyangga well and its efficacy. While most of the Hyangga in Samgukyusa were built by kings, monks, and Hwarang, their heroic or an occult power, "Docheonsudebiga" depicts the mercy of the lowly woman's, the Hyangga Faith, and even the child is because the appearance of singing Hyangga well. Therefore, the two gazes on the child placed on the section “Docheonsudaebiga” and “Bunhwangsa Chunsudaebi Mangadukan” meet the expected effects as follows. First, <Docheonsudaebiga> is significant in that it secures national superiority and cultural excellence by spreading the appearance of even children singing Hyangga well. Second, it is meaningful in terms of understanding the tool and another mechanism for Hyangga's excellence that Liyeon tried to reveal through Samgukyusa . Third, through the expectation psychology of Heumyeong, an ignoble oman, and the child's ability to sing Hyangga well, the value and spirituality of Hyangga, which was expanded and entrusted to the Silla society, and furthermore, broadened the range of recognition of its efficacy. Fourth, writing Liyeon's historical and cultural equivalence or superiority with China in <Docheonsudaebiga> and its background article makes it possible to prepare another analytical frame and critical preparation of Defense Consciousness against foreign tribes through Hyangga. <도천수대비가>는 아이에 대한 ‘善鄕歌 능력과 그 효험성 선양’의 두 시선에서 다른 향가와의 특이성이 드러난다. 三國遺事 향가 대부분이 왕, 승려, 화랑에 의한 창작이면서 그들의 신통력이나 영웅성을 예찬하고 있음에 반해 <도천수대비가>는 미천한 아녀자의 불심과 향가 신봉은 물론, 아이까지도 향가를 향유하고 善歌 모습을 통해 그 영험함까지 드러내고 있기 때문이다. 따라서 <도천수대비가>와 ‘분황사천수대비 맹아득안’조에 얹혀진 아이에 대한 두 시선은 다음과 같은 기대에 부응한다. 첫째, <도천수대비가>는 아이까지도 善鄕歌 모습을 광포함으로써 민족적 우월성과 문화적 우수성을 확보하고 있다는 점에서 그 의미가 크다. 둘째, 일연이 三國遺事 를 통해 드러내려 했던 향가의 우수성에 대한 또 다른 기제이자 도구를 이해한다는 차원에서 의의를 가진다. 셋째, 여염집 아낙인 희명과 그 아이의 향가에 대한 기대심리를 통해 신라사회에 확장․신봉되었던 향가의 가치와 영험성에 대해 인지할 수 있는 폭을 넓혀준다. 이러한 의도는 영험한 사찰 정보를 제시하고 광명의 장치로 활용함으로써 표면적 의미체계를 구축하는 1차적 층위와 ‘천수관음의 대자대비’, ‘향가의 신통력’ 등을 ‘천수관음의 응현 신봉’, ‘향가의 신효성 인지’ 등과 연관시킴으로써 ‘민족적 우위성․문화적 우수성․역사적 대등성 고취’, ‘몽고의 침략으로 피폐된 민족자긍심 회복’, ‘국권 피탈 경계’ 등을 재구성하는 2차적 층위를 통해서 확인된다.

디지털 전환 기업의 조직문화에 관한 연구 : 성경원리 적용

이완형 한국로고스경영학회 2019 로고스경영연구 Vol.17 No.4

In digital economy, a company's organization must be a different culture. It is a change from the traditional organization of directives and top-down hierarchies to the flexible resource management and organic order. The purpose of this paper is to clarify the characteristics of corporate culture of digital transformation companies. This study investigates theoretical studies and corporate cases in the background of previous studies, and interprets the characteristics of organizational culture by applying Bible principles. The corporate culture of digital transformation presented in this paper is as follows. First, from a direct participatory culture to a participatory culture of individual respect. Second, from a result-based performance and efficiency to a relationship-oriented process. Third, from a collective growth orientation to a culture of continuous execution that can be expanded and reduced. Fourth, from the risk avoidance culture to the risk acceptance culture. Fifth, from a cooperative culture of control to a cooperative culture of mutual respect. Sixth, from the power culture owned by the minority to the communication culture shared by all, and Seventh, from the noun-type decision culture to the verb-type behavior culture. These characteristics are consistent with the principles of the Bible in terms of life-centered culture. The contribution of this study is to present these characteristics of corporate culture as the strategic background and driving force of digital transformation. However, The limitation of this paper is that empirical analysis is difficult due to the lack of sufficient domestic cases for digital transformation. 오늘날 디지털 경제에서의 기업의 조직은 과거와 다른 조직문화이어야 한다. 그것은 지시와 하향식 계층구조의 전통적 조직에서 유연한 자원운영과 통제보다는 공감의 유기적 질서의 조직으로 변화를 요청받고 있다. 본 논문의 목적은 디지털 전환기업의 전략으로서 기업문화의 특성을 밝히는 데 있다. 연구방법은 선행연구를 배경으로 한 이론연구와 기업사례들을 조사하였다. 이를 통해 디지털 전환 기업의 조직문화의 특성을 성경의 원리를 적용하여 해석하였다. 본 논문에서 제시한 디지털 전환의 기업문화는 다음과 같다. 첫째, 지시적인 참여문화에서 개인 존중의 참여문화로, 둘째, 결과중심의 성과 효율성에서 관계중심의 과정존중의 문화로, 셋째, 일괄적 성장지향에서 확장과 축소가 가능한 지속적 실행의 문화로, 넷째, 리스크 회피문화에서 리스크 수용 문화로, 다섯째, 통제의 협조문화에서 서로 존중하는 협력의 문화로, 여섯째, 소수가 소유하는 권력문화에서 모두가 공유하는 소통문화로, 일곱째, 명사형 결정의 문화에서 동사형 행동 문화로의 전환이다. 이와 같은 기업문화 특징에서 발견하는 하나의 명제는 디지털 기술이 핵심이 되는 경영환경이지만, 결국 사람중심의 경영이어야 하고 이는 성경의 생명존중 원리와 일치한다. 본 연구의 공헌은 디지털 전환의 전략배경 및 추진동력으로서의 변화되어야 할 기업문화의 특성을 제시한데 있다. 그러나 디지털 전환에 대한 기업들의 실제사례가 충분치 않아 이를 실증적으로 검증하지 못한 것은 본 연구가 가지는 아쉬움이자 한계이다.

공무도하가와 제망매가의 만가적 성격에 대하여

이완형 어문연구학회 1993 어문연구 Vol.24 No.-