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- 저자 : 이덕화 (검색결과 69 건)
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이덕화 춘원연구학회 2017 춘원연구학보 Vol.0 No.10
이 논문은 소문으로 떠도는 이광수와 나혜석, 두 사람의 관계를 새롭게 밝혀내고, 이광수 작품의 분석을 통해서 좀 더 선명하게 해석해 보려고 한다. 그래서 이광수가 기혼자라는 것 때문에 나혜석이 정말 이광수와 헤어졌는가에 대한 문제 제기에서 시작한다. 소문으로나 허영숙에게 보낸 편지로도 자신의 여성편력에 대해 변명할 정도로 여성과의 관계가 많았던 이광수에 대해 오빠인 나경석은 두 사람의 사귐을 썩 원치 않았을 것이다. 사귈 수 없다는 다른 구차한 변명보다는 나경석이나 나혜석은 기혼자이기 때문이라는 대답으로 공식적으로 대응하였을 것이다. 이에 이광수는 그 당시 동경에 유학 온 남학생 거의가 기혼자이기 때문에 납득하기 어려웠을 것이다. 이광수는 미심쩍음을 작품으로 발표, 나혜석의 관계를 더 진전하고 싶었다고 할 수 있다. 남녀 관계가 사귀다가 헤어지는 것은 일반사이고, 또 나혜석은 김우영이, 이광수는 허영숙이라는 결혼할 상대자가 있었음에도 이광수는 연작 시리즈로 1916, 3월 나혜석의 약혼자 최승구가 사망한 그 달부터 1917년까지 나혜석을 소재로 한 소설을 세 편이나 발표했다. 이광수가 「어린 벗에게」에서 최승구로 상징되는 인물과 나혜석으로 상징되는 인물의 관계를 소개한 글을 읽으면 두 사람의 관계를 부러워 할 정도로 칭찬하고 있다. 최승구와 나혜석, 두 사람의 뛰어난 미모와 시적 재능에 있어서 천재적 적성을 들어 극찬하고 있다. 즉 이 두 사람이 이광수가 주장하는 애인의 자격을 갖춘 ‘문명의 이상을 나눌 수 있는 존재’의 커플임을 시사하고 있다. 이광수는 이 멋진 커플 즉 자유연애의 대상자로 나혜석을 선택, 다시 한 번 최승구와 나혜석이 나눈 이상의 멋진 연애를 나혜석과 한번 실현해보고 싶었지 않았나 생각이 든다.
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이덕화 평택대학교 1997 論文集 Vol.9 No.2
유교적 가부장적 사회에서는 특정한 신분인, 양반, 특히 남자만이 인간적인 대우를 받고 살 수 있다. 양반 중에서도 여자들은 유교적 가부장적 의식에 의해서 타자화된 여성상을 그대로 받아들인 경우, 안온한 일생을 보낼 수 있지만 그렇지 않은 경우에는 미치거나 그 사회에서 추출될 수밖에 없는 운명에 놓이게 된다. 또 유교적 가부장적 의식을 여성들 자신의 것으로 받아들인 경우, 인간적인 관점에서 보면 불행하지만 유교적 가부장적 사회 안에서는 누리는 삶을 살게 된다. 그러나 양반이 아닌 상민이나 천민인 경우 대체로 비인간적 대우로 불행을 겪게 된다. 상민이나 천민 신분의 여성들은 유교적 가부장적 사회 안에서는 양반에 대한 상대적 박탈감으로 불행을 겪지만, 인간적인 관점에서는 자신의 욕망을 그대로 표출할 수 있다는 점에서 양반의 신분에 있는 여성들보다 행복하다. 여성들은 사회의 구성원으로서보다는 가정에서의 자연적인 혈연관계로서의 체험이 우선적이기 때문에 소설이 추상적이고 낭만성이 강하다. 복잡다단한 사회적 현상을 통하여 현실을 파악하기보다는 직감을 통하여 현실의 본질을 직시할 수 있기 때문에, 어떤 부분에서는 현실보다 진보적 의식을 드러내기도 한다. 그러나 그러한 진보의식은 현실과 상호 작용을 통해서 드러나지 않기 때문에 현실성이 약하다. [혼불]에서도 이런 여성적인 특성이 그대로 나타난다. [혼불]에서의 서사성은 현실의 복잡다단한 갈등을 통해서 드러나지 않기 때문에 추상성에 머물고 인물들도 작가의 가부장적 의식에의한 열망만이 드러나기 때문에 낭만적이다. 즉 한 인물의 개성을 드러내는 행동양식이나 사건의 필연성을 부여하는 현실성이 극히 미약하다. 그러나 여성의 섬세한 감각은 [혼불]의 문체에서도 한 개의 사물도 놓치지 않고 활물화시키는 역량에서도 발휘된다. [혼불]의 작가는 역사적 전통을 가진 사물, 풍속, 제례, 신화, 역사 어느 한가지라도 역사적 감각을 불러 일으키지 않는 것은 없다. 이러한 요소는 [혼불]을 풍부하게 하는 요소이기도 하다.
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이덕화 연세대학교 대학원 1975 원우론집 Vol.3 No.1
This thesis is to analyze "TakRyu" of Chai Man Shik by the method of Archetypal Criticism of Frye, one of literary Frye said that Literature is an art to help understanding so it inevitably accompanies symbolistic skill, in other words, symbol is a basic unit to bring about understanding and an image of liberation and tradition. And archetypes can be symbols when they possibly connect one poetical work with another and bind up all literaray experiences human beings have had into unified one. These archety pros can be easily found in traditional literary forms, myths, folklores, narratives, folk religions, folk literatures, folk songs. "TakRyu" handled a woman whose life ruined by sacrificial mind, which had been dominant virtur among woman in Korean society and revealed well that Cho Bong, the heroine, under that circumstance, tried to be an typically ideal woman. This kind of theme hale been frequently tackled both in classical and modern literature in Korea. In these aspects, "TakRyu" could be coincided with the methodical purpose of archetypal criticism which took models from archety pes. Proceeding to the main issue, the tragic seed was unveiled in 'sacrifice of Cho Bong according to the tragic form of Frye, and it also made clear the archetype of "sacrifice", folk-rooted consciousn-ess of Koreans. And it gradually contrasted with "Types" of characters in "TakRyu" and those of others in classical and modern works of Korea and those of characters in tragic form of Frye. Furthermore it observed how "water symbol" and represented in "TakRru" which often had been suggested in myths and narratives. This kind of analysis enables us to get out of the attitude to stick to too primitive consciousness and religion if we analyze archetypes only as images of iteration and tradition in great category of liter-arary activities.
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이덕화 연세대학교 국어국문학과 1988 연세어문학 Vol.21 No.-
안회남의 해방 전 소설이나, 혹은 해방 후 소설중 구주탄관의 경험을 토대로 한 노동자 소재를 형상화한 작품들은 세계관의 변모없이 쓰여 졌을 때는 인물이나 상황이 개인적이고 숙명적 정체적으로 묘사되고 있음에 비해, 노동자 시각으로의 변모과정 중에 쓴 「불」, 「말」, 「폭풍의 역사」, 「농민의 비애」에서는 객관적 세계에 대한 인식이나 노동자, 농민에 대한 인식이 확연하게 달라짐을 볼 수 있다. 그러나 세계를 바라보는 시각이 변모하더라도 자신 속에 내재해 있는 소시민의식에 의한 문학론이 철저히 극복되지 않는 한 역사적 합법칙성을 드러낼 수 없음은 작품의 분석을 통하여 실증적으로 보여 주고 있다.
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이덕화 평택대학교 1998 論文集 Vol.10 No.2
최명희의 작품〔혼불〕속의 인물들은 민족의 숨결, 민족의 근원이 '나'를 찾아가는 여행이라는 본질적인 문제에 몰입함으로써, 작품의 인물들은 작가의 분신인 나름대로의 〔혼불〕을 지닌 영혼이며, 그 영혼의 동경의 세계를 이루는 것이 〔혼불〕의 서사적 세계이다. 민족의 숨결, 민족의 근원인 '나'는 단군신화의 웅녀처럼 '인간이 되기 위한 대명제, 즉, 미래의 빛과 광명을 찾기 위하여 참고 인내하는 삶을 사는 인간이다. 이는 작품 속에서 서정적 미적 태도에 의해서 서정적 인식 행위로 보여주기 때문에 수동적·내성적 인물들이 많이 나타난다. 〔혼불〕에 나타나는 여인들은 대부분 자신의 삶을 인내하는 사람들이다. 청암부인을 비롯한 인월댁, 효원, 우례 강실이 등 모두가 가부장제 사회이기 때문에 겪을 수발R에 없는 불행으로 인내하는 삶을 산다. 이들은 모두 가부장적 사회에서 남편의 부재 혹은 남자로 인한 불행인, 이런 불행은 어느 사회에나 마찬가지지만 가부장적 사회이기 때문에 더 불행하다. 여성인물 중에서도 특히 강실이를 통해서 작가의식을 드러내려는 작가는 강실이를 인간적으로 견디기 힘든 최악의 상태로 상실과 아픔 속에서 인내의 최고의 미덕을 발휘하도록 고통으로 인한 침묵속에서 살아가도록 한다. 이는 미래의 빛과 광명을 갖기 위한 단군신화의 웅녀의 고통과 인내라고 할 수 있다.
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