도교와 민족종교에 보이는 ‘3수 분화의 세계관(1-3-9-81)’

우실하(Woo Sil-Ha) 한국도교문화학회 2006 道敎文化硏究 Vol.24 No.-

수렵ㆍ유목 문화에 기반한 북방 샤머니즘의 사유체계의 특징은 ‘3수 분화의 세계관’에 있다는 점을 필자는 여러 논문과 책을 통해 논의했었다. 이것은 북방 샤머니즘을 공유한 여러 나라들의 기층문화와 사상에서 그 흔적들이 발견된다. 이런 의미에서 필자는 ‘3수 분화의 세계관을 ‘동복아시아의 모태문화’라고 부른다. 중국에서 북방 샤머니즘의 ‘3수 분화의 세계관’은 도교 계통으로 이어져 왔다. 이 논문에서는 여러 도교 경전 특히, (1) 장군방 『운급칠첨』 「삼일결」ㆍ「현문대론삼일결』, (2) 『단경(丹經)』 전수 의례 절차, (3) 노자 『도덕경』의 체계, (4) 양웅(揚雄) 『태현경(太玄經)』 등에서 보이는 수리체계가 모두 ‘3수 분화의 세계관’을 보여주고 있다는 점을 살펴보았다. 한편 한국에서 북방 샤머니즘의 ‘3수 분화의 세계관’은 선도 계통과 민족종교 계통으로 이어져 왔다. 이글에서는, (1) 『한단고기』에 보이는 「천부경」과 「삼일신고」의 수리체계, (2) 고 성세영 선생의 『일청사고(一晴私稿)』와 『부인경(符印經)』에 등장하는 여러 도상들은 모두 이런 사유체계의 연장선상에 있다는 점을 살펴보았다. 이런 ‘3수 분화의 세계관’이 도교와 선도 계통 그리고 민족종교 계통으로 면면히 이어져 내려왔고, 『한서』「율력지」에 보이는 ‘태극원기 함삼위일(太極元氣 函三爲一)’이라는 최초의 태극 관념인 삼태극(三太極)/삼원태극(三元太極) 관념이 나온 바탕이라고 할 수 있다. ‘3수 분화의 세계관’은 이렇게 철학적으로 승화된 것은 물론, 북방의 여러 소수민족들의 신화, 전설 등에도 많이 남아 있다. 이런 까닭에 필자는, (1) 하나에서 셋으로 분화될 뿐만이 아니라, (2) 셋이 각각 셋으로 분화되어 완성수 9를 이루고, (3) 완성수 9의 제곱수인 81로 우주적 완성수를 삼는 일련의 사유체계를 ‘3수 분화의 세계관’이라고 부른다. In many papers and books, the author suggested 'The World view of Trichotomy' that is spreaded out 1-3-9-81. 'The World view of Trichotomy' is unique in North-east Asian Shamanism. The Holy numbers 3, 9 and 81 in North-east Asian Shamanism are already seen in the Neolithic Age ‘Hong-san(紅山) culture’ in North-east Asia. So, the author suggests that 'The World view of Trichotomy' that is spreaded out 1-3-9-81 is 'the mother's womb' of North-east Asian culture and philosophy. In this paper, the author explain concretely that 'The World view of Trichotomy' and the Holy numbers(3ㆍ9ㆍ81) are also seen in Chinese/Korean Taoism and Ethnic religions of Korea. On the one hand, 'The World view of Trichotomy' handed down in the philosophy of Taoism in China. So, the author explain 'The World view of Trichotomy' and the Holy numbers(3·9·81) in, (1) Jang gun-bang(張君房)'s Woon-gub-chil-chem(雲?七籤), (2) the inheriting process of Dhan-jing(丹經), (3) Lao-tze(老子)'s Dao-de-jing(道德經), (4) Yang-woong(揚雄)'s Tai-xuan-jing(太玄經). On the other hand, 'The World view of Trichotomy' handed down in the philosophy of Korean Taoism and Ethnic religions of Korea. So, the author explain 'The World view of Trichotomy' and the Holy numbers(3ㆍ9ㆍ81) in, (1) Cheon-bu-jing(天符經), Sam-il-shin-go(三一神誥) in Han-dan-go-gi(桓檀古記), (2) Sung-sae-young(成世永)'s Il-cheongsa-go(一晴私稿) and Bu-in-jing(符印經). This paper pays attention to 'The World view of Trichotomy' and the concept of Sam-Tai-ji(三太極) / Sam-won-Tai-ji(三元太極) that has it's origin in the north-eastern Shamanism.

삼태극三太極/삼원태극三元太極 문양의 기원과 삼파문三巴紋의 유형 분류

우실하(Woo,Sil-Ha) 동양사회사상학회 2010 사회사상과 문화 Vol.21 No.-

In general, 'Taeguk(太極)‘ means 'Yin-Yang Taeguk(陰陽太極)’ that spreads out 1(Taeguk: 太極) - 2(Yin-yang: 陰陽) - 4(Sa-sang: 四象) - 8(Pal-goe: 八卦). As you seen above, 'Yin-yang Taeguk' branches into two(Yin-yang: 陰陽) that mean the cosmic dual forces. But 'Sam Taeguk(三太極)‘ or 'Sam-won Taeguk(三元太極)’ branches into three(Tien 天, Di 地 and Ren 人). These 'three' are called 'Sam-jae'(三才) that means the cosmic triple forces. In this paper, I suggests that the first concept of 'Taeguk(太極)‘ is 'Sam Taeguk / Sam-won Taeguk'. And this kind of situation continues until Dang(唐: 618-907) dynasty. The concept of 'Sam Taeguk' is based on '3.1 philosophy'. Moreover I suggests that 3.1 philosophy has its origin in north-eastern shamanism. In north-eastern Shamanism '3, 9, 81' is regarded as a sacred number. And north-eastern Shamanism has an unique mathematical logic that spreads out 1-3-9-81. This paper pays attention to the north-eastern Shamanism as a philosophical background of '3.1 philosophy' and the concept of 'Sam Taeguk' / 'Sam-won Taeguk'. In this paper, I suggests that the shape of 'Sam Taeguk(三太極)’ or 'Sam-won Taeguk(三元太極)‘ has its origin in 'a flame flared up inside the sun'. Therefore, original design of 'Sam Taeguk' or 'Sam-won Taeguk' represents the shape of sun in which sun-flame is whirling strongly. And in this paper, I classify various 'Sam Pamun(三巴紋: Triskel)' pattern into 9 types. The 9 type patterns are on the one hand very similar on the other hand very different. I wish that various 'Sam Pamun(三巴紋: Triskel)' pattern will be used in Korean modern design. 이글은 우리나라에서 흔히 삼태극이라고 불리는 문양의 기원인 삼파문의 다양한 형태를 최초로 유형화하여 9가지 유형으로 제시하였다. 삼파문의 9가지 유형은,(1)제1유형:원 안에 ‘C’자 형 단선單線3개가 있는 것,(2)제2유형:파문巴紋3개의 삼파문,(3)제3유형:파문巴紋3개의 머리 부분을 동심원으로 한 것,(4)제4유형:원 안에 화려한 화염문 3개가 있는 것, (5)제5유형:제4유형의 머리를 새머리 모양으로 변형한 것, (6)제6유형:제4유형의 또 다른 변형문으로 ‘화염문의 꼬리가 생략되고 씨(C)자형 고리 3개로 표현한 것’,(7)제7유형:우리나라의 삼태극처럼 원을 3등분한 것,(8)제8유형:제7 유형에서 파문의 머리 부분에 3점을 찍은 것,(9)제9유형:제8유형에서 3점을 키우고 꼬리를 단 것 등 9가지이다. 이글에서는 우리나라에서 사용하는 전형적인 삼태극 문양 이전에 보이는 유사한 문양을 ‘삼파문三巴紋’이라고 구별하였다.9가지 유형의 삼파문은 우리나라의 삼태극 문양의 원형이므로, 다양한 현대적 디자인에 활용될 수도 또 활용되기를 필자는 바란다.

오리엔탈리즘의 해체를 위한 인식 전환으로서의 동도동기론

우실하 ( Woo Sil-ha ) 동양사회사상학회 1998 사회사상과 문화 Vol.1 No.-

In this paper I investigate the problem of <Orientalism,(Edward W. Said) and the meaning of 'Dongdo - dongki-ron'(東道東器論)as a epistemological conversion for the deconstruction of Orientalism. As a cultural hegemony, Orientalism reproduces itself by means of various kinds of cultural-goods and mass-media. And the cultural peculialities of the Third World increasingly approximate to those of the West. Orientalist has stigmatized oriental culture as a ‘irrational’ ‘unscientific’ ‘mysterious’ one. For deconstruction of Orientalism, ‘Dongdo-dongki-ron’ (東道東器論: to understand the unique features of the Far East culture through the unique world-view and philosopy of Far East) is an epistemological presupposition. ‘Dongdo - dongki - ron’ is based on the concept of the late 19th century ‘dongdo―seuki―ron’(東道西器論). But, ‘Dongdo―dongki― ron’ which I present in this paper, eliminate the ethnocentric value judgment involved in ‘dongdo - seuki-ron’. So I term Far East cultural text ‘dongki’(東器)and term the unique world-view and philosopy of Far East ‘Dongdo’(東道). Finally ‘Dongdo - dongki - ron’ means to decoding the unique features of the Far East cultural text(=dongki=東器)through the unique world-view and philosopy of Far East (=dongdo=東道). So ‘Dongdo - dongki -ron’ is a ‘lagitimate prejudices’ (Hhans Georg Gadamer) in decoding Far East cultural text. I present ‘Dongdo - dongki-ron’ as an alternative perspective for deconstructing Orientalism, by overcoming cultural dependency theory and cultural imperialism which merely exposes the socio-cultural reproduction mechanism and the ideological characteristics of Orientalism.

'아리랑'·'쓰리랑'의 의미와 어원(語源)에 대한 연구

우실하 ( Sil Ha Woo ) 한국음악사학회 2003 한국음악사학보 Vol.30 No.-

가곡 (歌曲) 에서 한글 모음 (母音) 의 발음원리 (發音原理) - 남창가곡을 중심으로 -

우실하(Sil Ha Woo) 한국음악사학회 2000 한국음악사학보 Vol.25 No.1

N/A

동북아시아의 고대 철학, 종교, 문화 연구의 새로운 지평

우실하(Woo, Silha) 동양사회사상학회 2021 사회사상과 문화 Vol.24 No.2

동북아시아의 고대 철학, 문화, 종교 분야 연구에서 지난 수백 년 어쩌면 수 천 년 동안 유지되어온 기본적인 인식틀이 아직도 별다른 변화없이 유지되고 있다. 그러나 최근에는 이 분야의 연구자들에게 낯설게느껴질지 모르지만, 동북아시아 역사-고고학 분야에서 기존의 인식틀을근본적으로 재구성해야 할 새로운 발굴과 자료 그리고 새로운 시각들이등장하고 있다. 필자는 동북아시아의 철학, 종교, 문화 연구의 전통적인 인식틀을 근본적으로 뒤흔드는 새로운 요인으로, (1) 만주 지역을 중심으로 한 ‘요하문명(遼河文明)’의 새로운 고고학적 발견, (2) 동이족과 화화족의 관계를바라보는 새로운 학설, (3) 익숙한 하-상-주 시대부터 역사시대로 보던 시각을 넘어 요-순 시대부터 역사시대로 보는 새로운 시각의 등장, (4) 요임금과 같은 시대라는 고조선의 실존 가능성을 높이는 새로운 자료의등장, (5) 동북아시아에서 ‘문명 단계’나 ‘국가 단계’의 시기를 앞당기는시각 등에 주목해야 한다고 본다. 이 글에서는 동북아시아의 역사, 철학, 종교, 문화 연구에 새로운 지평을 열 수 있는 새로운 자료들을 5가지로 정리해서 소개하였다. 첫째, 만주 지역에서 새롭게 발견된 요하문명(遼河文明)에서는 홍산문화(紅山文化: BC 4500-3000) 후기(BC 3500-3000)에는 이미 ‘초기 문명 단계’ 혹은 ‘초기 국가 단계’에 진입했다고 보고 있다. 둘째, 중국에서 새롭게 등장한 ‘이하선후설(夷夏先後說)’은 요하문명의주도 세력인 동쪽의 ‘이(夷)’가 서쪽의 ‘하(夏)’보다도 시간적으로나 문화적으로 앞선다는 주장을 담고 있다. 셋째, 요(堯)임금의 도성(都城)인 도사유지(陶寺遺址)의 발견으로 요순시대(堯舜時代)가 이제는 신화시대가 아니라 하-상-주에 앞서서 존재한 정식의 역사시대로 인정되었다. 넷째, 1735년에 쟝 밥티스트 레지(Jean-Baptiste Régis: 1663-1738) 신부가불어로 쓴 고조선과 고구려 관련 역사 기록이 등장했다는 것이다. 이 책에 의하면 고조선은 요임금 시대부터 존재하였고, 하(夏)-상(商)-주(周)와경쟁하던 국가였다. 다섯째, 현재 중국학계에서는 ‘문명 단계’ 혹은 ‘국가 단계’의 성립 시기가 BC 3000년대까지 올려보는 새로운 시각이 등장했다. 이러한 새로운 자료들을 따로따로 볼 때와는 다르게, 5가지 자료들을연결해서 보면 동북아시아 상고사는 물론 철학, 종교, 문화 연구에 많은새로운 시사점을 줄 수 있다. 또한 이런 새로운 것들을 바탕으로 기존의인식틀을 벗어난 새로운 인식틀이 필요하다고 본다. 다양한 분야 학자들의 관심과 학문적인 검증을 거쳐서 이를 자료들이 새로운 인식틀을 만드는 데 적극적으로 활용될 수 있기를 바란다. The basic perception framework, which has been maintained for hundreds of years or perhaps thousands of years, is still maintained without any change in Northeast Asian studies of philosophy, culture, and religion. Recently, however, new discoveries, data and new perspectives have emerged that may seem unfamiliar to researchers in this field, but need to fundamentally reshape the existing perception framework in the field of Northeast Asian history and archaeology. First, the newly discovered ‘Liaohe Civilization(遼河文明)’ in Manchuria believes that the ‘Hongshan Culture(紅山文化: 4500-3000 BC)’ and the latter (3500-3000 BC) have already entered the ‘Initial Civilization Stage’ or ‘Initial State Stage.’ Second, the newly emerged ‘Yi-xia-xian-hou-shuo(夷夏先後說)’ in China claims that the ‘Yi(夷)’ in the east, the leading force in the Liaohe civilization, is ahead of the ‘Xia(夏 in the west. Third, the discovery of ‘Tao-shi site(陶寺遺址)’, the capital city of Emperor ‘Yao(堯)’, officially made the ‘Yao-shun period(堯舜時代)’a history. Fourth, in 1735, a historical record of Gojoseon(古朝鮮) and Goguryeo(高 句麗), written in French by Father Jean-Baptiste Régis(1663-1738), appeared. According to the book, Gojoseon existed from the Emperor ‘Yao(堯)’ period and was a country that competed with Xia(夏), Shang(商), and Zhu(周). Fifth, there is a new perspective in the Chinese academic community that the time for the establishment of the ‘Civilization Stage’ or ‘State Stage’ is coming up until the 3000 BC. In particular, these five data are still new in the field of history and archaeology, so little is known to researchers in philosophy, religion and culture. These data open a new horizon for Northeast Asian history, philosophy, religion, and culture research, and a new framework of awareness is needed in this field. By actively utilizing these new materials, it is hoped that researchers in Northeast Asia s philosophy, religion, and culture will be able to conduct research based on new interpretations in depth with a new recognition framework.

사회적 과시의 한국적 특수성과 광고 -한,독,일의 사회의식 비교조사를 바탕으로-

우실하 ( Sil Ha Woo ) 한국사회역사학회 2008 담론 201 Vol.11 No.2

Considering the surveys launched in the three countries of Korea, Germany and Japan altogether, some special features of the case of Korea quite different from those of the other two countries have been found out. These can be classified into the followings: First, Koreans have a comparatively strong `dual attitude` of both despising social conspicuousness of other people and envying them at the same time. Second, Koreans have a strong tendency of being recognized through social conspicuousness of `material wealth` or `properties` by other people, and being conscious of their eyes. Third, consumption behaviors of Koreans show propensities toward (1) depending on advertisement, (2) purchasing chiefly the famous brands known by advertisement, and (3) linking the very brand name of commodities directly to the `personality or nobility` of those who consume the commodities. Fourth, these features found in consumption behaviors of Koreans and social conspicuousness are reflected accurately in advertisement. In other words, there are quite a few copy sentences found in Korean advertisement reading that the very specific commodity represents the `personality or nobility` of those who consume it. Advertisements based on this principle play a major role of mechanism maintaining and reproducing special features of social conspicuousness found in Korea. This kind of materialistic aptitude converting everything into `material wealth` has been deeply rooted in our society far more than we expected. It is not high time to shout the slogan of `the era of tens of thousand dollars of GNP`, but to gather our wisdom for overcoming the barriers of our current society just linking directly the volume of wealth to the level of personality or nobility.

가곡에서 한글 모음의 발음원리 에 대한 김세중의 반론에 대하여

우실하(Sil Ha Woo) 한국음악사학회 2001 한국음악사학보 Vol.27 No.-

N/A

최근 중국의 역사관련 국가 공정들과 한국의 과제

우실하(Woo Sil-Ha) 고조선단군학회 2005 고조선단군학 Vol.12 No.-

A series of Chinese national projects on history, such as Dandae Project(斷代工程: 1996~2000), Tamwon Project(探源工程: 2000~ ), Dongbuk Project(東北工程: 2002~ ), has a hidden goal to establish Neo-Imperialism of China. This paper suggests 5 kinds of socio-cultural background of a series of Chinese national projects on history.<br/> Especially, in this paper the author suggests that many kinds of Chinese nationalprojects against Korea had been carried out from 1992. Through these national projects against Korea, China intended to justifyNeo- Imperialism of China.<br/> The underlying intention of Chinese nationalprojects against Korea is, (1) to intensify the control of the surrounding nations, (2) to weaken the influence of Korea on the Manchuria(滿洲), (3) and connected with the problems of Gando(間島) and the Maritime Province of Siberia(沿海州). <br/> In order to cope with a series of Chinese national projects on history, we need to , (1) reconsider the methodology and area of ancient history of Korea, (2) establish Northeast Asian Civilization(東北亞文明) of our own that connects Manchuria(滿洲) and the Korean Peninsula, (3) prepare a new historical view based on mutual interchange and flow between neighboring countries, (4) and need to prepare a think tank for a long-range policy.

현행 정부기(政府旗)의 태극(太極) 디자인에 대한 비판적 고찰

우실하(Woo, Silha) 비교민속학회 2021 비교민속학 Vol.- No.73

‘정부기’는 입법부, 행정부, 사법부 등 정부 기관에서 사용하는 또 다른 국기이다. 현재 사용되고 있는 ‘정부기’의 태극 디자인은 근본적인 여러 문제점을 지니고 있다. 첫째, 현행 정부기의 태극 디자인의 바탕은 ‘음양태극도’인지 ‘삼일태극도’인지가 불분명하다. 왜냐하면, (1)‘진한 파랑’, ‘선명한 빨강’, ‘흰색’ 3가지 색을 사용하고 있어서 언뜻 보기에는 삼일태극도를 바탕으로 한 것 같지만 면 분할이 3등분 되어 있지 않고, (2) ‘진한 파랑’과 ‘선명한 빨강’을 하나로 묶어서 ‘흰색’과 비교해보아도 음양태극도로 볼 수 없을 정도로 면 분할이 비대칭적이다. 둘째, 역사적으로 발견되는 모든 태극 관련 도상들은 모두 음양 흑은 천지인 삼재(三才) 사이에 균일한 면 분할을 하고 있다. 이것은 음-양, 혹은 천-지-인 가운데 어느 하나가 우위에 있거나 한 것이 아니라 이 둘 혹은 셋의 기(氣) 사이의 어울림과 조화를 상징하고 있기 때문이다. 현행 정부기가 음양태극도를 바탕으로 하였든, 삼일태극도클 바탕으로 하였든 균등한 면 분할이 되어 있지 않다. 따라서 정부기의 태극 디자인은, (1) 태극도처럼 보이지만 근본적으로 태극도라고 볼 수 없으며, (2) 인위적으로 만들어진 것에 불과하다. 셋째, 현행의 정부기 디자인이 ‘음양태극도’를 바탕으로 한 것이라면, (1) 면적의 분할로 볼 때 ‘진한 파랑’, ‘횐색’만으로 표현되었어야 하며, (2) ‘진한 파랑’과 ‘흰색’이 음양을 상징하는 것이라면 분할된 면적은 당연히 같아야 하는데 그렇지 않고, (3) 중간에 띠처럼 들어가 있는 ‘선명한 빨강’은 태극도라는 철학적 의미와 연결된 아무런 의미도 없다. 넷째, 현행 정부기 디자인이 ‘삼일태극도’를 바탕으로 한 것이라면, (1) ‘진한 파랑’, ‘선명한 빨강’, ‘흰색’의 면 분할이 3등분으로 균등해야 하는데 그렇지 않고. (2) ‘진한 파랑’의 꽁무니에 띠처럼 들어가 있는 ‘선명한 빨강’은 태극도의 한 중앙에서 보면 독자적으로 배당된 면적도 없이 ‘진한 파랑’ 부분에 결들여져 있어서, (3) 삼일태극도로 볼 수도 없다. 다섯째, 결론적으로 현행 정부기는 그간 태극, 음양태극, 삼일태극 등에 대한 여러 학문 분야 학자들의 연구 성과를 전혀 참고조차 하지 않고 디자인된 그야말로 “어느 한순간에 인위적으로 만들어진 것”에 불과하다. 정부 차원에서 재검토가 이루어져야 한다. 특히 국가나 정부를 대표하는 상징들이 더이상 이런 식으로 디자인되어서는 안 된다. ‘The government flag’ is another flag used by government agencies such as the legislature, the administration, and the judiciary. The Taegeuk design of the ‘government flag’ currently in use has many fundamental problems. First, it is unclear whether the basis of the Taegeuk design of the current government flag is the ‘Yinyang Taegeukdo(陰陽太極圖) ’ or the ‘Samil Taegeukdo(三一太極圖)’. This is because (1) the three colors ‘dark blue’, ‘clear red’ and ‘white’ are used, so it seems to be based on the Samil Taegukdo at first glance, but the face is not equally divided into three parts and (2) the face is asymmetrical beyond the Yinyang Taegeukdo. Second, all historically discovered Taegeuk-related drawings are divided evenly between Yinyang or chcon-ji-in(天地人) Samjae(三才). This is because either the yin-yang, or the Samjae, is not superior, but symbolizes the harmony between these two or three. Whether the current government flag is based on the ‘Yinyang Taegeukdo(陰陽太極圖)’ or the ‘Samil Tacgeukdo(三一太極圖)’, there is no equal division of the plane. Thus, the Taegeuk design of the government flag is not (1) fundamentally Taegeuk, but (2) it is only artificially made. Third, if the current design of the government flag is based on ‘yinyang taegeukdo(陰陽太極圖)’, (1) it should have been expressed as ‘dark blue’ or ‘white’ in terms of area division, (2) if ‘dark blue’ and ‘white’ symbolize yinyang, then (3) ‘clear red’ in the middle means nothing. Fourth, if the current design of the government flag is based on ‘Samil Taegukdo(三一太極圖)’, (1) the face division of ‘dark blue’, ‘clear red’ and ‘white’ should be evenly divided into three equal parts, or (2) ‘dark red’ is independently allocated from the center of Taegeukdo, (3) so It may not be considered to be the extreme of ‘Samil Taegukdo’. Fifth, in conclusion, the current government flag is only an artificially designed design that is designed without reference to the achievements of scholars in various fields of study on Taegeuk, Yinyang Taegeuk, and Samil Taegeuk. The current government flag should be reviewed at the government level. In particular, symbols representing the state or government should no longer be designed this way.