레비나스의 휴머니즘 윤리 속의 유일신론과 메시아니즘

김혜령(Kim, Hye-Ryung) 한신대학교 신학사상연구소 2015 신학사상 Vol.0 No.171

본 논문은 프랑스 유대인 철학자 엠마누엘 레비나스의 유일신론과 메시아니즘을 연구하며 서구 근대문명의 폭력과 윤리적 책임의 부재를 비판하는 그의 강력한 휴머니즘 윤리에 접근하고자 한다. 레비나스는 세속의 시대에 여전히 철학적 윤리학 속에서 '신'이라는 개념을 버리지 않고, 고통 속에 있는 타자의 얼굴 앞에서 요청되는 주체'나'의 절대적인 책임을 강조 하기 위해, 숭배와 찬양의 대상으로서의 종교적 '신'에 대한 부정을 무신론의 개념에서 정의하고 타자에 대한 나의 책임을 부여하는 무한자로서의 3자인 '신'을 새롭게 정의함으로써 자신의 고유한 유일신론을 성립한다. 이 과정 속에서 기독교의 신관은 유아기적 신 신앙으로 비판받는다. 논문의 후반부는 레비나스가 고통 받는 타자에 대한 윤리적 주체 '나'의 절대적 책임을 강화하기 위해 기독교의 성육 그리스도의 고난의 상징을 모티브로 차용하면서도 메시아를 신앙의 대상으로서의 예수에 한정하지 않고 타자 앞에서 '나'라고 자신을 지칭하는 모든 인간에게로 어떻게 확대하는지를 살펴본다. 그러나 본 연구는 결론적으로 레비나스 휴머니즘 윤리의 가치를 높이 평가하면서도, 그의 윤리학 속에 그리스도교의 유일신론과 메시아론에 대한 오해를 함게 드러내고자 한다. Studying the monotheism and messianism of E. Levinas, this article approaches Levinas’s humanist ethics, which sharply criticize the violence of western modernity and the absence of moral responsibility. He holds onto the concept of God in an age of secularism to reveal absolute responsibility in front of the naked face of the other in pain. While Levinas calls ‘atheism’ faith in God as the Object of worship and obedience, he builds a new monotheism in which God is described as the “infinity” and calls the human being the only and absolute person in charge of others. It is not strange that he criticizes Christianity to have a childhood faith in God. In the second part, this study will show how Levinas borrows the Christian concept of a Messia in the Passion, but he tries to expand the object of the name “Messia” for all human beings who call themselves “me.” However, this study appreciates the importance of Levinas’s humanist ethics; it will briefly examine the values of Christian ethics and faith, misunderstood by Levinas.

이본 게바라의 라틴 아메리카 여성해방신학과 생태여성신학 연구

김혜령(Hye Ryung Kim) 한국기독교학회 2014 한국기독교신학논총 Vol.92 No.-

This study aims to introduce the life and the theology of one of representative latin american feminist theologians. She is Ivone Gebara, a sister from the Sisters of Notre Dame, who has not only devoted her all life for the better life of the poor women in slum quarters in brazilian metropolitan such as Recife and Rio de Janeiro, but also developed a feminist theology which reveals and interprets the virtues and meanings of their struggling life against the poverty and the discrimination. First of all, this article spares an important part for an biographical introduction because the latin american feminist theology and theologians are not well known in korean theology world. For the main part, following her principal works, this article tries to show a long via from feminist theology of liberation to the ecofeminist theology. For first step, it introduces her new theology of Mary, in which we would not only discover the methodology of fem- inist theology of liberation on the biblical interpretation but also the existential context of the poor women in Latin America and the meaning of the life of liberation. Secondly, this study researches on the hermeneutics of Evil by Gebara. Being separated with the west- ern theological tradition having developed the abstractional discours and doctrines sur l`origin of Evil, she aims to appeal, first of all, our solidarity and responsibility for the people who suffer from existen- tial evils. And the last part is assigned to her ecofeminist theology, expecially including with a new epistemology against an old anthropo? androcentric view, a new anthropology extending human context as relatedness to the earth-cosmic dimension, and a new hermeneutics of the Trinity as a symbol language reflected by the existential con- text of interdependence between the earth-beings.

폴 리쾨르의 종말론적 지평 속에 나타난 ‘용서’(par-don) 개념 연구

김혜령 ( Kim Hye-ryung ) 경희대학교 비교문화연구소 2018 비교문화연구 Vol.52 No.-

본 연구는 서구 사의 비극들에 대한 정의로운 역사 서술의 가능성을 고민하는 폴 리쾨르의 사상에서 필연적으로 다다르게 되는 용서할 수 없는 범죄에 대한 용서(pardon)의 문제를 다룬다. 그는 국가에 의해 남발되는 사면 제도의 부정의함을 의식하고 사면에 앞서 진정한 용서가 어떠한 과정을 통해 펼쳐져야 하는지를 연구하였다. 그에 의하면, ‘용서의 오디세이’라고 부르는 이 과정에서 우선적으로 잘못을 저지른 이가 낮은 자리에서 자신의 잘못을 자신의 행위로 인정하고 합당한 책임을 지는 ‘책임 묻기’(imputabilite)의 과정이 전제된다. 그러나 잘못의 인정이 반드시 피해자로 하여금 용서를 베풀어야만 하는 이유가 되지 못한다. 그에 의하면 용서의 베풂은 온전히 용서해주는 자의 선물이자 사랑의 능력에 의해서만 가능하다. 용서의 주도권이 오직 용서하는 자에게 귀속된 것이다. 그는 용서의 과정에서 정의와 사랑의 긴장 관계를 포기하지 않기 위해 용서의 방정식을 수직적도식 안에서 계획한다. 마지막으로 그는 용서를 요청하고 베푸는 사건을 과거의 참상에 대한 망각에 저항하는 정의로운 역사 서술의 방식으로 설명하며, 용서의 사건이야말로 종말론적인 희망 속에서 용서를 구하는 자, 용서를 베푸는 자, 역사를 써가는 자 모두에게 새로운 삶, 새로운 시대를 약속한다고 본다. This purpose of this study was to address the issue of forgiving unforgivable crimes, inevitably raised in Paul Ricoeur’s thoughts. He explores the possibility of righteous historical representation of tragic events in Western history. Being aware of injustices of amnesty indiscriminately extended by the government, he studied the process through in which a genuine pardon should unfold before granting amnesty. He believes that this process called the “odyssey of forgiveness” presupposes the process of “imputability,” in which the perpetrator should acknowledge his/her wrongdoing as his/her act and take reasonable responsibilities for it in a modest position. However, such acknowledgement of wrongdoing cannot be any reason for the victim to necessarily grant forgiveness to the perpetrator. According to him, forgiveness is a gift and the power of love enabled by a complete forgiver only. The initiative of forgiveness is attributable to the forgiver only. To never relinquish tension between love and justice in the forgiving process, he devises a way of planning an equation of forgiveness in a vertical scheme. Finally, he explains the process of requesting and granting forgiveness in a form of a righteous historical representation against the oblivion of past tragic events. He contends that this event of forgiveness promises a new life and a new era to all seeking and granting forgiveness, and that write a righteous history in eschatological hope.

#Me too의 시대

김혜령(Hye?ryung Kim) 한국기독교학회 2019 한국기독교신학논총 Vol.111 No.-

본 연구는 #Me too 운동의 함의를 중요하게 여기며 성폭력과 관련된 기독교 성윤리의 새 기준을 마련하고자 한다. 첫째, 미투 운동을 여성신학의 관점에서 고통 받는 자와 함께하는 예수 해방운동의 새 방식으로 분석한다. 둘째로, 개신교 성 윤리학이 ‘결혼 여부’라는 단순한 기준에 기대어 성적 관계를 맺는 두 연인의 특수한 상황에 대한 몰이해를 가져왔음을 비판하며, 이러한 단순성이 성폭력의 범죄성을 드러내어 단속하는 데에 적절한 기준이 되지 못했음을 분석한다. 나아가 사랑하는 두 연인 간의 타자성 존중에 기초한 새로운 성관계의 신학적 의미를 분석한다. 마지막으로 리쾨르의 세 개념(흠, 죄, 유죄의식)을 이용하여 성폭력의 범죄성을 단계별로 분석하고, 가해자의 잘못에 대한 인정과 책임이 어떻게 속죄와 연결되는 것인지 살펴보고자 한다. This study aims to prepare new criteria for Christian sexual ethics related to sexual violence. First, this study analyzes theological implications of #Me too movement: that is a new way of Jesus’ liberation movement. Second, this study criticizes traditional sexual ethics that it failed to understand situations in which two loved ones have sexual relationships by clinging to the perspective of universal ethics that relies on a single criterion of whether they are married or not. As an alternative to this criterion, this study presents new criteria for Christian sexual ethics by analyzing the theological meaning of new sexual relations based on the respect of the otherness between the two loved. Lastly, this study analyzes criminality of sexual violence phase by phase using Ricoeur’s three concepts–defilement, sin, and guilty. It makes suggestions regarding whether connecting the acknowledgement and responsibility of the perpetrator’s wrongdoing to a certain phase of forgiveness is ethically desirable.

제네바 종교개혁 정신에 비추어 본 제4차 산업혁명과 사회적 기본권 보편보장제도 성찰

김혜령(Kim, Hye-Ryung) 한신대학교 신학사상연구소 2017 신학사상 Vol.0 No.178

본 연구는 4차 산업혁명의 결과 발생하는 실업과 미취업의 상태를 산업구조의 급진적 변화과정에서 나타나는 자연적이거나 부수적인 피해로 인식하는 주류의 인식에 저항하며, 새로운 산업에 재빠르게 적응할 수 없는 대다수의 희생자들의 삶의 고통을 기독교 윤리가 다루어야 할 본질적이고 필수적인 주제로 내세우고자 한다. 이를 위해 종교개혁 500주년을 기념하며 칼뱅의 종교개혁의 고장인 스위스 제네바의 사회종교개혁의 구체적 내용을 살피며, 종교개혁과 함께 펼쳐진 사회적 약자들의 기본권을 보장하는 교회의 직접적 구제 제도들을 살펴본다. 나아가 개신교 교회와 신도들의 강력한 지지 속에서 정치적이고 공적인 영역에서 구축되기 시작한 사회보장시스템(social security)의 내용과 의의를 살펴본다. 이러한 연구 바탕 위에, 현대적 의미에서―4차 산업 혁명의 격변기 속에서― 우선적으로 고려되어야 할 것이 구조 변혁으로 인해 사회적, 경제적 약자에 내몰리는 사람들의 생존권과 삶의 행복추구권임을 인식하고, 이를 대비하기 위한 복지사회 건설과 기본권 보장제도들의 필요성을 논한다. 특히 신학과 교회의 임무로서, 이러한 새로운 사회와 제도들의 필요성을 신학적 언어로 재해석해야 하는 필요성과 정당성, 나아가 방법론을 제시함으로써 최근 사회적 존경을 심각하게 상실하기 시작한 한국 교회재건의 방식을 제안하고자 한다. As unemployment or unemployed status arises from the radical disintegration of industrial structure due to the arrival of the fourth industrial revolution, the mainstream views it as a natural or incidental damage that takes place amid changes in the industrial structure. Resisting this mainstream view, this study aims to address the pain of a majority of victims who cannot promptly adjust to a new industry as a fundamental and essential theme that Christian ethics should deal with. To this end, celebrating the 500th anniversary of the Reformation, the study examines the details of social and religious reforms in Geneva, Switzerland, home to the French religious reformer John Calvin. It also looks into direct relief systems of the churches to guarantee the fundamental rights of the socially weak, which had been implemented along with religious reforms. Furthermore, this study explores the contents and significance of social security systems that began to be established in the political and public sectors with strong support from the Protestant churches and believers. In this background, what should be considered first in a modern sense is the right to live and the right to pursue happiness in life of those who have become socially and economically vulnerable due to structural changes in the turbulent era of the fourth industrial revolution. Based on this perception, the study discusses the need for building a welfare society and systems to guarantee the fundamental rights in response to these changes. In particular, the study aims to suggest ways to reconstruct Korean churches, which have recently begun to lose social respect to a serious extent, by presenting the necessity, justification, and methodology to reinterpret the necessity of this new society and systems in the language of theology as a duty of theology and the churches.

‘몰(沒)-’, ‘무(無)-’, ‘미(未)-’, ‘불(不)-’, ‘비(非)-’계 접두 파생어와 어기의 의미 관계

김혜령(Kim Hye Ryung) 한국사전학회 2009 한국사전학 Vol.- No.14

The aim of this paper is to examine the semantic relation between derivative by negative prefix, ‘mol-’, ‘mu-’, ‘mi-’, ‘bul-’, ‘bi-’, and its base. On previous research derivative by negative prefix is regarded as antonym of its base, but some proofs that their relation is not antonymy are found. Therefore this study investigates the relation of derivative by negative prefix and its base. First of all, this study discussed criteria of antonym, then analysed the relation of derivative by negative prefix and its base. Bases of derivatives are classified 3 group by their semantic feature; [-stative, -active], [+stative, -active] and [-stative, +active], and bases of each group are derivative by negative prefix is not antonym of its base, but negative. Only semantic relation of derivative of ‘bul-’ and its [+stative, -active] base is antonym, others are negatives.

한국 개신교의 성 소수자 혐오 선동 정치에 대한 에큐메니컬 반성과 대안 연구

김혜령(Hye-Ryung Kim) 한신대학교 신학사상연구소 2021 신학사상 Vol.- No.194

본 연구는 한국 사회의 성 소수자 혐오 선동 정치에 앞장서고 있는 개신교계를 에큐메니컬 운동 관점에서 비판하고 대안을 찾고자 하는 데에 목적을 둔다. 이를 위해 에큐메니컬 운동을 WCC와 NCCK로 나누어 분석한다. 1968년 4차 총회에서 처음으로 ‘동성애’라는 개념이 공개적으로 등장한 이후 9차 총회에 이르기까지 WCC는 LGBT 이슈가 교회들 사이의 갈등이나 분열을 일으키게 하지 않도록 주의하면서도 성 소수자의 인권이나 교회 내 포용의 가능성을 ‘목회적 차원’에서 열어두는 방향으로 논의를 발전시켰다. 이러한 과정에서 WCC는 지역 간, 교단 간 상호 다른 문화와 성적 경험들에 대해 함부로 비난하거나 정죄하지 않는 “안전한 대화의 공간”을 창조하는 데에 최선의 노력을 다하였다. 그러나 부산에서 열린 10차 총회에서 WCC는 ‘동성애 옹호와 지지’를 비난하며 보이콧 운동을 펼친 한국 보수 기독교 진영의 방해로 인해 성 소수자 이슈와 관련된 미래 지향적인 대화의 발전을 이루지 못하고 퇴행하였다. 보수 개신교 진영이 차별금지법 제정과 관련하여 동성애 혐오 선동 정치를 펼치고 있는 상황에서, NCCK의 내부 회원들 간의 분열이 일어났다. 이러한 상황에서 NCCK는 2015년 이후 성 소수자에 대한 교회의 환대가 이루어질 수 있도록 관련 책을 번역·출판하고, 국제 심포지움을 진행하고 있다. 결론으로 본 연구는 한국 사회의 동성애 혐오 선동 정치를 멈추기 위해 구축되어야 할 에큐메니컬 운동 내부의 “안전한 대화의 공간”을 만드는 대안을 모색하고자 한다. Korean churches have taken the lead in politics to instigate the hate of sexual minorities. From this background, this study aims to criticize such instigative politics and to seek alternatives from the perspective of the ecumenical movement. To this end, the study analyzes the ecumenical movement by dividing it into the World Council of Churches (WCC) and the National Council of Churches in Korea (NCCK). At the 4th Assembly of the WCC, the concept of homosexuality openly emerged for the first time. Leading up to the 9th Assembly, the WCC had developed discussions on the human rights of sexual minorities or LGBTQ+ as well as opening up the possibility for embracing them in the churches at the pastoral level, while paying heed to the issues of LGBTQ+ lest the issues cause conflict or division among the churches. In this process, the WCC did its best to create a “safe space of dialogue,” where one side does not indiscreetly criticize or condemn the other side regarding different cultures or sexual experiences among regions and denominations. However, in the 10th Assembly held in Busan, Korean conservative protestant churches boycotted the assembly criticizing the WCC for “advocating and supporting homosexuals.” Due to this disturbance, the WCC had to step back without making further progress on having a future-oriented conversation about sexual minority issues. Conservative protestant churches were also engaged in politics to incite hatred against homosexuals in relation to the legislation of the anti-discrimination law. In this situation, there arose a division among the members of the the NCCK. In spite of all this, the NCCK has since translated and published related books and held international symposiums to encourage churches to cordially welcome sexual minorities. To stop the instigative politics in Korean society, it is important, above all, to make alternative activites a “safe space of dialogue” in the ecumenical movement.

미투는 사법정의 실현의 신호탄이다

김혜령(Hye Ryung Kim) 한국여신학자협의회 2018 한국여성신학 Vol.- No.87

보완대체요법에 대한 당뇨병환자의 인식 및 이용현황

김혜령(Hye Ryung Kim),손은주(Eun Joo Son),김미경(Mi Kyung Kim),류은순(Eun Soon Lyu) 대한지역사회영양학회 2011 대한지역사회영양학회지 Vol.16 No.4

The purpose of this study was to investigate the perception and utilization of Complementary and Alternative Medicine (CAM) for diabetic patients in Busan. The subjects were 227 patients at two general hospitals (over 400 bed). This study was performed through the interviewing process using questionnaires conducted from January to April, 2010. Of a total of subjects, 109 patients (48.0%) had taken CAM at least one time. The patients used CAM recognized that they were ``auxiliary medicines`` (39.4%), ``supplementary health foods`` (32.1%) and ``medicines`` (19.3%), but inexperienced patients perceived them as ``supplementary health foods`` (29.6%), ``unscientific treatment`` (22.6%) and ``medicines`` (20.2%), It was significantly different between two groups of patients (p < 0.001). The number of CAM types used for the patients was 51. The CAM types were plant foods (64.3%), dietary supplement (23.6%) and animal diets (12.1%). The patients used an average of 5.9 different kinds of CAM and an average of 3.8 years them and paid \93,345 per month. The patients with diabetic complications and for longer morbidity periods used CAM for significantly (p < 0.05) longer periods. The mean effectiveness scores of the patients used CAM were 3.31/5.00 for efficacy satisfaction, 3.58/5.00 for fewer side effects compared to those of oral drugs, 3.60/5.00 for psychological stability, 3.81/5.00 for easiness to use, and 3.06/5.00 for economic satisfaction. Of the patients that used CAM, 55.9% did not consult with doctors about CAM. More than two-thirds of the patients (77.1%) did not feel the need to consult with doctors. (Korean J Community Nutr 16(4) : 488~496, 2011)

울산 태화강 하류 태화동 홀로세 중,후기 식생환경 변화

김혜령 ( Hye Ryung Kim ),윤순옥 ( Soon-ock Yoon ),황상일 ( Sang Ill Hwang ) 한국지형학회 2016 한국지형학회지 Vol.23 No.2

This study analyzed pollen compositions in archaeological site on alluvial plain of Taehwa River, Taehwa-dong, Ulsan-si vegetational and environmental change during 6,200~3,000 yr BP. The results consist upward of Pollen Zone I (Inner Bay environment), Pollen Zone II (Quercus-Alnus stage) and Pollen Zone III (Alnus stage). The pollen grains of Fagopyrum and reddish gray silty horizon including artifacts of the Bronze Age suggest that there was cultivation on dry-field around the study site, although it is not sure that there was paddy-field cultivation.