고린도후서 12:1-10의 ‘셋째 하늘’ 연구

강문심 서울한영대학교 일반대학원 2024 국내박사

고린도후서 12장은 사도 바울의 승천 이야기를 기록한 문헌이다. 바울의 승천 이야기는 이제까지 해석하기 어려운 본문으로 취급되었다. 본문을 더 잘 이해하기 위해 학자들은 고대세계의 우주론과 승천에 대한 자료를 찾았지만 우선 성서 자체의 기록이 충분하지 못하며, 배경 자료도 충분히 확보돼 있지 않은 것 같다. 그러나 셋째 하늘을 목격한 바울의 이야기는 하나님의 나라를 믿는 기독교의 중요한 유산 중 하나이다. 따라서 바울이 언급한 셋째 하늘에 대해 더 깊이 이해할 필요가 있다. 이 연구는 바울이 언급한 셋째 하늘의 의미를 탐구하려고 한다. 그러나 성서는 승천과 관련된 이야기를 충분히 전하고 있지 않기 때문에 셋째 하늘의 배경을 이해하기 위해 다양한 유대교, 기독교의 문헌을 검토하였다. 이 연구는 먼저 구약성서에 나타난 승천 이야기를 검토한 후 외경과 여러 관련 문헌을 연구하였다. 특히 『에녹1서』의 『감시자의 책』, 『비유의 책』과 『사해 두루마리』, 『레위의 유언』, 『아담과 이브의 생애』, 『아브라함의 묵시록』, 『에녹2서』, 『이사야의 순교와 승천』, 『바룩3서』를 연구하였고, 이 외에도 낙 함마디 문서(Nag Hammadi Codices)에 나타난 승천 이야기 또한 검토하였다. 그 결과 이 연구는 초대 기독교를 배경으로 승천과 관련된 많은 전승을 찾아볼 수 있었으며, 승천 이야기가 다양한 역사적 문화적 배경과 함께 형성되고 전승된 것임을 확인할 수 있었다. 바울은 당시 널리 알려져 있던 승천 이야기를 배경으로 해서 고린도교회를 향해 그 의미를 전하고자 하였다. 바울은 일반적이지 않은 환상을 널리 알려 공유하려고 하지 않았다. 그는 ‘약함을 자랑하고 부족함을 자랑함으로 그리스도를 힘입을 수 있다’고 가르친다. 스스로 목격한 셋째 하늘의 경험도 바울은 자기 부족함을 전하는 요소로 사용해 예수 그리스도의 복음이 더 널리 알려지기를 원했다. 그러므로 고린도후서 12:1-10에 기록된 셋째 하늘의 환상은 배경 지식을 떠나 자의적으로 해석될 수 없다. 바울도 셋째 하늘의 환상이 우월한 믿음을 뒷받침하지 않는다고 보았다. 한 가지 분명한 사실은 본문에서 승천이 바울의 주요 목적이 아니라는 것이다. 바울의 관심은 사도직의 참된 본성에 있었으며, 승천에 대한 주제는 그의 일차적 관심사가 아니었다. 바울은 승천에 대해 칭찬하지도 무시하지도 않았다. 바울은 이야기를 선택하며 다른 기준이 아닌 약점에 근거해 선택하고 기술한다. 바울은 가치 중립적 입장에서 신비주의를 바라보며, 나아가 새로운 복음의 시대에 중요하지 않은 요소로 평가한다. 하나님의 지혜는 이미 그리스도를 따르는 자들에게 계시 되었다. 하늘에 오르는 것은 좋지도 나쁘지도 않은 일이다. 계시는 바울이 전한 복음을 통해 이미 선포되고 전해졌다. 그러므로 그리스도가 완성한 새 경륜의 시대에 승천은 필수적이지 않다. 바울이 보기에 그리스도의 삶과 죽음과 부활의 결과 때문에 이제는 하나님의 비밀과 하나님의 영광을 그리스도 안에 있는 모든 사람이 사용할 수 있게 된 것이다. 비밀스러운 믿음은 공개적인 믿음으로 대체되었다. 기독교는 모든 사람에게 동등하게 열려 있으며 하나님의 나라도 믿음 안에서 모든 기독교인에게 열려 있다.

異物 昇天 說話 硏究

하희 창원대학교 교육대학원 2003 국내석사

〈이물 승천 설화〉는 인간과 이물의 상호 보완 관계를 통하여 이물이 용·천상인으로 승천하면서 인간이 복을 받는 내용의 설화이다. 이 연구에서는 구비 전승되고 있는 이물 승천 설화를 대상으로 하여 유형별 전승 양상, 서사 구조와 의미, 전승 의미를 고찰하였다. 〈이물 승천 설화〉는 인간과 이물이 만나 어떠한 형태의 결과를 이루어내는가를 분류의 기준으로 삼고 이물이 용·천상인으로 승천하는 경우만을 대상으로 하여 살펴본 결과 두꺼비 승천형·이무기 승천형·지네 승천형으로 전승되고 있었다. 그리고 적강 화소를 지니고 있는 유형에서 이물은 천상인으로 승천하고 적강 화소가 없는 유형에서 이물은 용으로 승천함을 알 수 있었다. 두꺼비 승천형에서 〈두꺼비 보은담〉은 두꺼비가 가난한 사람들의 도움을 받으며 살다가 죽을 고비에 처한 주인을 살려 부자가 되게 해주고 용이 되어 승천하는 내용의 설화이다. 두꺼비가 용으로 승천하는 경우는 적강 화소가 나타나지 않고 가난한 사람의 적선 활동으로 두꺼비가 경쟁자를 물리친다. 그러나 두꺼비가 천상인으로 승천하는 경우는 적강 화소를 지니고 있다. 〈두꺼비 신랑담〉은 두꺼비가 옥당 선비가 되어 마누라·자식과 같이 승천하는 내용이다. 이물인 두꺼비가 천상인으로 승천하며 적강 화소를 지니고 있다 이무기 승천형에서 독사, 뱀, 구렁이, 미꾸라지를 이무기류로 포괄시켜 정리하였다. 〈유금이들담〉은 이무기의 경쟁자와 적강 화소가 없는 유형으로 이무기가 용이 되어 승천하는 경우이다. 이 유형에 해당되는 설화들은 집단의 문제 해결을 결과적으로 한 개인이 수행했다는 것과 이물의 승천을 통해 집단의 풍요가 보장되었다. 지네 승천형은 〈지네 각시담〉을 중심으로 살펴본 바에 의하면 지네 각시가 경쟁자를 물리치고 용·천상인으로 승천한다. 천상인으로 승천하는 경우는 적강 화소를 지니고 있음을 알 수 있다. 이물 승천 설화의 각 유형별 서사적 구조를 살펴보면, 〈두꺼비 보은담〉은 '결핍-과제1-과제1의 성취-과제2-과제2의 성취-결핍의 완전 제거'의 6단락소, 〈두꺼비 신랑담〉은 '결핍-결핍의 가제거-과제-과제의 성취-시련-시련의 제거-결핍의 완전 제거'의 7단락소, 〈유금이들담〉은 '결핍-과제-과제의 성취-결핍의 완전 제거'의 4단락소, 〈지네 각시담〉은 '결핍-결핍의 가제거-기만-기만의 극복-결핍의 완전 제거'의 5단락소로 연결되어 각 유형을 형성하고 있다. 이 설화에 형상화된 전승 의미는 통과제의적 의미·보은 사상·배우자 획득·재물에 대한 욕망으로 볼 수 있다. 이 설화는 이물들이 용·천상인으로 승천하는 경우만을 가려 뽑아 살펴보았는데 흥미와 교훈을 문학적으로 잘 형상화시켰음을 알 수 있었다. 승천은 서사 문학의 중요한 소재로 등장하여 인류 내지 한 민족의 집단 심리를 표출하고 있다. 불완전한 인간에게 완전한 확신을 주고자 하는 소망이 충실하게 반영된 것이 〈이물 승천 설화〉임을 알 수 있다. 이 연구는 설화에 나타난 이물들의 승천에 초점을 맞추어 그 전승 양상을 유형별로 분류시켰다는 데 의의를 찾을 수 있다. 〈Imul Ascension folktale〉is about stories which a human being is blessed by Imul ascending to heaven to be a dragon or a heavenly person through mutual complementary relation between a human being and Imul. This study involves an inquiry into diverse aspects of transmission pattern, narrative structure and significance, and significance of transmission on the subject of Imul Ascension folktale. This study is focusing on what kinds of consequences come out when a human being and Imul meet each other. This is the criterion of classification in the study. 〈Imul Ascension folktale〉is classified into types of Toad Ascension, types of Python Ascension, and types of Centipede Ascension in view of the results so far studied the only case that Imul ascends to be a dragon or a heavenly person. And Imul ascends to be a heavenly person in a type which includes a descent motif, whereas, in a type which doesn't include that descent motif, Imul ascends to be a dragon. Among types of Toad Ascension, 〈Toad Gratitude tale〉 shows that a toad which has had help from poor people saves life of its master at a crisis and makes the master become rich, then it becomes a dragon and ascends to heaven. In this case that a toad becomes a dragon and ascends to heaven, the toad repels its competitor with poor people's accumulation of virtuous deeds without showing any descent motif. However, in the case that a toad ascends to be a heavenly person, the tale doesn't have descent motif. In 〈Toad Bridegroom tale〉, a toad becomes a gentleman of Okdang and ascends to heaven with his wife and child. A toad as Imul has descent motif when ascending to heaven. In types of Python Ascension, the species of python includes vipers, snakes, big snakes, and loaches. In 〈Yu-geum-i-deul tale〉, there is not python's competitor and any descent motif though it ascends to heaven to be a dragon. The folktales corresponding to this type of tale features that as a result, an individual performed the problem solving and wealth of the group was guaranteed through Imul's ascension. In a type of Centipede Ascension, in the key subject of centipede woman tale, a centipede woman repels its competitor and ascends to heaven to be a dragon or a heavenly person. We can also see that the case of ascending to be a heavenly person shows descent motif. In the study of each typical narrative structure of 〈Imul Ascension folktale〉, 〈Toad Gratitude tale〉 shows six phases of consisting of ‘lack - taskⅠ - accomplishment of taskⅠ - taskⅡ - accomplishment of taskⅡ - complete elimination of lack’, and 〈Toad Bridegroom tale〉 shows seven phases of consisting of ‘lack - temporary elimination of lack - task - accomplishment of task - trial - elimination of trial - complete elimination of lack’, next 〈Yu-keum-i-deul tale〉 shows four phases of ‘lack - task - accomplishment of task - complete elimination of lack’, 〈Centipede Woman tale〉connects five phases of ‘lack - temporary elimination of lack - deception - overcoming deception - complete elimination of lack' typically. It can be said that the significances of transmission symbolized in the folktale include meaning of rite of passage, acquisition of spouse, and desire for wealth. It can be said that this folktale symbolizes well interests and lessons literarily when it comes to the study of the select case of Imul's ascension into a dragon and a heavenly person. Ascension is regarded as a significant subject matter in narrative literature, and represents group psychology of mankind or a race. 〈Imul Ascension folktale〉is turn out to be the literature which truly reflects the desire to give whole certainty to incomplete human beings. Therefore, this study can have a meaningful significance in classifying the aspects of the transmission pattern focusing on the ascension of Imul in the folktale.

엘리야 승천 기사의 신학적 함의

신원석 한세대학교 일반대학원 2023 국내석사

신원석(구약학 Th. M.) 한세대학교 일반대학원 구약성서 속 탁월한 영적 지도자 중 한 명인 엘리야가 구름을 타고 승 천하는 장면은 매우 인상적이면서도 논란을 발생시킨다. 구약시대에는 신 약시대에서 볼 수 있는 내세관이 희미했고, 또한 인간이 하늘에 오르는 것 은 매우 불경한 일이라고 생각했다. 그래서 일부 학자들은 당시 1차 독자 들이 엘리야가 하나님의 영역으로 올라갔다는 것은 상상조차 하지 못했을 것이라고 하며, 인간의 승천 사상은 그리스-로마시대 이후에나 가능했다고 주장한다. 그러나 본고는 이를 반박한다. 본 논고자는 엘리야의 승천 본문인 열왕기하 2:11-12의 사상적 배경에 끼친 영향을 복원하기 위하여 먼저 고대 근동의 승천 관련 문헌을 분석한 다. 이집트, 메소포타미아, 시리아-팔레스타인의 여러 문서를 통해 이들 모 두에게 인간의 승천 사상이 있었음을 확인한다. 다만 구약적 배경에 가장 큰 영향을 미쳤을 것으로 추측되는 시리아-팔레스타인의 문서는 상대적으 로 이러한 사상이 빈약하다는 점도 감안해야 한다. 이어서 해당 본문 기록자의 의도와 당시 본문 속 인물들, 최초 독자들의 세계관을 파악하기 위해 하나님의 영역인 하늘, 살아있는 인간의 영역인 땅, 죽은 인간들의 영역인 스올로 나누어 그 의미와 인식을 분석한다. 이를 통해 하나님과 인간의 영역은 엄격히 분리되어 있고, 죽은 자는 생전의 삶 과 관계 없이 스올로 갈 수 밖에 없다는 일반적인 사상을 확인한다. 더 나아가 구약적 인간 사후에 대한 이해를 파악하기 위해 일반적으로 스올로 가는 경우와 이례적인 경우를 나누어 관찰한다. 특히 죽지 않고 생 을 마감하거나, 혹은 그렇게 인식되는 인물인 에녹, 모세, 그리고 엘리야의 매우 특수한 케이스를 분석하여 일반적이지는 않지만 구약에서도 인간의 승천을 이해할 수 있었다는 단서를 발견한다. 이어서 열왕기하 본문의 배경, 연대 분석 및 주석을 통해 엘리야의 승천 이 지니는 신학적 함의를 제시한다. 본문이 포함된 열왕기가 구성되고 편 찬된 연대가 이르면 539년, 늦으면 유배 이후 페르시아-헬레니즘 시대로 보인다. 이 시기는 야웨의 백성이 제국 앞에 무너져 포로기를 겪었던 상황 이었다. 그러므로 1차 독자에게 삶의 자리는 유배지 혹은 그 이후이다. 엘리야의 본문은 더욱 큰 문학적 단위인 엘리야-엘리사 내러티브, 더 나 아가 그것에 나타나는 신명기사가적 관점을 이해해야 한다. 이로서 야웨는 생명이며, 우상을 대표하는 바알은 죽음을 의미한다는 대조적 관계가 내러 티브 저변에 흐른다는 것을 발견할 수 있다. 이를 증명하기 위해 바알을 따르던 사람들은 비참하게 죽음을 맞이하고, 야웨를 따르는 사람들은 생명 을 유지하거나 죽었더라도 다시 살아난다는 특징을 대조한다. 본고는 갈멜산 전투에서 단적으로 드러나는 바알의 소생 시스템에 대한 이스라엘 백성의 헛된 믿음과 그에 대한 야웨의 사망 선고를 분석한다. 결 론적으로 엘리야가 죽지 않고 승천하는 이야기는 생명의 야웨를 대변하는 사역자로서의 이미지를 강화시킨다는 신학적 함의가 있음을 발견한다. 그 리고 이러한 생명은 유배지에서의 이스라엘 백성에게 있어 사망한 국가에 게 새 생명을 부여하는 소망, 즉 귀환에 대한 희망을 안겨주었을 것이다. Shin, Won-seok(Th. M.) The Graduate School of Hansei University The scene where Elijah, a prominent spiritual leader in the Old Testament, rides on clouds and ascends is both very striking and controversial. During the Old Testament era, views on the afterlife were not as straightforward as those in the New Testament, and the notion of humans ascending into heaven was considered to be highly profane. Hence, some scholars argue that the idea of Elijah ascending to God’s realm would have been unimaginable to the original readers at that time, and that the concept of human ascension became plausible only after the Greco-Roman period. However, this study challenges that notion. The writer of this paper first analyzes the documents of the ancient Near East related to ascension, to restore the influence on the conceptual background of Elijah’s ascension in 2 Kings 2:11-12. Through documents from Egypt, Mesopotamia, and Syria-Palestine, it is confirmed that the concept of human ascension existed in all these cultures. However, the relatively weak presence of such ideas in the Syrian-Palestinian documents, which likely had the most significant impact on the Old Testament context, is acknowledged. Next, the author categorizes the realms of God (heaven), living humans (earth), and the deceased (Sheol) to examine the meaning and the perceptions, so that the intentions of the document authors, characters within the ascension texts, and the worldview of the initial readers can be understood. This analysis confirms a generally held belief that God’s realms and the human realm were strictly separated, and the deceased were destined for Sheol regardless of their life conduct. Furthermore, typical passages to Sheol and exceptional cases are examined, to better comprehend the Old Testament’s understanding of post-human existence. It is discovered that even the Old Testament holds clues that help us understand human ascension, which is unusual, by studying the very particular cases of Enoch, Moses, and Elijah, whose lives ended without death or were perceived as such. Subsequently, the theological implications of Elijah’s ascension are presented through a background analysis, chronological considerations, and commentaries on 2 Kings. The composition and compilation of the text within the Book of Kings ranges from as early as 539 BCE to the later Persian-Hellenistic period, after the exile when the people of YHWH suffered captivity and were subjected to foreign rule. Therefore, for the initial readers, their place of life was also their place of exile or post-exile. The Elijah text must be understood within the broader literary context of the Elijah-Elisha narrative and the historical view of Deuteronomy that is reflected within it. This unveils the contrasting relationship, where YHWH represents life while Baal, the idol, signifies death, underlying the narrative. To prove this, the miserable deaths of those following Baal are contrasted with the preservation of life or revival of those following YHWH, even after death. In the paper Israel’s futile faith in Baal’s restoration system is analyzed, which is particularly evident in the Mount Carmel showdown and in YHWH’s pronouncement of death upon it. Ultimately, the theological significance of Elijah’s story of non-death ascension is discovered, as reinforcing the image of YHWH as the giver of life. Such life would have offered hope to the Israelites in exile, granting new life to a nation deemed dead, thereby instilling the hope for restoration.

열왕기하 2장의 엘리야 승천기사의 본문위치 연구

정보인 삼육대학교 대학원 2008 국내석사

연구의 목적은 역사적 사실성을 전제로 열왕기하 2장의 승천기사와 구조를 살펴 본문 위치를 결정한 저자의 집필의도를 찾아내는데 있다. 제 1장에서는 본 논문의 동기와 목적과 중요성 및 연구사를 소개하고 문제의 진술을 통하여 연구의 방향을 제시하고 연구범위를 소개하였다. 제 2장에서는 승천기사의 본문위치와 관련된 제 견해와 이론들을 정리하고 연대문제가 발생하게 된 원인을 찾아보았다. 제 3장에서는 승천기사 자체의 구조와 전후 구조를 분석하여 본문위치와 저자의 편집의도를 규명하기 위한 문맥적, 구조적 흐름을 찾는 연구를 하였으며 열왕기의 또 다른 승계기사인 솔로몬 승계기사와의 비교를 통해 공통적인 문학적 특성도 살펴 보았다. 제 4장에서는 승천기사의 본문위치기 연대문제와 가지는 상관관계를 조사하고 엘리야와 엘리사 두 예언자의 관계를 내러티브 비교와 표상적 방법을 통해 분석하여 승천기사의 본문위치가 가지는 역할에 대해서도 살펴보았다. 제 5장은 결론으로 연구 결과를 취합하고 요약하였다. 열왕기 저자는 승천기사를 자신의 글 속에 배치하면서 고도의 문학적 의도와 관점을 가지고 두 예언자의 승계를 가장 적절한 균형을 지키며 묘사하였다. 2장의 승천기사는 시간적 순서에 있어서는 3장의 모압정벌과 역순이므로 이를 시간순서에 따라 재조정할 경우 승천기사는 모압정벌 이후와 엘리사의 활발한 예언 사역을 다루는 열왕기하 4장 이후의 기록 사이에 놓이게 되어 역대하 21장의 편지로 야기된 모순은 해결할 수 있게 된다. 승천기사의 본문위치는 시간적 어색함을 상쇄할 정도로 필연적인 역할을 수행하고 있는데 그것은 바로 엘리야 이야기와 엘리사 이야기의 전환점으로서 예언자 내러티브에서 중심역할을 하고 있다. The purpose of this comparative study is to identify the correspondence of the text 2 Kings 2:1-18 with other parallel texts in the Bible, then on the basis of the result to find out the author's editorial intention why he inserted the article of "ascension" in 2 Kings Chapter 2 by means of searching the structure of the Ⅰand Ⅱ Kings and its context. Chapter 1 introduced the motive, purpose and importance of this thesis, stating the issue, direction and limits of this study. Chapter 2 introduced chronological issues in Hebrew Chronology in Kings and Chronicles, then also introduced several theories on this problematic matter caused by some chronological discordances between Elijah's ascension in 2 Kings 2 and Elijah's letter to Jehoram, king of Judah, son of Jehoshaphat in 2 Chronicles 21. Chapter 3 analyzed structure of the book of Kings broadly and the account of Elijah's ascension in 2 Kings 2 specifically by rhetoric method especially chiasm in Hebrew literature as the major study. Researching the plot movements focused on geographical view and Understanding its context, Exegetical study was the minor part of this chapter. Chapter 4 applied typological method for comparative analysis between successive stages of Elijah-Elijah and John the Baptist-Jesus. Especially, several classifications of Elijah-Elisha narratives in prophetic narratives was examined and made it clear the definition of which narrative may cover 2 Kings 2 for its own part. Chapter 5 synthesized the reasonable solutions for chronological inconsistency lying between the account of Elijah's ascenssion in 2 Kings 2 and Elijah's letter to Jehoram in 2 Chronicle 21 and indicated the moderate directions for the further studies. Conclusive suggestions and answers for the solution of the problems introduced in chapter 2 was also stated in this chapter.

戰國시기 楚人의 喪葬巫術과 死後觀念 : 墓葬 出土文物을 중심으로

최혜원 延世大學校 大學院 2004 국내석사

≪魏晉南北朝升天圖硏究≫ 韓譯

왕교 영남대학교 대학원 2013 국내석사

누가-행전의 승천 내러티브 연구

반재광 호서대학교 대학원 2001 국내박사

The purpose of this study was to investigate the narrative function and theological meaning of the Ascension Narrative in Luke-Acts through narrative critical and socio-scientific approach. The study also sought to find what attributes of ascension motif in Luke-Acts are related to the transformation images in which Jesus and community was depicted as the 'the Lord' and 'the disciples/saints/christian ect'. In order to analyze this relationship, Chapter II provided the literal background of ascension motive. And the Lukan depiction on ascension of Jesus were examination. This was done by semeotic studies and motive analysis. Here was conclude that the Ascension Narratives in the Old Testament and extratext were characterized succession theme(specially in Elijah-Elisha narrative). Chapter III and IV elucidated an narrative proof for such depiction. For this, the co-textuality between the Ascension Narrative of Jesus(Lk. 24: 50-53; Ac. 1: 9-11) and the whole texts of Luke-Acts were analysis. The techniques employed in pursuing function of the Ascension Narrative was narrative criticism. Hear was proved that the Ascension Narrative played a role of 'the solution of conflict'(in the close scene of the Gospel of Luke) and 'the start of conflict'(in open scene of Acts) in the whole plot of Luke-Acts. Chapter V explored the transformation images of Jesus and community after the Jesus' Ascension were reviewed in light of narrative analysis and socio-scientific approach. Here the function and meaning of ascension motif the implied author sought were also construed. Apparently the social situation in which Lukan community livied was that of an urban setting in the Eastern Mediterranean. This situation was shaped by the honor and patronage culture of the Hellenistic city. At the heart of the Lukan community's ethos lay its common meals. The purpose of these meals was dual: On the one hand, they forged a common identity for a socially and ethnically diverse group of Christians; on the other hand, they functioned as a criticism of urban culture. Chapter VI summarized the conclusions of the earlier chapters and briefly drew out implications of the results of this study. On the whole, the Ascension motif in Luke-Acts is related to the socio-fathical contexts of Lukan community. These results are the basis for the ideas of ascension that the implied author sought to achieve for the sake of community that is known as a vastly diverse group in the context of Greco-Roman world. The succession motif in Ascension context is the idea that the implied author wanted to achieve meet among his community members. Thus, this study concluded that the function and meaning of the Ascension Narrative in Luke-Acts was related to the urgency the Lukan community faced with: Problems on the social situation and identity of Lukan community in Greco-Roman world.

누가의 基督論 : 예수의 復活과 昇天을 中心으로

이우용 亞細亞聯合神學大學校 大學院 2005 국내석사

The present biblical research on the Lukan Holy Spirit (Pneumatology) is very active. On the contrary, however the research on the Lukan Christology in relation to Jesus’ resurrection and exaltation is very inactive. The internal research on this Lukan Christology is very few and we can find only a few research articles on the Lukan Christology among foreign scholars[‘The Christology be related to the Jesus birth’(Adams James W., Chvals-Smith Antony), ‘The Character and Purpose of Luke's Christology’(Duglas Buckwalter), ‘The Davidic Messiah in Luke-Acts’(Mark L. Strauss)]. The Article on Jesus’ ascention significantly considered is only one work. The title of this thesis is “The Ascension of the Messiah in Lukan Christology”(Leiden: Brill, 1977) by A. W. Zwiep. Therefore, the research on the Lukan Christology with special reference to Jesus’ resurrection and ascention will be meaningful work to the exalted Jesus to higher level after his resurrection and ascention. At the present, the resurrection and ascention of Jesus feels as if he is absent till the Second Advent of Christ. Now he is only hearing the prayer(Meditator) of Christians at God's right side, and to watching over God’s will in history through the power of the Holy Spirit untill the Second Advent of Christ. But Jesus is not absent but exists and has great influence and leadership in the daily lives of Christians. This thesis will present the biblical bases for Christians to live a life of witness for Jesus and to give them courage to live boldly as God’ children, to win the world, Satan and the evil desires by receiving the ability(help) of the Messiah Jesus to be an eternal king as the Messiah who exists always after his ascention. Part Ⅰ of this work will look at the background of the ascention of the Messiah as he appeared in the early Judean literature and in other parts in the Old Testament. And then in Part Ⅱ will examine the ‘Messiah’s resurrection and ascention as it appears in Luke-Acts. The Messiah of the Old Testament is Jesus Christ of the New Testament. The Messiah is the Davidic Son(2 Sam. 7:4-17) and possesses the eternal nation and eternal reign. The Messiah is correctly Jesus Christ, who was presented as ‘The Son of Man’ in Daniel 7:13-14 and will be highlighted as the future Messiah Jesus of the New Testament. Also, this paper will tell about the appearance of ‘Jesus as a bearer of the Holy Spirit’ in Luke and ‘Jesus as the sender of the Holy Spirit’ in Acts. The Acts of the Apostles does not only tell about ‘the activity of the Holy Spirit’, but will be the evidence of ‘the activity of this ascended Jesus through the Holy Spirit.’ And then we deal with the theological meaning of the Christology of the Messiah’s resurrection and ascention. I believe my paper contributes to our past and current understanding of the work and power of Jesus. First, Jesus after the resurrection and ascention is now the Messiah king and is the good news of salvation for the life of Christians. He exists as king today. Second, The Acts of the Apostles does not simply tell about ‘the activity of the Holy Spirit’ but ‘the activity of the ascended Jesus through the Holy Spirit.’ Third, To interpret to be “filled with the Holy Spirit” is to be filled with/by Jesus Spirit. The paper will try to challenge and criticize the problems of the Holy Spirit Movement(excluded morality, personality) which began in 1970s in Korea and this would influence still the Korean Church.

올리비에 메시앙의 음악언어와 작곡기법에 관한 분석 연구 : 오르간 작품 <승천(L'Ascension)>을 중심으로

이은주 목원대학교 대학원 2011 국내석사

올리비에 메시앙(Olivier Messiaen, 1908-1992)은 20세기의 대표적인 음악가로 어느 한 곳에도 분류되지 않는 독특한 위치에 있었던 사람이다. 그는 조옮김이 제한된 선법, 화성, 선율, 리듬 등 음악 구성 전반의 요소들을 자신의 색깔에 맞추어 재정립하였고, 그의 작품 속에서 잘 표현하고 있다. 그의 오르간 작품인 <승천(L'Ascension)>은 그리스도의 승천에 관한 성경구절을 인용하여 작곡된 작품이다. 총 4악장으로 구성되었으며, 성경 구절에 맞는 다양한 레지스트레이션과 다이나믹이 사용되었고, 상승하는 조성을 사용함으로 그리스도의 승천을 잘 나타내고 있다. 조옮김이 제한된 선법과 새소리 등을 사용하여 자신만의 색깔을 잘 표현하였다. 초기에 작곡된 작품이지만 탄탄한 구성으로 완성도 높은 작품으로 인정받고 있다. <승천>은 메시앙 음악의 정신적 받침인 가톨릭적 신앙을 잘 표현하고 있는 작품의 좋은 예로 보여지는 작품이다.

요한계시록 4장에 나타난 하나님의 보좌환상과 그 배경에 관한 연구

장영숙 서울한영대학교 대학원 2023 국내박사

본 연구의 목적은 요한계시록 4장-5장에 나타나는 하나님의 보좌환상을 탐구함에 있어서, 그 배경이 되는 구약성경과 유대 묵시문학에 이르는 다양한 문헌을 조사하여, 그 독특성을 밝히려 한다. 하나님의 보좌환상은 유대 묵시문학과 헤칼로트 문헌, 그리고 중세 카발라 신비주의에 이르기까지 유대교 신비주의의 핵심으로 신약성경에서는 요한계시록에만 나타난다. 따라서 하나님의 보좌환상은 유대교 신비주의와 신약성경의 가장 중요한 접점인 동시에 분기점으로, 기독교와 유대교 신비주의 관련성을 이해하는 단초가 될 것이다. 하나님의 보좌환상의 배경을 다룸에 있어서 먼저 이후의 전승에 대한 분위기를 결정하는 에스겔의 환상을 시작으로, 자연사로 죽지 않고 하나님에 의해 하늘로 올려진 대홍수 이전의 족장 에녹을 중심으로 전개되는 일련의 승천 묵시록을 다룬다. 그런 다음, 요한계시록 4장-5장에 나타나는 하나님의 보좌환상을 다룸에 있어서, 요한계시록의 전체 문학적 구조가 수사학적으로 시각과 청각, 그리고 공간적 구조로 이루어져 있음을 살펴본 후, 요한계시록 4장과 5장의 구조와 내용을 개괄한다. 그리고 연구의 중심인 요한계시록 4장에 보좌환상이 나타나는 본문을 주석적으로 연구한다. 요한계시록 4장-5장의 하늘보좌 환상은 지금까지 검토한 구약성경과 승천 묵시록과는 다른 요한계시록만의 독특성이 있다. 하늘에 열린 문이 있는데, “이리로 올라오라”는 예수의 음성을 듣고, 요한은 성령에 감동되어 환상에 능동적으로 참여한다. 환상에서 요한은 하나님이 앉아 계신 보좌를 본다. 요한은 보좌에 앉아 계신 하나님의 모습을 자세히 묘사하지는 않는다. 다만 보좌에 앉으신 분이 벽옥과 홍보석 같고, 주위에 녹보석 같은 무지개가 둘렀다고 표현한다. 이것은 하나님의 모습은 말로 설명할 수 없다는 것을 의미한다. 벽옥과 홍보석, 녹보석은 대제사장의 흉패에 붙여진 보석이며, 이스라엘 열두 지파를 상징하는 것이다. 그리고 요한계시록에는 힘있는 천사가 등장한다. 힘있는 천사는 “누가 그 두루마리를 펴며 그 인을 떼기에 합당하냐”라고 큰 소리로 온 우주에 외치는 사자이다. 계속하여 요한은 어린 양 예수의 보좌를 언급한다. 죽임을 당한 것 같은 흔적은 어린 양 되신 예수 그리스도가 십자가에 못 박혀 죽었다가 부활, 승천하신 것을 말한다. 어린 양은 각 족속과 백성과 나라 가운데서 피로 사신 사람을 하나님께 대속하시는 분이시다. 어린 양 예수에게 보좌에 앉으신 하나님이 두루마리를 넘겨준다. 보좌에 앉으신 하나님이 어린 양 예수에게 보좌에 함께 앉으셔서 하나님의 모든 주권을 나누신다(21장-22장). 그리고 많은 천사와 우주의 모든 피조물이 하나님의 보좌를 중심하여 동심원으로 모여 하나님과 어린 양 예수께 찬송하며 아멘으로 경배하는 하늘 예배를 드린다. 이 하늘 예배는 타락 이후 하나님과 단절되었던 하늘과 땅(모든 피조물을 포함한)을 연결하는 전 우주적인 장엄한 예배이다. 그러면 각각의 문헌에 반영된 이 모든 다양한 전승을 하나로 묶는 공통분모는 무엇인가? 그것은 하늘과 땅 사이, 인간과 하늘의 힘 사이, 인간과 하나님 사이의 간격을 메우려는 열망이다. 다시 말해 그것은 하나님과 지상에 있는 인간 사이의 만남의 장소인 성전이 파괴되고 오염되고 강탈되고, 예언적 계시가 끝난 후 토라가 하나님께 접근하는 유일한 수단이 되어버린 상황에서 하늘 성소에 물리적으로 임재하시고 접근할 수 있는 살아 계신, 그리고 지상에 있는 이스라엘 백성을 여전히 사랑하시는 하나님을 경험하기 위해 가능한 한 하나님께 가까이 다가가려는 시도이다. 그리고 이것이 바로 신비주의의 본질이다.