http://chineseinput.net/에서 pinyin(병음)방식으로 중국어를 변환할 수 있습니다.
변환된 중국어를 복사하여 사용하시면 됩니다.
- 中文 을 입력하시려면 zhongwen을 입력하시고 space를누르시면됩니다.
- 北京 을 입력하시려면 beijing을 입력하시고 space를 누르시면 됩니다.
RISS 인기검색어
- 검색키워드
- 주제어 : 스포츠인류학 (검색결과 4 건)
-
체육인 한상준의 생애사 김 재 룡 강원대학교 대학원 스포츠과학과 본 연구는 스포츠인류학의 관점에서 재구성한 질적 연구이다. 이 연구는 문화기술지로서 내러티브 탐구방법, 자기이야기, 체험연구, 생애사방법론 등 다양한 질적 연구의 기법들을 사용하였다. 이 중에서 구술사 연구방법을 중심적으로 사용하였으며, 한국 사회 근현대를 살아 온 체육교수 한상준의 생애사이다. 이 연구의 목적은 한 체육교수의 생애를 통하여 다음과 같은 것들을 이해하고자 하는 것이었다. 한국사회에서 만들어가는 전통으로서, 체육․스포츠가 어떻게 제도화되었는가, 그리고 본 연구의 주인공이 꿈꾸던, 체육교육을 완성하고, 스포츠맨십을 완성하고자 했던 것들이 어떻게 상처받고 균열·붕괴·재생산되는 과정을 거치게 되는가, 이러한 과정에서 이 연구의 주인공은 어떻게 저항하고, 탈주하고자 하였는지를 기록하고, 재현하고자하는 것이었다. 한상준은 일제 강점기인 1938년 경기도 안성 죽산에서 태어난다. 8.15 해방 전후 유년시절은 비교적 풍족했던 것을 알 수 있다. 그러나 6.25 한국전쟁을 전후 해 모친과 두 형제는 외가가 있던 춘천으로 와 자리를 잡게 된다. 성장과정에서 모친과 형제의 신산했던 삶은 구술에서 생생하게 드러난다. 대단히 명석했던 소년 한상준은 어렵고 힘든 상황에서도 춘천중학교에 이어 춘천고등학교로 진학하게 된다. 중학생 때부터 타고난 신체적 조건으로 운동선수로 발탁되기도 한다. 한상준은 어쩌면 운동선수와 그 이후의 길로 들어설 수도 있었으나, 운명과도 같이 서울대학교 사범대학 체육교육과에 진학하게 된다. 대학생 한상준의 삶 또한 순탄치 않았음을 알 수 있다. 가장 큰 문제는 역시 생활고였으며, 4.19 의거와 5.16 군사쿠데타 같은 사회적 격변기를 대학생으로 통과해야 하는 것은 쉬운 일이 아니었음을 잘 알 수 있다. 대학생 한상준은 4.19를 계기로 자원입대 한다. 여러 가지로 혼란스러운 시대에 입대를 피할 수도 있었으나 정도를 걷는다. 군복무를 마치고 대학을 졸업한 한상준은 서울의 명문 사립인 진명여자중고등학교에 부임한다. 엘리트 체육교사로 교직에 선 한상준은 진명여자중고등학교에서 당시 유일했던 중고등학생 대상의 교육 잡지 ‘학원’에 한국사회 체육교사의 전형으로 소개되기도 한다. ‘학원’ 표지사진이었던 전형적 체육교사 한상준의 모습은 이 연구의 중요한 출발점이 된다. 6년 동안의 진명여고 재직 경험은, 이후 교수 한상준이 지방대학 신생 체육교육과를 성장 발전시키는데 결정적인 밑받침이 된다. 젊은 체육교사 한상준은 1970년 강원대학 체육교육과 교수로 부임한다. 이것은 한상준 교수에게는 생애 최대의 결단이었다. 이러한 결정은 기회였으며 운명적인 모습도 보인다. 이후의 한상준의 생애는 강원대학 체육교육과의 생애와 중첩될 수밖에 없다. 교수 한상준이 부임하기 이년 전에 교명을 변경한 강원대학은 조직을 갖춰가기 시작한다. 이경제·박장평·이철규 교수로 대표되는 체육교육과의 교수진이 구성된다. 강원대학 체육교육과의 경우 그 경영에서 상당히 도드라져 보인다. 한상준 교수를 비롯한 체육교육과 교수진은 체력연구소를 설립하고, 활발한 학문 활동을 전개하며 체육교육과의 위상을 높여간다. 1979년에는 체육교육과 10주년 행사를 갖는다. 1981년에는 강원대학교 체력연구소가 ‘대한민국체육상’을 수상한다. 종합대학 승격을 전후해 새로운 교수진이 보강되면서 강원대학교 사범대학 체육교육과는 완벽하게 체제를 정비한다. 교수 한상준은 학생생활연구소장에 이어 사범대학 교무과장의 보직을 맡으면서 대학교육행정가로의 길을 걷기 시작한다. 이 시기는 한국사회 각계각층에서 민주화에 대한 열망이 고조되던 시기였다. 1980년대 후반에 들어서면서 교원임용에 있어 무시험 검정에서 임용시험의 시행으로 지각변동이 일어난다. 거의 존재를 잊고 살았던 한상준 교수의 부친이 타계한다. 강원대학교 체육교육과는 20주년 행사를 갖는다. 탁월한 업무능력과 친화력을 바탕으로 1993년에는 사범대학장에 선출된다. 당시만 해도 국립대학교 사범대학에서 체육교육과 출신 교수가 사범대학장을 맡은 것은 없었던 일이었다. 세월이 흐르면서 체육교육과는 균열과 붕괴의 길에 접어들기 시작한다. 체육교육과는 정원이 15명까지 내려가고, 사범대학 체육교육과로서 정체성의 혼란을 겪는다. 세기말의 2000년대를 앞 둔 시기는 한상준 교수에게 가장 견디기 힘든 시기였다. 한상준 교수는 드디어 2000년 강원대학교 사범대학 체육교육과를 포기하고 독립 체육학부로 전환시킨다. 자신이 세우고 키워왔던 체육교육과를 자신의 손으로 소멸시킨 것이다. 2001년 초에 형제와 같았던 박장평 교수가 결국 타계한다. 사범대학에서 독립학부가 된지 4년 만에 박사과정이 설치된다. 자연인으로 돌아간 명예 교수 한상준 내외분은 오래 전부터 자신이 꿈꾸었던 원창리 우거에서 민규를 돌보며 노년의 삶을 살아가시고 계시다.
-
-
나는 축구선수다 : 한국의 하부리그 축구선수 정체성에 관한 민족지적 연구
본 논문은 한국의 K3리그(4부리그)에 속한 한 축구단과 여기에 속한 선수들을 통하여 살펴본 하부리그 축구선수의 정체성에 관한 인류학적 민족지이다. 한국의 성인축구리그가운데 가장 하부에 해당하는 K3리그에 누가 왜 참여하고 있는가에 대한 질문을 갖고 시작된 본 연구는, 이들이 축구선수이기 때문이 아니라, ‘축구선수’가 되고자 K3리그에 참여한다는 가설 아래에서, 자신을 ‘축구선수’로 규정하고 선언하는 이들이 어떠한 일상을 어떻게 구성하고 있는가를 살펴본다. 이는 일차적으로 팀이라는 맥락에서 배태되는데 축구선수됨에 대한 구성원들의 관념은 팀의 훈련과 경기, 그리고 그 이외의 일상에서 만들어지고 구체화된다. 이렇게 만들어지는 축구선수되기는 이들이 마주하는 현실-은퇴와 이적-앞에서 또 다른 변수들에 의해 재구성된다. 연구자는 인류학적 현지조사로 얻은 자료들을 통해 이들이 축구선수로서 자신의 정체성이 강화, 지속, 약화, 혹은 소멸되는 과정과, 그것에 영향을 주는 요인들을 분석하였다. 이를 통해 한국의 하부리그에서 “나는 축구선수다”라는 선언을 하기 때문에 만들어지는 삶의 방식과 실천들을 보이고자 하였다. K3리그에 속한다는 것은, 어려서부터 축구선수의 길을 걸어온 엘리트 선수들에게는 일차적으로 축구선수로서의 꿈이 좌절되었음을 의미한다. 이러한 선수들의 현실인식은 ‘도전’과 ‘꿈’, ‘시련’, ‘극복’과 같은 K3리그의 전형적인 서사와 대비되면서, 동시에 서로를 존재하게 한다. K3리그에 속한 팀 가운데 하나인 중랑축구단 역시 이러한 좌절과 도전이 뒤섞여있는 곳으로, 상위리그로 재기하고자 하는 선수들이 모여있다. 이런 맥락에서 연구자는 중랑축구단 선수들이 나름의 방식으로 인지하고 있는 축구선수되기의 구체적 실천과 양상들을 살펴본다. 겉보기에 개인적으로 이뤄지는 실천은, 끊임없이 공동체로 추구되는 팀 안에서의 감독-선수, 선수-선수간의 관계성과 상호작용을 통해 만들어진다. 몸만들기, 부상다루기, 감정조절, 헌신과 승리지상주의, 그리고 사생활의 절제는 하부리그 축구선수로 살아가며 자신이 속해있는 축구라는 장에서 살아남기 위한 일상적이고 개인적이며 동시에 공동체적인 실천이다. 즉, 축구선수되기의 실천들은 이들이 속한 팀의 맥락 속에서 만들어지며, 축구선수됨은 지속적으로 (재)구성되고 선수들에게 수용, 체화된다. 여기에서 축구선수의 아비투스가 나타난다. 이러한 아비투스는 행위자로서의 선수와 구조로서의 팀을 연결시키고, 좋은선수됨과 공동체로서의 팀을 지속적으로 재생산한다. 이 과정에서 경기에서의 승리와 “WE ARE ONE”(팀의 구호)으로 표상되는 하나됨은 팀이 언제나 실천하고 이뤄야 하는 목표이다. 이는 선수와 팀의 정체성이 확인되면서 의미를 지속적으로 생산해내(야하)는 90분간의 경기에서 집약적으로 드러나고, 경기는 커뮤니타스를 경험하는 하나의 의례가 된다. 이 과정에서 선수들은 커뮤니타스에서 비롯되는 평등성과 나이에 따른 위계성을 동시에 실천한다. 이는 맥락에 따라 독립적으로, 때로는 뒤섞여 나타나, 팀 내의 사회적 관계를 만들어내면서 공동체로서의 팀을 유지하고 가시화한다. 이 과정의 중심에 몸이 위치한다. 몸은 선수 개인을 둘러싸고 있는 주체-구단, 감독, 동료, 지인, 가족과 의료진-들의 상호작용을 통해 축구선수됨의 의미가 경합되는 장소이다. 몸은 축구선수로서의 정체성을 담지하고 있는 동시에 끊임없이 새롭게 만들어져야 하는 것으로서 여기에는 축구선수로서의 경험과 의미들이 새겨져있다. 몸에 새겨진 기억은 하부리그의 열악한 현실 속에서도 여전히 축구선수이고자 하는 자기정체성을 부여한다. 여기에서 체화된 기억은 소유하는 성격의 것이 아닌, 존재 자체를 규정한다. 중랑축구단 선수들은 이러한 몸의 기억을 되살리는 작업을 통해 축구선수됨을 확인, 강화하고자 한다. 이 과정은, 하부리그 선수로서 마주하는 현실 앞에서 사회적 자본, 경제적 자본을 필요로 하는데, 이것은 선수 개인의 과업을 넘어서 이들을 둘러싸고 있는 다양한 주체들의 공동 프로젝트이며 적극적 참여가 요구되는 공동의 프로젝트가 된다. 한편, 축구선수되기의 과정에서 중랑축구단 선수들은 커뮤니타스를 경험함과 동시에 비-공동체적 행위들을 보이고, 팀은 한 시즌 동안 공동체로서 실천되면서 동시에 비-공동체성을 갖는다. 동상이몽의 현장에서 배태되는 비-공동체적 공동체라는 역설적 개념은 반대로, 언제나 새로운 ‘우리’의 경계를 그을 수 있는 잠재력을 내포한다. 이러한 맥락에서 축구는 민족, 국가, 계급, 인종, 종교 등과 같은 사회분화요소들을 반영하는 무대만이 아니라 기존의 분화 지형을 재편할 수 있는 독립적 영역으로서 (재)등장한다. 축구라는 장에서 팀은 본질적으로 집단주의적이고 공동체적이지만, 동시에 폐쇄적이지 않고 그 구성원들에 따라 얼마든지 새로운 공동체와 집단을 가시화시킬 수 있는 비-공동체적 공동체이다. 결국 하나의 선언-“나는 축구선수다”-만이 남는다. 중랑축구단 선수들은 시즌의 마지막에 도달하여 축구선수로서의 사회적 죽음과 생존을 경험하는 서로를 발견한다. 역설적이게도 공동체로 함께해 온 이들에게서 나오는 선언의 주체는 ‘우리’가 아니라 ‘나’다. 이것은 선수로서의 성공-실패로 규정되기 전에, 정체성에 관한 것이며, 남는 것은 선언을 실천으로 옮길 것인지에 대한 선택이다. 그렇기에 “나는 축구선수다”라는 선언은 완료형이라기보다는 ‘언제나’ 의지적 표명이고, 그것은 일상적으로 체현된 실천으로서 하나의 문화가 된다.
-
믿음, 소망, 사랑: 부천 '헤르메스'의 사례를 통해 본 축구 서포터즈 집단 정체성의 사회적 구성
본 논문은 축구를 통해 형성되는 새로운 공동체에 관한 연구이다. 축구장의 풍경을 구성하는 일주체로서 가시성을 획득하고 있는 서포터즈 집단은 그 자체로 독자적인 행위성을 담지하고 있다. 따라서 서포터즈를 단순히 축구라는 스포츠에 부가된 활동이라거나, ‘청년하위문화’ 등의 범주로만 설명하기에는 한계가 있다. 본 연구에서는 외재적 요인을 통한 설명의 틀을 택하는 대신, 서포터즈 집단 그 자체로 추구되는 가치, 태도, 그리고 지향의 문제를 통해 이들의 내적인 구성 원리를 밝히고자 한다. 한국 프로축구 서포터즈는 1990년대 중반 일반 관중으로부터 스스로를 구별 지으며 등장하였다. 수동적인 관람객의 위치에서 벗어나 능동적인 응원의 주체가 되고자 한 것이다. 이들은 대중문화로 소비될 관람 스포츠의 장에 놓여 있기 때문에 일차적으로는 소비자의 정체성을 갖지만, 동시에 ‘참여자’라는 이중적 정체성을 담지하고 있다. 이들의 인식 속에서 자신들은 팀의 일부가 되고, 팀은 자신의 일부를 구성한다. 서포터즈라는 정체성이 개인을 구성하는 요소들 가운데 중요한 비중을 차지할 때, 이것은 단순한 취미를 넘어서는 ‘진지한 여가(Serious leisure)’(Stebbins 2007)의 위상을 갖는다. 그리고 여기에는 서포터 개인과 팀과의 관계 뿐 아니라 동료 서포터들과의 관계가 포함된다. 본 연구에서 대상으로 삼고 있는 부천의 ‘헤르메스’는 서포터즈의 참여자로서의 역할이 헌신으로까지 나아갈 수 있음을 보여준다. 이들은 2006년 부천SK의 연고 이전으로 인해 팀을 상실하였다가, 백방의 노력 끝에 자신들의 힘으로 ‘부천FC 1995’라는 팀을 만들어내기에 이른다. 그리고 3부 리그의 열악한 환경 속에서도 꾸준히 활동을 지속하고 있다. 이러한 모습은 분명 ‘합리적 소비자’의 태도에 어긋나는 것이다. 이들의 활동을 지속케 하는 것은 효용에 대한 기대가 아닌 손익계산을 따지지 않는 헌신 그 자체이다. 그리고 이것을 가능케 하는 요소들은 믿음, 소망, 그리고 사랑이라는 어느 종교 공동체의 기본 이념과 맞닿아있다. 헌신은 집단에 대한 신뢰와 활동에 대한 신념을 바탕으로 이루어진다. 경기장에서 함께 싸운다는 동지애적 감각과 응원의 현장에서 느껴지는 집단적인 감정의 고양은 집단의 결속을 야기한다. 그리고 과거의 영광과 고난에 대한 기억은 기존 구성원들 사이에서 공유될 뿐만 아니라 학습을 통해 신참자들에게 전해짐으로써 공동체적 일체감을 형성한다. 서포터즈는 공식적인 축구 리그와 별개로 존재하는 ‘서포터즈 리그’의 참여자로서 활동하며, 이 안에서 통용되는 원칙에 따른다. 가장 기본이 되는 것은 현장에 대한 강조이다. 자기 지역의 팀을 직접 가서 응원하는 것, 곧 지역연고주의가 강조된다. 또한 팀의 부침(浮沈)과는 상관없이 지지를 보내며, 이러한 헌신은 오직 하나의 팀만을 향해 있어야 한다. 서포터즈 담론을 통해 형성되는 이러한 규범들은 일종의 ‘교리’와 같은 위상을 가진다. 기준점에 부합할수록 서포터즈 리그에서의 높은 평판이 형성되고, 따라서 집단의 자존감은 향상된다. 그리고 이것은 다시 활동의 원동력으로 작용한다. 활동에 대한 신념은 집단의 목표를 향해 나아간다. 서포터즈의 목표는 이중의 리그에서 추구된다. 하나는 공식적인 축구 리그에서의 팀의 선전과 부흥이고, 다른 하나는 서포터즈 리그에서의 경쟁력 제고이다. 이를 추구하는 과정에서 갈등과 경합이 벌어지기도 하며, 이상과 실리 추구 가운데 지향점의 차이에 따라 그룹 내부의 분화가 가시화된다. 집단의 목표는 보다 장기적 관점에서의 소망으로 연결된다. 서포터즈가 추구하는 궁극적인 이상향은 바로 ‘클럽 공동체’의 형성이다. 이것은 축구팀과 서포터즈, 그리고 지역사회가 유기적으로 연결된 형태를 말한다. 따라서 서포터즈 리그의 공리(公理)로서 존재하던 지역연고주의는 다시금 강조된다. 지역정체성의 문제는 적극적인 실천을 통해 현실화되며, 여기에서 축구팀과 서포터즈 집단에 대한 애정은 지역사회에 대한 애정으로 확장될 가능성을 내포한다.
연관 검색어 추천
이 검색어로 많이 본 자료
활용도 높은 자료
