禪問答을 통한 수행법 연구

정성욱 동국대학교 2011 국내박사

The purpose of this dissertation is to research mediation training by analyzing the development mechanism of the Mind of Questioning(疑情) needed for Gan-hwa(看話). Furthermore, I attempted to analyze the principles of the Zen Questions and Answers(禪問答) in order to clarify its mechanism for questioning. If anyone could have this questioning, a modern Zen Questions and Answers practice can be allowed and it can be a foundation for popular Zen training. The most important role of Zen Questions and Answers is to unearth the Mind of Questioning(疑情). Doubt mostly arises from the collision of logic. If there is something that bothers a person, then that person becomes sensitive. Thus, the logical contradiction produces a form of concentration for the person and can allow that person to examine himself. Also, when the Zen trainee's thought is extremely fixed and there is absolutely no change in his thinking, Zen Questions and Answers can confirm the truth by the way of unconventional logic. Through this method it will bring out and develop the Mind of Questioning(疑情). From the point when there is a slight doubt to when it changes to a dilemma and becomes Doubt of Mass(疑團), this dissertation attempts to categorize them into four steps. The principle of the Zen Questions and Answers stemmed from the principle of Dependent Origination(緣起). The thought, "If this exists, then that exists" is matched with the structure of the mind and it can be inferred that if something is exposed, then something that is hidden would exist at the same time. Also, I discovered the fact that it does not indicate what has been exposed but rather indicates what has been hidden in Zen Questions and Answers. So when one directly points out what has been hidden in the mind, then it becomes Zen Questions and Answers. The logic of ‘the Exposed(表詮,Langue)’ and ‘the Hidden(遮詮,Parole)’ is the easiest logic to explain the principle behind Zen Questions and Answers. The way to overcome the limits of our awareness which cannot notice beyond the Exposed is through the negation of the Exposed. Once the Hidden(遮詮) is revealed, then the Hidden(遮詮) is converted to the Exposed and then a new Hidden(遮詮) occurs again, likewise Zen Questions and Answers is no more than the knowledge within the limits of our awareness. Therefore, Zen Questions and Answers negates a person's knowledge, but it cannot be attained by excluding that person's knowledge. And there is another term to explain the principles of Zen Questions and Answers. It is Blocking Everything and Accepting Everything(全揀全收). ‘Blocking Everything(全揀)’ negates the Exposed(表詮), and ‘Accepting Everything(全收)’ exhibits the attempt to reveal the Hidden(遮詮). Apart from this, there are also four special expressions in the Zen Questions and Answers. They are the Instant(卽時的) Expression, the Not-Two(不二的) Expression, the Paradoxical(逆說的) Expression and the Unconventional(格外的) Expression. The characteristic of these expressions is to have everyday conversation in normal everyday life by breaking away from the idea. In 󰡔Zutang ji(祖堂集)󰡕[Collection from the Patriarchs’ Hall], the term ‘mind[心]’ is used with mixing two meanings - Truth and Irrationality. It looks as if there is a certain state of mind to be pursued, however, it is impossible to constantly remain in a certain state of mind. 󰡔Zutang ji󰡕 also states that its purpose is not describing the unattainable such as term of Mind of Original Times(平常心), but doing the paradoxical expression of abandoning the thought of attaining something special. So it is the goal of the Zen Questions and Answers to dissolve the intentions based on real everyday life and to return to its original stance through the method of pointing out the Unknown(無明). Counseling that reveals disillusionment in the characteristics of Zen Questions and Answers is directly delivering Buddhist teaching. The characteristic of disillusionment consist of the question and answer part and pointing to the moon part. The question and answer part mainly explains how the Zen Questions and Answers is made up of questiong. The pointing to the moon[指月] part explains how Zen Questions and Answers has the same structure as the finger that points to the moon. At this time the method for disillusioning the trainee is the same as the finger that points to the moon. At that time, the finger that disillusions the moon for the trainee is counseling. Because the trainee always can see only the finger, Zen Questions and Answers is more readily recognized as counseling. But the moon and the finger are not separate and the finger is merely the moon and there is no moon that is excluded from the finger. Like this, Zen Questions and Answers is no different from counseling, but the subject-matter or the way of approachment are slightly different. However, a way of counseling that breaks the fixed idea fulfills the role of disillusionment as it is and breaking away from the idea through Zen Questions and Answers brings about a command of a free language, thus easily and naturally becoming a counseling professional. In modern society, the role of the Zen Questions and Answers is limited and the original reason it is looked negatively upon can be found in Mengshan Deyi's(蒙山德異) Ganhua Chan. Then I compared Tahui's(大慧) Ganhua and Mengshan's Ganhua. The former is finding the Hwadu and the later is creating the Hwadu. Such recognition of Mengshan about Hwadu made him emphasize the importance of dhyana(禪定), as a result it arises many problems in terms of the religion and society of Korean Buddhism which was influenced by Mengshan's Ganhua. I proposed the invigoration of the Zen Questions and Answers as a measure that could resolve these problems. The invigoration measure revealed that Zen Questions and Answers is a complex structure according to the principles of Zen Questions and Answers. Also, when a person commits an act of Blocking Everything(全揀) by negating his or the Exposed(表詮) within the complex psychological structure, then the Hidden(遮詮) will suddenly be revealed. Since what is not desired to be expressed becomes the Hidden(遮詮), the Exposed(表詮) and the Hidden(遮詮) can only be of two different appearances all the time. At this time, the gap between the Hidden(遮詮) and the Exposed(表詮) brings the inevitable development of doubt. The revelation of the Hidden(遮詮) makes a person's wish become fulfilled or a person's mental illness be cured, and the disillusionment through the question makes the enlightenment of Dharma be achieved. Afterwards, this Zen training and logic can be used to counsel others. So when the modern Ganhwasun training opens the mind and reveals the insides through diverse training methods where the Exposed(表詮) can be Blocking Everything(全揀), questioning can suddenly arise through Zen Questions and Answers and it can help the person discover a doubt in his normal everyday life.

불교 선문답(禪問答)의 의미 공유와 기능에 관한 연구

정영수 연세대학교 대학원 1998 국내석사

이 연구의 주요 목적은 대인 커뮤니케이션의 관점에서 선문답의 의미공유 방법을 설명하고, 선문답이 추구하는 기능을 알아보는 것이다. 연구의 분석 과정은 대인 커뮤니케이션의 영역에서 도출한 중심 개념을 통해, 선문답이 추구하는 바를 알아보는 순서로 진행하였다. 그 과정에서 선문답의 지향점을 대인 커뮤니케이션의 의미공유로 두고, 그 저해요인의 극복이 선문답의 목적으로 간주하였다. 또한 선문답을 보다 내실있게 이해하기 위해서 이를 사용하고 있는 선종의 형성배경을 역사적으로 고찰하고, 선종에서 추구하는 해탈의 의미를 문헌 중심으로 파악하였다. 연구문제와 연구결과를 간략히 정리하면 다음과 같다. 연구문제 1은 "선문답을 설명할 수 있는 대인 커뮤니케이션의 개념적 요소에는 어떤 것이 있는가?"이다. 선문답을 설명할 수 있는 대인 커뮤니케이션의 개념적 요소로 관계, 의도, 의미, 의미공유의 개념을 추출하였다. 연구문제 2는 "대인 커뮤니케이션의 의미공유 관점에서 발생할 수 있는 저해요인은 무엇인가?"이다. 여기서는 의미공유의 주요 저해요인을 대상에 대한 지시언어의 불확정성과 타자경험에 대한 접근제한성이라는 점을 부각하여 설명하였다. 연구문제 3은 "선종의 등장 배경과 해탈의 의미는 무엇인가?"이다 선문답이 선불교에 역사적, 철학적으로 기반을 두고 있으므로, 그 내용을 문헌 중심으로 살펴보았다. 연구문제 4는 "대인 커뮤니케이션의 개념적 요소가 선문답에서 어떻게 적용될 수 있는가?"이다. 여기서는 대인 커뮤니케이션에서 추출한 4가지 개념을 선문답에 적용하였다. 해탈지향적인 측면에서 선문답은 대화자간의 관계, 깨달은 사람의 발화 의도, 깨닫지 못한 사람의 의미 해석, 해탈이라는 동일한 경지를 추구하는 의미공유의 개념을 포함하고 있다. 연구문제 5는 "의미공유의 측면에서 발생하고 있는 저해요인을 어떻게 극복하고 있는가?"이다 여기서는 연구문제 2에서 발견한 두 가지 의미공유의 저해요인을 극복하는 방법으로 가치개입적·가치구속적 시각, 가치해체적 시각, 가치 자재적 시각을 제시하였다. 이러한 과정이 모두 포함되어 사용되는 창조적 언어형식이 바로 선문답임을 강조하였다. 연구문제 6은 "선문답은 대인 커뮤니케이션의 어떠한 기능을 수행하고 있는가?"이다. 여기서는 대인 커뮤니케이션 관점에서 선문답이 의도적 지시기능, 평가적 기능, 치료적 기능을 가지고 있다고 밝혔다. 이 연구는 선문답에 대한 구체적인 선행 분석도구의 부재로 인해, 선문답의 의미공유 방법을 개념적 차원에서 접근한 탐색적 연구이다. 따라서 선문답의 의미공유를 제한적으로 밝혔다는 한계를 지니고 있다. 앞으로의 연구는 선문답에 관한 분석도구의 개발을 통해 선문답 사례를 중심으로 보다 실질적인 연구가 이루어져야 할 것으로 본다. The purpose of this thesis is to elucidate the method of meaning sharing Zen-dialogue in the context of interpersonal communication, and to find out the function that it pursues. The analysis proceeds, with the concepts derived from the interpersonal communication, to explain what Zen-dialogue pursues. The main objective of Zen-dialogue lies in the overcoming of intervening factors in the meaning sharing. In order to give in-depth understanding, the historical evidence, the formation of zen- buddhism, and the concept of nirvana that it pursued are adopted from the precedent studies. The research questions and main findings are as follows: Research question no. 1 is "what conceptual elements could explain Zen-dialogue?" The conceptual elements are relationship, intention, meaning, and meaning sharing. Research question no. 2 is "what are the intervening factors that could in the way of meaning sharing?" In regard to this, uncertainty of demonstrative language toward an object, and limits of approach to the experience of the other are highlighted. Research question no. 3 is "what is the background of advent of zen-buddhism, and the meaning of nirvana?" For the reason that zen-dialogue is based on zen-buddhism historically and philosophically, the content is studied based on the precedent studies. Research question no. 4, "how could the conceptual elements of interpersonal communication apply to zen-dialogue?" In regard to this, four conceptual elements derived from interpersonal communication are applied. In the aspect that zen-dialogue contained the relationship between communicator, intention of communicative action by a spiritually awakened man, decoding of meaning by a un-awakened man, and meaning sharing by the nirvana of oneness of spiritual level. Research question no. 5, "how could the intervening factors that occur in meaning sharing be overcome?" In answering this question, the methods to overcome two intervening factors in meaning sharing, that are found in the research questions no. 2, are suggested: value-adapted viewpoint, value-restricted viewpoint, value-dismembered viewpoint, and value-free viewpoint. Therefore, the creative language encompassing all this procedure is zen-dialogue. Research question no. 6, what functions of interpersonal communication be accomplishment?'' In regard to this, the functions of zen-dialogue -intentional demonstrative function, evaluative function, and remedial function- are explained in the context of interpersonal communication. This study is an exploratory study approaching the meaning sharing of Zen-dialogue conceptually. Only the conceptual approach was possible due to lack of specific precedent studies. Therefore, the meaning sharing of Zen-dialogue that this study elucidated reveals limits. Hopefully, future studies could develop analytical tools and proceed practical studies rather than case-oriented studies.

한암 중원의 선불교와 교육사상 연구

염중섭(자현) 동국대학교 2020 국내박사

한암 중원의 선불교와 교육사상 연구 한암은 일제강점기를 전후해서 한국불교의 최고 수장인 교정과 종정을 총 4차례나 역임한 당대 최고의 선승이다. 특히 한암은 투철한 선승임에도 불구하고, 선불교의 외연 확대를 위해 계율과 윤리적인 관점을 강조한 점. 또 교육철학을 정립해서 선원 안에 교육시설을 개설하고 교육을 주도한 점은, 동시대의 다른 선사들에게서는 확인되지 않는 한암만의 독특한 특징이다. 이런 점에서 한암의 선사상과 이를 바탕으로 하는 교육론에 대한 검토는 충분한 연구의 타당성을 확보한다. 이를 위해 본 연구에서는, 먼저 제2장을 통해 한암의 사상적인 토대가 되는 생애를 정리하였다. 한암이 산 시대는 국가적으로나 한국불교적으로 체계가 제대로 정비되지 못한 시기였다. 이로 인해 교정과 종정을 4차례나 역임한 당대 최고의 승려임에도, 한암의 생애에는 뚜렸하지 못한 부분들이 존재하게 된다. 이 문제를 해소하기 위해, 제2장에서는 기존의 한암에 대한 단편적인 생애 연구들을 기초로, 기존에 해소되지 못한 측면들을 정리해서 보다 명료하게 해 보았다. 이렇게 해서 새롭게 정리된 부분은 크게 2가지이다. 첫째, 한암이라는 법호法號는 사법嗣法 스승에게 받은 것이 아닌 자호自號라는 점. 둘째, 한암에게 존재하는 ‘19세 출가설’과 ‘22세 출가설’은 19세 입산入山과 22세 득도得度로 해결될 수 있다는 점이 그것이다. 이상을 통해서, 한암의 사상 논의에 있어 기본 배경이 되는 생애는 보다 깔끔하게 정리된다. 제3장에서는 선사인 한암에게 있어, 가장 중요한 측면인 선사상의 특징에 대해 살펴보게 된다. 한암의 선사상은 교육관의 배경이 되는 철학적인 측면이라는 점에서도 주의가 요구되는 측면이기도 하다. 먼저 한암의 깨달음은 그의 자전自傳인 「일생패궐一生敗闕」을 통해서 파악해 볼 수 있다. 이렇게 확인되는 내용은, 경허에 대한 의지와 가르침의 승계(사법嗣法)를 천명하는 것이 「일생패궐」의 찬술 목적이라는 점. 그리고 한암의 깨달음인 개오開悟가 총 4차례가 아닌 3번으로 정리된다는 점이 그것이다. 다음으로 「선문답 21조禪問答 21條」의 검토를 통해서는, 한암이 선수행과 관련된 차제론次第論을 제기하고 있으며 이것이 선불교의 외연 확대와 교육적인 접근이라는 점을 알게 된다. 또 이와 같은 차제론은 고려 말의 나옹 이후로 새롭게 제기되는 것이라는 점에서, 이는 한암의 당시 시대정신에 따른 특징적인 관점임이 분명해진다. 끝으로 〈계잠戒箴〉의 검토를 통해서는, ‘선과 계율의 일치(선계일치禪戒一致)’라는 윤리적인 수행론의 제시를 목도해 볼 수 있다. 이는 선수행이 자칫 주관주의로 매몰되는 문제를 극복하며, 일본불교의 영향으로 혼탁해진 당시의 한국불교에 경종을 울리는 가르침이라고 하겠다. 제4장에서는 한암의 특징적인 교육관과 이의 구체적인 실천방식에 대해서 검토해 보게 된다. 한암의 교육관은 제3장에서 살펴본 선사상의 외적인 발로인데, 자신의 깨달음을 기반으로 하는 ‘선을 중심으로 하는 교학에 대한 수용’이라는 점에서 주목된다. 먼저 한암은 「해동초조에 대하야」를 통해서, 조선 선불교의 통합과 일본불교의 영향으로부터의 분리 독립을 명확하게 천명한다. 또 이 과정에서 지눌에 대한 존중과 영향이 강하게 드러나는 모습이 확인된다. 이는 지눌의 정혜쌍수와 돈오점수가 한암의 교육론 형성의 한 배경이 된다는 점을 분명히 해준다. 다음으로는 한암의 교육관이 형성되는 단계로, 통도사 내원선원에 주석하던 과정에서 반선반강半禪半講의 선수행을 중심으로 하는 선교겸전禪敎兼全 방식이 확립되었음을 밝혀 보았다. 또 1926년부터 1936년 사이의 오대산 주석 과정에서, 오대산을 안정시키는 기본원칙이자 교육론인 〈승가오칙僧伽五則〉이 완성되었다는 점에 대해서도 정리해 보았다. 끝으로 한암의 교육사상이 가장 구체적이고 명확하게 드러나는 삼본사연합승려수련소三本寺聯合僧侶修練所의 설치 및 운영에 대해서 검토하였다. 이를 통해서, 한암은 선사이자 탁월한 교육자이며 이의 실천자였음이 명확해진다. 그리고 삼본사연합승려수련소의 운영과정에서 제자인 탄허가 전면으로 부각하게 되고, 이후 한암의 교육적인 관점들이 탄허에게 계승·전개되는 모습을 확인해 볼 수 있게 된다. 이상과 같은 한암에 대한 연구접근을 통해서, 한암은 일제강점기라는 특수한 상황하에 한국불교를 책임진 시대정신 속에, 치열하게 수행하고 고민한 위대한 선사이자 교육자였음이 분명하게 드러난다. 특히 한암의 종조론宗祖論과 종단관宗團觀이 현대의 대한불교조계종으로까지 계승되고 있다는 점에서, 한암은 시대를 뛰어넘는 위대한 師表로서의 위상을 확보하는 고승이라고 하겠다.

선불교의 심리상담 및 치유에 관한 연구 : 선문답을 중심으로

윤정혜 동국대학교 2013 국내석사

This paper gathered three sub themes to complete one ultimate theme to show an overall structure of answers to the question, whether the understanding of the mind of Zen Buddhism and related asceticism can be concretely and effectively applied to psychic counseling and healing. The three sub themes are ‘Zen Buddhism’, ‘psychic counseling’, and ‘psychic healing’ and the ultimate theme is ‘A study on psychic counseling and healing in Zen Buddhism’. Psychic counseling related elements in Zen Buddhism can be largely divided into four categories. They are ‘understanding of humans and the world’, ‘cause of psychological pain’, ‘happiness obtained through pain relief’ and ‘the process of healing through counseling’. The Zen sect of Buddhism in China basically adopts the standpoint of the early Buddhism regarding ‘seeing and understanding humans and the world’, ‘psychological problems that cause pain’ and ‘happiness obtained through pain relief’. However, the influence of the early Buddhism has become relatively smaller and the Zen sect of Buddhism in China is mostly based on the outcomes of mahayanist teaching and learning accomplished thus far. However, Zen Buddhism is characterized by the fact that it elucidates creative views in a more practical standpoint. Therefore, the asceticism system in which the most creative insight in Zen Buddhism stands out is seen in ‘the process of healing through counseling’. Zen Buddhism is a way of counter-flows because it presents ways of counter-flows against the views and attitudes we have on our lives. We are captured by our own images and thus we would not acknowledge that we lack substances(實體) but try to project ourselves to images that are perfect or give us self-regard. Ironically, as we are caught by this desire further, we are alienated from Self and become 'untrue' further. Zen Buddhism regards that all these problems and phenomena caused by these problems can be solved by rooting out the groundless confidence about 'self' through the 'insight meditation(省察) termed Zen(禪的) asceticism(禪的)'. Therefore, the method and purpose of Zen psychic healing can be said to be beyond the area of psychotherapy mentioned in the West. Budda preached the doctrine to his disciples and general people through impromptu questions and answers in many cases. It was not much different from the psychic counseling of today. The interrogatory method of teaching in the early buddhism developed after it came to China into the form of questions and answers between disciples and teachers in Zen Buddhism in particular which is the ‘Zen riddle(禪問答)’ mentioned in Josa Zen. Although Zen riddles originally began as a way to help those ascetics who practice intense asceticism to find enlightenment, if the processes implemented are look into just a little carefully, the fact that there is a quite high possibility of communication between Zen riddles and general conversations. In other words, the possibility of psychic healing can be seen through 'Zen riddles'. As with Budda who relieved people of pain by having them look themselves and society properly through customized preaches (對機說法), Zen knowledge(善知識) removes ascetics' dukkha(煩惱) and delusion to untie their binding through the unique professional psychic counseling method of Buddhism termed Zen riddles. In this sense, Zen Buddhism monks(禪師) and experts in psychic counseling have one thing in common in that they help clients or ascetics with minds open to others, earnestness toward life, courage, deep affection, and expertise or wisdom based on earnest reflection and insight meditation about themselves. One thing that must be noted here is that Zen Buddhism monks' objectives are more fundamental. The aim at 'complete settlement of symptoms' but do not focus on 'temporary relief of symptoms or temporary solutions of problems. On the other hand, such objectives or awareness of problems are criticized or laughed at under the name 'acquaintanceship'or 'dead mouth(死口)'. In this sense, psychic healing in Zen Buddhism is quite different from psychic counseling in the general meaning and goes beyond the limit of it.

청소년을 위한 참나(眞我)만나기 명상프로그램 적용 및 효과 연구

경은정 동국대학교 일반대학원 2022 국내박사

본 연구는 정서와 인지를 조율하여 고통의 근원인 번뇌장(煩惱障)과 소지장(所知障)을 제거하기 위해 개발된 자아초월 프로그램(Non-Dual Therapy: NDT)을 청소년의 발달 특성에 맞게 구성하고, 효과를 검증하는 데 목적이 있다. NDT를 청소년의 발달과 실정에 맞게 응용 적용하기 위해 선행연구 분석, 프로그램 구성, 내용의 구체화, 전문가의 타당화 등 절차를 거쳐서 청소년을 위한 참나만나기 명상프로그램을 구안하였다. 본 프로그램은 참나(眞我)를 만나는 여정으로 청소년들이 자기 내면과 소통하고, 자기 자신을 사랑하며 다른 사람의 감정 알아차리고, 표현할 수 있도록 진행하였다. 또한 선문답(禪問答)을 활용하여 청소년들이 내면에 근본적인 질문을 하고, 올바른 가치관을 형성하여 자아를 실현할 수 있도록 도움을 주려는 데 목적이 있다. 청소년을 위한 참나만나기 명상프로그램을 실시하고 효과를 검증하기 위해 G도 U시에 위치한 청소년 교육기관에 재원 중인 중학교 1학년부터 2학년까지의 청소년 28명이 참여하였다. 연구 대상은 실험집단 14명, 통제집단 14명으로 구성하고 동질성을 검증하였다. 본 프로그램은 국제공인 마음챙김 자기연민(Mindful Self-Compassion: MSC)과 NDT 지도자 자격을 갖춘 본 연구자가 실험 집단에게만 주 1회 120분씩, 청소년을 위한 참나만나기 명상프로그램을 전체 8회기 실시하였다. NDT 프로그램을 청소년에 맞게 구안하기 위해 NDT 개발자와 명상심리상담 전문가 1인, 상담심리 전문가 1인에게 지도를 받았으며 매 회기마다 프로그램을 실시하기 전후 동일 전문인에게 자문을 받아 프로그램을 실시하였다. 프로그램을 실시하기 전후에 자아정체감, 정서지능, 자아존중감, 또래관계, 마음챙김 주의 자각 검사를 두 집단 모두에게 실시하고, 효과를 검증하였다. 프로그램 진행 후 효과 검증은 양적 분석과 내용 분석으로 나누어서 실시하였다. 양적 분석은 SPSS 22.0 통계프로그램을 이용 하였으며, 실험집단과 통제집단의 동질성 검증을 위해 비모수적 통계 방법인 Wilcoxon 순위 합 검증(Mann-Whitney Test)을 집단 내 사전과 사후 점수를 비교 분석하기 위해 윌콕슨 부호 순위 검증(Wilcoxon signed-rank Test)을 실시하였다. 내용 분석은 집단 및 개인의 회기별 활동지와 면담 그리고 프로그램 활동 내용을 바탕으로 자료를 분석해서 결과를 제시하였다. 본 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 청소년을 위한 참나만나기 명상프로그램은 전문가의 지도를 거쳐 체계적으로 청소년에게 적합한 명상프로그램을 구성하였고, 신뢰성과 타당성을 확보하였다. 둘째, 통제집단과 비교했을 때 통계적으로 실험집단의 자아정체감, 정서지능, 자아존중감, 또래관계 그리고 마음챙김 주의 자각에 유의미한 차이가 있었다. 셋째, 집단과 개인 회기별 활동지, 면담과 프로그램 활동 내용을 통해 청소년을 위한 참나만나기 명상프로그램이 청소년들의 정서조율과 인지조율에 긍정적인 영향을 미쳤다. 본 연구는 NDT를 청소년의 발달 및 실정에 맞게 청소년을 위한 참나만나기 명상프로그램으로 구성하고, 그 효과를 검증하였으며 프로그램의 유용성까지 제시하였다. 본 연구는 청소년들이 고통스러울 때 행복과 성장으로 전환할 수 있도록 도와주었다는 점에서 의의가 있다. 앞으로 청소년을 위한 참나만나기 명상프로그램이 심리치유의 방법으로 학교 교육과정이나 재량학습 활동 또는 방과 후 활동으로 편성되어 다양하게 활용될 수 있기를 기대해 본다. This study aims to verify and adapt Seowang’s Non-Dual Therapy (NDT), a program designed to help eliminate the sources of suffering, cognitive disorders(所知障) and affective disorders(煩惱障). The study focuses on modifying the emotional and cognitive aspects of NDT based on adolescent development as well as evaluating the effectiveness of the therapy. To apply NDT in accordance with adolescent development, this program based constructed through an analysis of prior research, prior program composition, content specification as well as incorporating validation of experts within the field. This program was designed for teenagers to discover their ‘True Self(眞我) by communicating with their inner self through self-love and through recognising and emphasising with emotions of others. Furthermore, the study utilises question-and-answer inquiry for teenagers to ask fundamental questions which helps to form values and find their ‘True Self.’ This medication program comprised of 28 middle school students- 7th and 8th graders- in education institutions enrolled in U city G province. In order to conduct a meditation program as well as to assess the effectiveness of the program, the students were assigned into an experimental and control group with each group consisting of 14 students each. This program conducted a mediation program with the experiment group for 120 minutes once a week over 8 weeks through a researcher group who is qualified as an internationally recognized Mindful Self-Compassion (MSC) and NDT leader. To modify the NDT program to suit the teenagers, it was directed by one NDT developer who is a meditation psychological counselling specialist and by one psychology therapist. The program was revised and supplemented by consulting with those experts before and after each session. The participant’s self-identity, emotional intelligence, self-esteem, peer relations, and mindfulness awareness standardised tests were conducted before and after the program. The effectiveness of the program was verified by conducting the aforementioned tests on both groups. For the quantitative analysis, SPSS 22.0 statistical program was used. To verify the homogeneity of the experimental group and the control group, the nonparametric statistical Wilcoxon rank-sum test (Mann-Whitney Test) was utilised. The Wilcoxon signed-rank test was performed to compare and analyse the scores before and after within the group. The results of the content analysis were based on the activity sheets provided to the participants of each group as well as individual sessions, interviews, and program activities. The results of this study are as follows. Firstly, the program was developed as a systematically organized meditation program suitable for teenagers. This was achieved through expert guidance as well as valid and reliable research. Secondly, compared to the control group, statistically significant results were derived from the experimental group regarding self-identity, emotional intelligence, self-esteem, peer relations, and mindfulness-awareness. Thirdly, the meditation program had a positive effect on teenagers and their ability to control emotional and cognitive functions as shown by the individual session activities, interviews, and program activities. This study modified NDT as a meditation program for adolescents to meet with their true selves in accordance with circumstances specific to teenagers. Furthermore, its effectiveness was verified, which advocates for the usefulness of this program. This study is meaningful in that it has helped adolescent practitioners switch from suffering to developing happiness. For future development, this meditation program can be implemented into the school curriculum, discretionary learning activities, or after-school activities which will help students to meet their true selves, and thus, promoting their psychological health and wellbeing.

오규원 날이미지 시에 나타난 환유 연구

최승철 동국대학교 2016 국내석사

본고는 인지언어학적인 환유의 개념을 인용하여 오규원 날이미지의 환유가 가진 특징을 살펴보고자 한다. 오규원 후기시를 중심으로 살펴본 환유는 인접을 통한 이미지 전환이 자유로웠으며, 이는 동사 중심의 형태라는 것이다. 이러한 환유는 동사 중심의 시간 변화와 더불어 공간을 형성한다. 지금까지 환유에 관한 연구는 주로 시공간의 인접성 위주로 논의되어 왔다. 환유가 가지고 있는 특성 가운데 인접성 이외의 연구방법이 시에 직접 적용되어 해석된 경우는 매우 희박했다. 따라서 오규원의 환유적 시어는 인접성이라는 그 자체의 해석 범위에 협소하게 갇혀져서는 안될 것이다. 뿐만 아니라, 오규원의 환유는 동사 중심적인 통사구문으로 그 연구 범위를 확장하여 탐구되어야 한다. 이에 본고는 오규원이 주장한 것처럼 환유 중심적인 언어와 선문답에서 사용하는 언어의 공통 분모를 찾고자 한다. 날이미지를 연구하기 위해서 선문답의 언어 체계를 연구하는 것은 매우 중요한 과제라 할 수 있다. 그렇기에 지금까지 알려진 환유에 대한 오해의 과정과 환유의 인접성 개념을 협소하게 적용하여 발생한 문제점을 다룰 것이다. 또한 이를 통해 오규원이 말하는 환유의 언어 체계를 분석하고 이해할 것이다. 인지언어학적인 환유는 장소와 시간 등 인간의 인지적 행동과 경험 등을 주축으로 하는 언어체계이다. 따라서 본고에서는 환유가 차지하는 공간에 대해 다루고자 한다. 오규원의 환유는 동사적인 측면이 강하며 이는 존재의 방식과 관련되어 있다. 이를 본고에서는 인지언어학적인 ICM을 활용하여 공간 ICM, 사건 ICM, 지각 ICM, 행위 ICM, 혼성적 공간 ICM으로 구분하여 현대적 의미의 다양한 환유적 변용을 다루어 볼 것이다. 기존의 연구들에서 인접성을 시간과 공간에 한정하여 다루었다면, 본고에서는 환유적 해석방식이 의미적 인접성에 더 가까우며, 감정이입이 은유보다 한층 자유롭게 일어난다는 것을 보여주고자 한다. 또한 공감주술과 같은 방식으로 장소들과의 교감이 이루어지게 한다. 오규원의 시적 생동감은 환유와 더불어 ‘거리적 관여’를 보여주고 있다. 거리적 관여란, 전경화나 후경화처럼 같은 공간 안에서의 원근감을 형성하는 것이다. 시적 화자는 사물들의 가능성에 자신을 투사함으로써 사물로 하여금 시적 화자를 드러내는 방식을 사용한다. 따라서 환유의 지시전이를 통해 시적 화자는 이러한 사물들에 의해 시적 화자가 이해되어지도록 상황을 만들어 재배치하고 있다. 즉, 거리적 관여는 사물이 그 사물이 되도록 보여주는 방식이다. 은유적인 언어체계에서의 감정이입이나 객관적 상관물과는 다르게 환유적인 언어체계에서의 감정이입은 보조관념을 필요로 하지 않고 곧바로 ‘주체의 전이나 존재의 변이’가 이루어진다. 이것은 오규원 시에 나타난 날이미지의 특징이다. 그리고 통상적으로 은유에서 감정의 전이는 보조관념으로 나타나지만, 환유에서는 그 자체의 언어가 동사화로 처리되고 지시전이가 일어나 의인화됨으로써 ‘주체의 전이나 존재의 변이’가 빠르고 쉽게 이루어진다. 따라서 환유는 은유적인 시어 보다 순간적이고 찰나적으로 사물화 되어 표현될 수 있다. 환유는 그 자체의 언어가 가진 지시전이를 통해 사물과의 은밀한 교류를 만들어 준다. 사물을 가장 올바르게 대하는 자세는 그들이 모두와 동일화를 꿈꾸는 것이 아니라 그들을 향해 열려있음 즉, 서로가 서로에게 올바르게 향해 있음으로 가능해진다. 이는 오규원이 늘 이야기 하는 날이미지의 방식이기도 하다. 오규원의 날이미지시에서 보이는 공간은 ‘평면 상태’가 아니라 다중적 처리로 만들어진 다면화와 관련이 있다. 오규원의 시에서는 이러한 다초점, 다공간이 자주 등장하는데, 이는 두두물물(頭頭物物)과 관련이 있다. 이는 각각의 사물이 그 사물 고유의 영역을 하나의 범위로 설정하여 그 사물 고유의 범위를 가지게 되는 것이기 때문이다. 오규원 시에서 사용하는 환유는 기본적으로 상위어와 하위어의 개념으로 생기는 공간이다. 오규원 시에 나타나는 이러한 다면화된 공간들은 서로의 공간에서 분할되어 나타나지만, 모두가 연쇄적으로 그리고 유기적으로 연결되어 있다. 그것은 오규원이 스스로 주장한 것처럼 사물중심의 반주체적인 시어들이기에 드러난 특징이기도 하다. 오규원의 날이미지 시에 나타나는 공간은 개념상, 진여, 등가적 방식이라는 개념과 더불어 발생한다. 여백을 형성하는 오규원의 환유적 언어의 날이미지 시들은 단지 기존의 은유적 언어 체계에 대한 변별적 형태가 아니었다. 그의 환유는 의미의 변이가 단지 의인화 되어 나타나는 수동태가 아니라, 동사의 형태인 서술어의 기능이 여백의 역할을 담당했다. 따라서 오규원의 날이미지는 환유가 가지고 있는 동사 중심의 활동성을 가진 객체이다. 은유는 포함관계를 지향하지만 환유는 배제의 관계를 형성한다는 점을 파악했다. 배제의 관계란, 하나의 화제거리에서 다른 화제거리로의 이동을 의미하며 배제된 것들은 대조적인 것이나 대척점이 된다. 그렇기에 환유에 있어서 의미가 포함되었을 때와 배제 되었을 때의 공간 변화가 어떻게 달라지는지를 살피었다. 본고의 5장에서 선문답에 나타난 부정 어휘가 환유와 어떤 공통점이 있는지 파악했다. 차전의 방식과 전일적 즉응성에 관한 특징을 탐구할 것이다. 선문답은 긍정을 해도 그른 것이 되고, 부정을 해도 틀린 것이 된다. 이는 제3의 언어 체계가 되는데 제3의 언어체계는 두두물물(頭頭物物)로 그 자체 모두가 동격이 되면서 시적 화자 스스로도 객관화된 사물화 즉, 물화(物化)되어 나타나는 사고체계를 형성하는 언어체계이다 또한, 동양적인 이중부정 어휘의 특징을 탐구할 예정이다. 정-반-반(正-反-反)은 단순한 시선의 이동이나 벗어남의 개념이라기보다는 환유의 하위어와 상위어처럼 완전히 개념 층위가 바뀌어 나타남을 확인할 것이다. 그것은 범위 이탈의 시선 이동이라 할 수 있었다. 따라서 이러한 정-반-반(正-反-反)은 시선의 이동과 더불어 깨달음을 동반한 시선의 이동이었다. 이러한 날이미지의 부정적 어휘의 환유는 ‘주체의 전이나 존재의 변이’와 더불어 발생하게 된다. 오규원이 시에서 부정어휘를 자주 사용하는 것은 우리들에게 관념화되고 인습화된 대상의 시선이 아닌 그대로의 순수한 사물이나 대상 자체로 바라보길 요구하는 것이며, 대상의 동일성과 상대성을 넘어섬을 말하고자 하는 것이다. 불교적으로는 “대상 존재의 근원성과 사실성의 조화적 통일을 있는 그대로 그 즉시 함께 포착해 내는 전일적 즉응성(全一的 卽應性)”에 관한 의미를 가진다. 이는 시인과 대상과의 차이성과 동일성을 뛰어넘는 인식이다. I will study the feature of metonymy of Oh Kye Won's raw image, using a cognitive linguistic concept of metonymy. Metonymy in the late of Oh Kye Won's poetry was freely changing it's image by unconstrained proximity. I will study it by focusing on verb. That's because metonymy is formed by a time change based on verb as well as room. I will search for a common denominator used both for Zen dialogue and for language focused on metonymy as Oh Kye Won said. Until now, the study about metonymy has been examined in terms of proximity of time and space. It is difficult to find the case in which another method of the study except for proximity of metonymy's feature is applied to poem. Therefore, a metonymic poetic word of Oh Kye Won should not be limited to the interpretation range of proximity itself. Furthermore, metonymy of Oh Kye Won must be investigated by expanding the research range to syntax rule based on verb. It is an important task to study a language system of Zen dialogue when studying raw image. So, I will study the misunderstanding of metonymy and problems caused by applying the concept of proximity too narrowly. Also, through this, I will study a language system of metonymy which Oh Kye Won said. A cognitive linguistic metonymy is a language system based on a cognitive behavior and experience of human beings including a place and time. I will study the space occupied with metonymy. Metonymy of Oh Kye Won has a strong characteristic of verb and is related with a way of existing. I will this by using a various metonymic variation of a modern meaning, making use of a cognitive linguistic ICM divided into space ICM, incident ICM, perception ICM, action ICM, hybrid space ICM. Although a research in the past was limited a space and a time of proximity, I will find that a way of a metonymic interpretation is closer to proximity of a meaning and that the way of empathy happens more freely than metaphor. And this is in communion with place in the way of sympathetic magic. Poetic vividness of Oh Kye Won shows a distantive participation as well as metonymy. A distantive participation means giving perceptive of space like foregrounding and postgrounding. A poetic narrator uses the way how things reveal a poetic narrator by projecting itself into the possibility of things. Therefore, a poetic narrator reassigns the situation to be understood by a direction spread of metonymy. Namely, a distantive participation is the method for things to show themselves. Empathy of a metonymic language system unlike empathy of a metaphoric language system and objective correlatives doesn't need an assistance notion. It directly has spread of a subject or modification of existence. This will be the nature of a raw image of Oh Kye Won's poem. Generally, although emotion's spread of metaphor appears as an assistance notion, spread of a main agent or modification of existence happens easily and fast in metonymy by processing the language itself to the form of verb and being the personification with a direction spread. Therefore, metonymy can be expressed by conversion to things more in a flash and in the present than a metaphoric poetic word. Metonymy has a secret interchange with objects through a direction spread a language itself has. The right attitude toward objects is not to want them to be identified with everything. Rather, when we recognize that thatings are heading for each other in the right way, being open for things themselves, We can say that it is the right attitude. This is the method of a raw image that Oh Kye Won always said. Space of a raw image in Oh Kye Won's poetry is not a plain condition but a many-sided conversion which is made of a many-sided process. This multi-focussing and multispace appear very often in Oh Kye Won's poetry. This is related with Doodoomoolmool, which means all kinds of things in the world. That is because each object has a scope of its own by setting an area of each object as the only range of its won. Metonymy used by Oh Kye Won is a basic space made of the concept of a hyperonym and a hyponym. In Oh Kye Won's poem, though this many-sided space is revealed to be divided in the space of each other, all of it is connected with each other organically and sequentially. As Oh Kye Won himself claimed, that was the disclosed feature due to a dependent poetic word based on things. Notionally, that is a space which occurs with the concept of condignity and Tathata. Oh Kye Won's poems of a metonymic language which makes a blank space are not one distinctive form of the only existing metaphoric language system. His metonymy is not a passive voice for the meaning modification to be personification. Predicate's function of the form of verb is in charge of its role. Therefore, Oh Kye Won's raw image is the object which has activity centered on verb of metonymy. I found that metaphor was seeking a relation of inclusion but metonymy made a relation of exclusion. A relation of exclusion means the transfer from an issue to another and what is excluded would be an antipode or a contrasting thing. In this reason, I have examined how differently the variation of space changes when a meaning is included and excluded. Also, I studied what a negative word of Zen dialogue has in common with metonymy. What's more, I studied the nature of an integrated prompt conformity and a method of Chageon, which is a state deprived of impurities. In Zen dialogue, "Yes" is to be wrong and "No" is to be wrong, too. Namely, it becomes a tertiary language. The tertiary language is a language system that makes a thinking system to be shown in the form of conversion of things, which means that a poetic narrator himself becomes an objective conversion of things along with all of things in apposition with themselves through Doodoomoolmool that I already mentioned. Furthermore, I am going to study the characteristic of an oriental double negative word. I will confirm that the affirmation - the opposite - is happening when a concept stratum is absolutely changing like a hyperonym and a hyponym of metonymy, not being a concept of a shift of a viewpoint or a strayer. This can be the viewpoint's shift of deviating from range. So, the affirmation - the opposite - is not only the viewpoint's shift but also the viewpoint's shift with enlightenment. A negative word's metonymy of a raw image is to happen in company with spread of a subject or modification of existence. Using a negative word in Oh Kye Won's poetry is requiring us to look at the object itself or the pure aspect of the object, not to look at the object from an ideated and old customed viewpoint. And that is to inform us of being beyond an identity and a relativity. It has a meaning about an integrated prompt conformity which can capture the harmonic unification of fountainhead and realism of object being. It is an awareness beyond differences and identies of a poet and a object.

看話禪의 無字公案 硏究

김정숙 東國大學校 大學院 1999 국내석사

Whether one is Buddhist or not, one of the most frequently used Buddhist terms among Korean people is the word 'Ch'amseon(參禪 - meditation).' To be more precise, most people say 'Ch'amseon Ha Da(to meditate) and then a detailed explanation of the movements and methods of the form of meditation follows suit. Since the term 'Ch'amseon' literally means to 'seek Seon', it well characterizes Kanhwa Seon which seeks to solve a kongan(公案). The reason why the term 'ch'amseon' remains a familiar word to the average person in Korea is because Kanhwa Seon, with its method of seeking to solve kongans, has been, to the present, the representative method of religious practice in Korea and its historical tradition has been well preserved. During the Song Dynasty in China, the Seon tradition of Chosa Seon(祖師禪), which taught that the P'yongsangshim(平常心) in everyday life is both the Way and the world of enlightenment and that we ourselves must awaken to our originally pure and non-discriminatory nature, began to decline. Hence, the urgent need for a form of practice at the time resulted in Kanhwa Seon, among others. Kanhwa Seon is a form of practice wherein one gives rise to great doubt while seeking to solve the kongan and awakens to one's original nature. The historical figure who established the form of kongan practice and produced comprehensive compilations on the subject was Daehye Jongko(대혜종고), who belonged to the lineage of Imchaejong Yangkip'a(臨濟宗 楊岐波). Taehye Jongko combined the kongans of Paekch'iksonggo(百則頌古), which were contained in the Konganchip(公案集), with Chochu's(趙州) Muchakongan(無字公案) and its theory of Kuchamupulsong(狗子無佛性), and made them into the rules and regulations for all kongans. He also developed his own theory of konganch'amku(公案參究). In chapter Ⅱ, in terms of the background of that specific time period, I will talk about the state of Buddhism during the time period from the collapse of the Five Generations(五代) to the formation of Puksong(北宋) and its transfer south of the river to become Namsong(南宋). I will also talk about the changes that took place in the Seon Order during this time period. I will make analogies with the Chasongch'ongchongshim's(自性淸淨心) Shimchipop(心地法), which formed the basis for the philosophy of that time period, and in terms of the background of the spiritual practices during that time period, I will discuss elements related to the practice of Kanhwa Seon. In chapter Ⅲ, the formation of Chochu's Seon Talk of Kuchamupulsonghwa(狗子無佛性話) and, through a look at the kongan traditions of both Hwangpyok(黃蘗) and Popyon(法演), the process of the establishment of Muchakongan(無字公案) as a method of practice will be discussed. In chapter Ⅳ, the structural development process of Kanhwa Seon will be discussed by studying the Muchakongan's Ch'amkuron of Taehye(大慧), Hyekae(慧開) and Toki(德異). The process of the establishment and the perfecting of Kanhwa Seon will also be examined. Through the examination of the Ch'amku method it was analyzed that the structure of the practice of kongan is centered on great doubt and that this great doubt eventually leads to an awakening. Chapter Ⅴ discusses the fact that Kanhwa Seon came to be established in Korea by Pocho Chinul(普照知訥) of the Koryo Dynasty. Chinul accepted most of Taehye's views and talked about the Muchakongan Ch'amku. His disciple Chinkak Hyeshim(眞覺慧諶) continued his teachings and further delved into the issue, having left behind a written work stating that the Shipchongpyong(十種病) of Kanhwa Seon is also the disease of Muchakongan. This reflects the fact that Kanhwa Seon and the Muchakongan were already established during the Koryo Dynasty. The kongan is a meditational means to ridding oneself of all discriminatory thoughts and help one realize one's true mind. The number of kongans found in the Seon tradition are vast as there are an estimated 1,700 kongans that exist. However, as has been examined in this paper, the Muchakongan played a central role during the establishment and development of Kanhwa Seon in Song Dynasty. It is my opinion that, while the Muchakongan Ch' amkupop was at the same time the Ch' amkupop for all other kongans, it was also represented the standard for the type of practical theory that Kanhwa Seon sought to achieve.