일본학 : 천칭폐지령과 메이지유신 = 賤稱廢止令と明治緯新

국문 초록 (Abstract)

本稿では、賤稱廢止令の發布を前後にして登場する穢多·非人關連の談論を、近代日本の國民形成という觀點から再構成したものである。これは、近代日本の小數者として差別をいけてきた穢多·非人出身の「部落民」に明治維新がどのような意味であったのか探ってみる作業でもあった。その結果は、次のように纏めることができる。一つ、幕末の對外危機という外的環境の變化の中で、支配層において穢多は「日本人」の資格をえるためには神社參拜という穢れの불いを必ずしなければならない差別的な存在として認識された反面、穢多自らは、穢れの불いという條件と關係なく「國恩」に報いるために「先鋒で死力」を盡くすことができる存在=「日本人」という自覺が出始めたのである。要するに、幕末の對外危機という環境の中で、穢多自らが誰よりも前に立って領土を守り、國恩に報いる國家レベルの行爲こそ「穢多という二文字」廢止の重要な用件であることを認識するようになったのである。二つ、王政復古以後にも、以前として穢れの불いという條件が賤稱廢止の前提として維持されていた。しかし、一方では、同じ人類にも關わらず、穢多·非人という存在をひとではないという取扱いするのは、天理にぐれるとともに、外國と交流する今日にそのまま放置することは國辱であるという國家主義的な論理を根據にして賤稱廢止が主張されるようになった。三つ、實際に賤稱廢止令が發布されてから、これに對する平民の抵抗が激化する中で、各懸では穢多の穢れの불いというパフォ-マンスを行うことで反發する平民を說得しようとした。國家的レベルでは、士民平等という「文明一新」に基づいて賤稱廢止令が發布されたが、各地域でこの法令を執行するためには、穢れの불いという神道的行爲からその正當性を主張するしかなかったのである。これは身分的に百姓と異なった穢多が百姓と同一の「皇國人民」となるためには、「文明一新」を天皇に收斂し、これを「一君萬民」というスロ-ガンで具體化する王政復古イデオロギ-が必修的であったのを示している。結論的に、明治天皇の名でが發布された賤稱廢止令という存在は、部落民において明治維新が、一方では自分を束縛してきた身分からの解放を、他方では新たに創出された天皇制という呪術への束縛を意味することであった。

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