孔子의 『春秋』大義思想 硏究

국문 초록 (Abstract)

『春秋』는 춘추시기 魯나라의 역사기록이며 유가의 경전이다. 『春秋』의 大義를 『春秋公羊傳』에서는 ‘大一統’이라고 하였다. ‘대일통’의 본질이 中華思想이므로 『春秋』의 대의는 중화의 실현을 말한다. 본 논문에서는 『春秋』의 大義인 중화를 실현하는 과정에서 방법론으로 정명사상과 비판사상을 그 범주에 넣었다.
춘추시기에 중화사상의 형식은 尊周의 형태로 나타난다. 춘추시기에 周王室이 미약해지고 있었음에도 불구하고 왕은 정월 초하루로부터 비롯된 사계절을 기록한 달력을 사용하였다. 그리고 사계절의 중심을 주왕실의 ‘王正月’에 두어 사방을 다스린다는 원칙을 가지고 있었다. 이러한 형식은 춘추시기의 어느 제후국도 거부할 수 없는 것이었다. 존주사상은 주왕실을 중심으로 대일통의 형식을 취하는 것을 의미하며, 이 ‘대일통’의 또 다른 이름이 중화사상이다. 中華思想의 형식은 춘추시대에 존주로 나타나며, 본질에는 실질적으로 인문주의적인 내용이 들어있는데 이것이 仁 · 義 · 禮 · 智이다.
여기에서 義는 仁 · 禮 · 智와 밀접하게 관련이 있으며, 直 · 利와도 밀접한 관계가 있다. 이 가운데 禮는 시간 · 공간적 개념과 상관관계가 있으며, 義도 時中의 의미가 있다. 禮는 時義에 마땅할 때에 義가 되고, 時中에 맞지 않을 때에 不義가 되므로 義의 차원은 단순하지 않다. 그 義를 실현하는 과정에서 공자는 ‘親親之情’을 義의 핵심에 포괄하였다. 이것이 공자에게 있어서는 尊魯思想으로 표현되었다. 이에 『春秋』의 대의는 尊周와 尊魯가 완전하게 공존한다는 것을 알 수 있으며, 『春秋』에 내재한 중화사상의 형식은 존주로 나타나며, 그 핵심에는 존노가 ‘親親之情’으로 존재한다.
본 논문에서는『春秋』의 大義를 中華의 실현으로 보고, 국가 간의 대동의리와 군신간의 충의를 정치적이고 외교적인 측면에서 상고하였다. 그 중화를 실현하는 과정에서 正名사상을 도입하였고, 정명사상에 위배되는 것은 비판사상에 의거하여 시비곡직을 밝혔다. 여기에서 시비의 판단은 공자의 판단에 근원을 두었으며, 이에 대한 구체적인 正誤의 잣대는 ‘春秋筆法’에 근거하였다.
공자의 『春秋』대의를 연구하면서 공자와 좌구명의 大義를 비교하여 본다면, 좌구명의 대의는 한마디로 ‘인과응보’라고 할 수 있다. 그는 강대국은 강대한 이유가 있고 약소국은 약소한 이유가 있으며, 나라와 개인이 흥하고 망함에는 반드시 그에 상응하는 이유가 있다고 하였다. 좌구명은 史官의 덕목인 直義를 포부하였고 因果의 원칙을 道義的인 측면에만 적용한 것이 아니라 勢力의 인과에도 적용하였다. 義로운 것은 미래에 흥성함이 있고 不義한 것은 심지어 후손이 없을 것이라고 단정하는 것이 『春秋左傳』의 주체사상인 因果應報이다.
그러나 孔子의 대의는 道義와 勢力의 인과를 모두 인정한 좌구명과 달랐다. 공자는 힘과 세력의 인과는 언급하지 않았으며 오직 道義에 의한 因果를 인정하였다. 큰 것이 반드시 위대한 것이 아니라, 물질적으로 작은 것도 價値論的으로는 위대할 수 있다는 것이 공자의 대의이다.
앞서 말한 바와 같이 공자의 대의사상에는 존주사상과 존노사상이 공존한다. 이것을 한마디로 정리한다면 인문주의적 중화의 실현이라고 할 수 있으며, 이것은 親親의 情을 포괄한다. 그리고 中華는 상하좌우의 조화를 추구하지만 그 조화의 중심에 큰 의미가 있다. 춘추시기에 제후국의 중심은 주왕실이었다. 그리고 각 제후국은 실질적인 중심국이 되고자하는 의도를 가지고 있었으며, 지역적인 중심과 실질적인 중심은 이동하였다.
논자는 공자가 중심이동의 주체를 세력의 강대함이나 지역적인 방대함에 두지 않았고, 실질적인 인문주의적 중화의 실현에 두었다고 보았다. 그러므로 국가와 민족의 인문주의적 중화의 실현이 그 국가와 민족이 中華의 중심에 있게 하는 원동력이 된다고 보며, 이 중화의 중심은 이동하여 왔고 앞으로도 이동하며, 이것이 변화하는 가운데 변화하지 않는 大義라고 본다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 序論 1
• 1. 硏究目的 1
• 2. 硏究方法 6
• Ⅱ. 人文思想의 맹아와 三傳의 특성 9
• 1. 춘추시대의 시대상황 9
• 1) 西周 문화의 변천 9
• 2) 인문주의의 開始와 民本思想의 출현 11
• 3) 도덕과 宗法制度의 墮落 16
• 2. 春秋三傳의 著述特性 19
• 1) 孔子와 春秋 20
• 2)春秋左傳의 사실성과 尊周意識 22
• 3)公羊傳의 尊魯觀과 穀梁傳의 尊尊觀 26
• Ⅲ. 孔子 春秋大義의 본질과 실천방법 32
• 1. 義의 개념과 諸德 33
• 1) 義의 字意와 개념 33
• 2) 義와 直의 보합과 不一致性 34
• 3) 義와 禮의 時中性 38
• 4) 義와 利의 가치갈등과 조화 42
• 2. 義실천의 방법론 48
• 1) 道의 實踐的 개념 48
• 2) 禮의 常道性과 義의 權道性 50
• 3) 孔子의 權道를 통한 義의 실천 51
• Ⅳ. 春秋大義와 춘추시기의 中心諸侯國 이동 60
• 1. 孔子의 春秋大義 60
• 1) 中華思想 60
• 2) 正名思想과 批判思想 68
• 2. 강대국의 覇權的 中心諸侯國 71
• 1)齊나라의 尊王義理와 小國滅亡 72
• 2)晉나라의 尊賢意識과 뒤바뀐 天序 74
• 3)楚나라의 인재관리와 王號僭稱 80
• 3. 약소국의 自尊的 中心諸侯國 88
• 1) 魯나라의 過小와 事大 88
• 2) 鄭나라의 尊王意識과 保國義理 100
• Ⅴ. 權道實踐의 事例와 孔子의 分析 119
• 1. 舜임금과 周公을 통한 孔子의 親親中心的 權道 120
• 1) 舜임금의 親親中心的 權道 120
• 2) 周公의 權道와 孔子의 親親中心的 權道 123
• 2. 春秋의 大義滅親 사례와 孔子의 입장 125
• 1) 宋宣公 衛宣公의 亂權 125
• 2) 衛 石과 元의 僭稱된 權道 128
• 3) 祭仲의 權道에 대한 公羊學派와 左傳學派의 평가 133
• 4) 晉叔向의 大義滅親에 대한 孔子의 평가 137
• Ⅵ. 春秋時代 諸家의 삶의 方式과 春秋大義 142
• 1. 齊桓公의 정치방식과 春秋大義 145
• 1) 齊桓公의 賢才登用 146
• 2) 齊桓公의 慈小政治와 尊王政治 147
• 3) 齊桓公의 멸망 151
• 2. 晉文公의 정치방식과 春秋大義 155
• 1) 重耳의 출국 배경과 晉의 혼란기 156
• 2) 重耳의 망명생활과 입국 160
• 3) 晉文公의 인격과 正治 166
• 4) 晉나라의 周에 대한 未朝見 170
• 3. 春秋諸家의 政治方式과 春秋大義 174
• 1) 魯莊公에 대한 左丘明의 尊魯的 평가와 朱申의 批判 175
• 2) 鄭莊公의 尊周와 신하인 潁考叔의 限時的純孝 178
• 3) 左丘明의 尊魯意識과 孔子의 尊周를 兼備한 尊魯思想 184
• 4) 左傳學派의 天人觀을 통한 孔子의 인문주의 190
• Ⅶ. 結論 194

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