구약성서 인간론 ―“마음(심장)”에 대하여

이용호 서울신학대학교 기독교신학연구소 2019 神學과 宣敎 Vol.57 No.-

The 20th century philosophical anthropology has created many kinds of disciplined human beings who have placed them at the center of the world. The human being at the center of the world sought to answer questions and responsibilities for the world and animals in areas such as biology, psychology, sociology and history. But in the 21st century, through the question of "Is Man History?" anthropology changed from human understanding as the center of the world to human understanding along with the world. With these changes, the theory of humanism in the Old Testament developed in two directions. On the one hand, when it comes to how human actions against individuals and society react within different cultures, on the other hand it is about how humans are made up. In other words, humans are made up of parts that are physical (body and internal organs) and mental (thoughts, wishes, memories, sorrows and feelings). But furthermore, "how do these two parts react to each other?“ In the ancient world, especially in the ancient Near East and Old Testament, there was a comprehensive human understanding that understood these two parts as one. Anthropology in the Old Testament was universally dominated by the study of H. W. Wolf, but it only reached the general expression of the Old Testament, and did not lead to the study of specific associations. Then, in the 21st century, many studies focused on the latter direction in Western Europe were done, especially on the "human mind" rather than on other internal organs. Because the mind was presented as the central organ that controls human behavior and the inner world from the ancient world to the present. In studying the human mind, this paper also looked at first what the synthesis of human body and mind means. It was then studied to what extent the human mind controlled the human being. Finally, this paper sought to approach the comprehensive understanding of human beings in the Old Testament by searching how the human mind is expressed toward humans or towards God. 20세기 철학적 인간론은 인간을 이 세상의 중심에 둔 여러 종류의 규율적 인간을 만들었다. 세상의 중심인 인간은 생물학, 심리학, 사회학 그리고 역사학 등등의 분야에서 세상과 동물을 향한 과제와 책임에 대한 답을 추구했다. 그러나 21세기에 들어서 “인간이 역사적인가?”라는 질문을 통해 인간론은 세상의 중심으로서의 인간 이해가 아니라 세상과 함께하는 인간 이해로 변화했다. 이러한 변화로 구약성서의 인간론은 두 가지 방향으로 발전했다. 한편으로는 개인과 사회에 대한 인간의 행위가 다양한 문화 안에서 어떻게 반응하는가에 관한 것이라면, 다른 한편으로는 인간이 어떻게 구성되는가에 관한 것이다. 즉, 인간은 육체적(신체와 내부 장기)인 부분과 정신적(생각, 소원, 기억, 슬픔 그리고 느낌 등등)인 부분으로 구성되어있다. 그러나 더 나아가 이 두 부분이 “어떻게 서로에게 반응하는가?” 고대세계 특히, 고대 근동에서와 구약성서에서는 이 두 부분을 하나로 이해하는 종합적 인간 이해를 가지고 있었다. 보편적으로 구약성서의 인간론은 H. W. 볼프(Wolff)의 연구가 주축을 이루었지만, 단지 일반적인 구약의 표현에만 이르렀지, 구체적인 연관성에 대한 연구가 이어지지 않았다. 그러다가 21세기에 들어서서, 서구 유럽에서 후자의 방향에 치중된 많은 연구들이 이루어졌는데, 특히 다른 내장 기관보다 “인간의 마음”에 대해 많이 연구되었다. 왜냐하면, 마음은 고대세계부터 현재까지 인간의 행위와 내면세계를 조절하는 중심기관으로 제시되었기 때문이다. 이 논문도 인간의 마음을 연구함에 있어서, 우선 인간의 신체와 정신의 종합화가 무엇을 의미하는지 살펴보았다. 그런 후에 인간의 마음이 인간을 어느 정도까지 조절하고 있는지 검토하였다. 마지막으로 인간의 마음이 인간을 향해 또는 하나님을 향해 어떻게 표현되는가를 살펴봄으로써 구약성서의 종합적 인간 이해에 접근하고자 하였다.

도메니코 카포네(Domenico Capone)의 윤리사상에 나타난 그리스도 중심의 인간 이해

이충현(Lee Chunghyun) 인천가톨릭대학교 복음화연구소 2020 누리와 말씀 Vol.47 No.1

오랜 시간 동안 윤리신학은 인간 행위를 규정하는 규범들의 총체로 이해되어 왔다. 이러한 이해는 윤리적 행위의 주체인 인간에 대한 이해를 경시하게 되었고 인간의 윤리성을 단순히 규범을 준수하는가 또는 준수하지 않는가에 따라 판단하였다. 도메니코 카포네(Domenico Capone)는 과거의 이러한 윤리신학에 대한 이해를 극복하고자 그리스도를 중심으로 한 인간에 대한 성찰을 시도하였다. 그가 제시하는 인간학적 성찰은 윤리신학에서 다루는 인간과 인간 행위를 이해하는데 있어서 그리스도가 지닌 역할의 중요성을 회복시킨다. 그리스도 중심의 인간 이해는 인간의 구성 요소뿐만 아니라 그 이면 즉 종합적이고 근본적인 가치를 지닌 주체인 인간을 그리스도화 하도록 초대하는 윤리신학의 내용을 이해하기 위한 중요한 해석의 방향을 제시한다. 그리고 그리스도는 인간에게 인격적 존재로서의 존재, 실존, 행위를 수여하며, 인간은 이러한 그리스도의 삼중의 역동성에 응답하면서 그리스도를 닮은 인격적 존재가 되고 공간과 시간 안에서의 실존의 의미를 깨닫게 되며 현실 안에서의 올바른 행위를 수행하게 된다. 카포네의 윤리 사상에서 드러나는 인간이 하느님의 완전한 모상인 그리스도 안에서 하느님의 모상으로 하느님에게 참여하는 인격적 존재라는 이해는 매우 중요하다. 이러한 이해는 하느님의 모상인 인간이 윤리 생활의 주체가 되며, 인격적 존재로서 인간은 하느님의 인격에 참여하게 된다는 의미를 내포하고 있기 때문이다. 카포네의 그리스도를 중심으로 한 인간 이해는 인간의 행위가 단순히 규범에 따라 이루어지는 것이 아니라 그리스도에 의한 참된 존재, 실존, 행위의 의미를 따를 때, 참된 행위가 된다는 것을 알려준다. 따라서 그리스도의 방식을 따라 행위하는 인간은 자유로이 근본적 존재에 책임감 있게 자신을 내어 맡기고 다른 이들과 함께 친교를 이루며 살아가게 된다. For a long time, Ethics theology is understood as to the whole of rules to prescribe human deeds. Such an understanding drove to underestimate human, who is the subject of ethical deed, and made to judge human ethicality simply to obey the rule or not to obey. Domenico Capone tried his self-examination on human centering on Christ to overcome such a past understanding of Ethics theology. His proposal of human self-examination recovered the important role of Christ in understanding of human and his/her deed in Ethics theology. Understanding of human centering on Christ presented not only the elements of human but the other side, that invite the human who is the subject of having comprehensive and fundamental value, to Christianize. Then, Christ as a Personal being create Being, Existence and Deeds to human as a personal being. And, human responds to these triple dynamics of Christ, becomes a personal being that takes after Christ, realizes the meaning of existence within time and space, and carries out right deed in the reality. This understanding revealed in Capone’s ethical thought that human is the personal being, participating in God as his image in Christ who is the perfect image of God is very important. Because such an understanding involves the meaning of human, a God’s image, becomes the subject of ethical life, and participates in God’s personality. Capone’s understanding of human centered on Christ instructs that human deed does not made up not simply according to rules, but becomes true deed when he/she follows true meaning of true Being, Existence, and Deeds of Christ. Therefore, human who acts following Christ can leave himself to fundamental Being freely and with responsibility, and can live in communions with other people.

한중일 인문 전통의 활용과 전망 -21세기 실학의 모색-

김경미 ( Kyoung Mi Kim ) 한국민족연구원 2014 민족연구 Vol.0 No.59

The Practical Learning (sirhak) school of the East Asia three countries is characterized by richness in understanding human beings. The proposals by the sirhak scholars in the fields of norms and institutions, reforms in livelihood matters and legal system, and moral maturity reflect the changes in relations between social members and subjective individuals. Their social reform proposals represent the intellectual growth of subjective individuals living through the Choson dynasty. The sirhak scholars, while humanizing human beings as subjective actors, continued to seek for the answers to what constitutes human beings. Moreover, they tried to observe and define humans in light of their mutual relations rather than as self-entity. The sirhak scholars were toward constructing subjective view of human beings based on the self-awareness to foster spirits of humanism. They illustrated human beings devoted ethical behaviors and social harmony, and had a belief in sociability and reciprocity in human existence. Therefore, their first task was to transform themselves before advancing to bring any innovation to the society and culture of their age. Traditional humanities in the 21 century may look for ways how to achieve harmonious co-existence between human and natural worlds, and how to gain ideologies and ethics needed to preserve human subjectivity. To get inspirations for conducting these tasks, we may turn to the revival and reinterpretation of the humanistic tradition of Korea, China and Japan based on the Practical Learning. Newly oriented tendency of the Practical Learning of Korea aims at seeking ways how to realize fully human dignities and values as well as how to live an aesthetics life. In such study, it may be hoped that a new paradigm of ‘life-centered humanities’ can be created to reconstruct new relations not only among human beings but also between human and nature. The rediscovery of the Practical Learning of these three East Asian countries will prove to be useful in producing new perspectives to understand the humanistic tradition of Korea, and also in creating a practical philosophy required by the future.

한중일 인문 전통의 활용과 전망 - 21세기 실학의 모색 -

김경미 사단법인 한국민족연구원 2014 민족연구 Vol.0 No.59

The Practical Learning (sirhak) school of the East Asia three countries is characterized by richness in understanding human beings. The proposals by the sirhak scholars in the fields of norms and institutions, reforms in livelihood matters and legal system, and moral maturity reflect the changes in relations between social members and subjective individuals. Their social reform proposals represent the intellectual growth of subjective individuals living through the Chosŏn dynasty. The sirhak scholars, while humanizing human beings as subjective actors, continued to seek for the answers to what constitutes human beings. Moreover, they tried to observe and define humans in light of their mutual relations rather than as self-entity. The sirhak scholars were toward constructing subjective view of human beings based on the self-awareness to foster spirits of humanism. They illustrated human beings devoted ethical behaviors and social harmony, and had a belief in sociability and reciprocity in human existence. Therefore, their first task was to transform themselves before advancing to bring any innovation to the society and culture of their age. Traditional humanities in the 21 century may look for ways how to achieve harmonious co-existence between human and natural worlds, and how to gain ideologies and ethics needed to preserve human subjectivity. To get inspirations for conducting these tasks, we may turn to the revival and reinterpretation of the humanistic tradition of Korea, China and Japan based on the Practical Learning. Newly oriented tendency of the Practical Learning of Korea aims at seeking ways how to realize fully human dignities and values as well as how to live an aesthetics life. In such study, it may be hoped that a new paradigm of ‘life-centered humanities’ can be created to reconstruct new relations not only among human beings but also between human and nature. The rediscovery of the Practical Learning of these three East Asian countries will prove to be useful in producing new perspectives to understand the humanistic tradition of Korea, and also in creating a practical philosophy required by the future.

생령적 존재로서의 인간을 위한기독교교육 방법론

이종민,이순옥 아신대학교 ACTS 신학연구소 2024 ACTS 신학저널 Vol.60 No.-

이 글은 성경이 말하는 “생령적 인간”에 대한 신학적 인간이해를 제시하고, 생령적 인간을 위한 효과적인 기독교교육 방법론을 제시하고자 한다. 이를 위해 먼저 고전적 인간이해의 한계점을 제시한다. 심리학적 인간이해는 자아인식의 과정을 무의식과 원형에 내어맡김으로써 의식 수준에서 자신을 통제할 수 있는 종교적 인간의 가능성을 놓쳤고, 인지주의적인간이해는 인식과정의 알고리즘을 단순화함으로 피조물로서의 인간의존엄성을 놓쳤고, 구성주의적 인간이해는 개인 혹은 공동체적으로 의미를 생성함으로써 계시의 초월성과 절대성을 놓쳤다. 하지만 생령적 존재로서의 인간이해는 인간의 구조적 본질과 존재적 방식을 재해석 함으로써 파편적 인간이 직면한 한계를 극복할 수 있다. 인간의 구조적 본질은영육 통일체로서 전인(全人)이라는 성경적-신학적 관점을 제시하고, 존재적 방식은 육체로 표현되지만 영으로 살아가는 인격(人格)이라는 성경적-철학적 관점을 제시한다. 이를 바탕으로 생령적 인간을 위한 세가지 교육방법을 제시한다. 첫째 심리적 차원에서 의식 수준의 교육활동을 활성화하기 위한 기억하기와 성경읽기를 제안하고, 둘째, 인지적 차원에서 인지활동의 활성화를 위한 묵상하기와 성찰하기를 제안하며, 셋째, 사회적 차원에서 문화명령을 실천하는 그리스도인으로서의 삶을 강조하기 위하여위임하기와 개혁하기를 제안한다. 이러한 기독교교육 방법을 통하여 생령적 인간이 하나님의 피조물로서 다가오는 새로운 세대에서 생동감 있는 그리스도인의 삶을 살아가게 될 것을 전망해 본다. [ 주제어 ]파편적 인간 In the study of what is a human being, the classical understandingof humans has limitations. Psychological humanism misses thepossibility of religious human beings to control themselves at the level ofconsciousness by leaving the process of self-awareness to the unconsciousand archetypes. Cognitivist humanism misses the dignity of humanbeings as creatures by simplifying the algorithm of the cognitive process. Constructivist humanism misses the transcendence and absoluteness ofrevelation by creating meaning individually and communally. However,human understanding as a living being can overcome the limitations offragmentary humanity by reinterpreting the structural nature of humanbeings andtheir way of being. This article seeks to present a theologicalunderstanding of humans as biblical “living beings” and to provide amethodology for effective Christian education for the living person. The structural essence of human beings is the biblical and theological viewof the whole person as a unity of spirit and body, and the way of beingis the biblical and philosophical view of personhood as a personalitythat is expressed in the body but lives in the spirit. Based on this, wepropose three educational methods for living human beings. First, wepropose memorizing Bible verses and passages and Bible reading toactivate educational activities at the psychological level. Second, wepropose contemplation and reflection to activate cognitive activities at thecognitive level. Third, we propose delegation and reform to emphasizeChristian life as a person who practices the Cultural Mandate at the sociallevel. Through these Christian education methods, it is expected that theliving human being will live a vibrant Christian life in the coming newgeneration as a creature of God.

하이데거의 터있음(Dasein)의 교육

김석완 ( Suk Wan Kim ) 한국교육철학학회(구 교육철학회) 2012 교육철학연구 Vol.34 No.1

하이데거는 ``존재사유``를 통해 서양문명의 가장 근본적인 가치와 전제들을 문제시하면서 인류가 지금까지 경험해보지 못했던 전인미답의 새로운 지평으로 인간의 삶과 사유를 인도하고 있다. 이 존재사유의 한가운데에 이 존재를 사유할 수 있는 유일한 존재자인 세계-내-존재(in-der-Welt-sein)로서의 터있음(Dasein)이 자리 잡고 있다. 이 연구는 하이데거의 존재사유의 여정을 따라 가면서 그의 인간에 대한 존재 규정인 터있음(Dasein) 개념을 통해 우리가 옹호하고 육성하고 완성해야 할 인간성의 의미와 구조 그리고 내용을 살펴보고 이를 통해 교육의 의미를 새롭게 재구성하는 것을 목적으로 한다. 이를 위해 우선 인간성에 대한 전통적인 이해와 이에 근거한 교육을 검토하고 이에 대한 하이데거의 비판을 살펴 볼 것이다. 이어서 하이데거의 주저인 『존재와 시간』을 중심으로 터있음 개념의 등장과정과 그 개념의 구조와 의미에 대한 이해를 시도할 것이다. 마지막으로 규명된 터있음 개념에 근거해서 교육의 의미를 새롭게 재구성하는 시도를 할 것이다. The purpose of this paper is to elucidate educational meanings of Heidegger`s Dasein. The ultimate goal of Heidegger`s philosophy is to understand the meaning of being. He makes a distinction between being and beings. While beings are specific ways in which things in the world are understood in a general sense, being is the fact itself that beings are there. Therefore being is always the being of beings. According to Heidegger the human being is the one and only beings that have an understanding of being, namely Dasein, which means the ``there`` of being. Dasein is being-in-the-world, which means it is never separable from world involvement. Heidegger argues that Dasein is beyond the immanent consciousness and exists in the world. The concept of Dasein provides a new foundation of education that replaces the modern educational foundation based on the concept of "consciousness." Philosophy to seek truth of being, for Heidegger, has the broadest and deepest pedagogical meaning because he thinks it is possible to recover humanity only after all beings recover their essential meaning and position in the world. Traditional humanism and education wanted to control beings as objects that man can make produce and transform at one`s disposition. But it becomes barriers to realizing authentic human being, or makes the nature of humanity instrument. Heidegger describes this characteristic of modern technology as "enframing". Heidegger`s ontological education doesn`t seek a fund of knowledge, development of mind and reason, individual excellence, or civil virture, but guides students into dignity and depth of being to disapprove theoretical and technological attack. First of all, man has to teach the new way of thinking for this, namely thinking of being. The educated man in Heideggerian sense is a man who looks for ones dignity at defending and protecting truth of being. And the educated man is a man who empowers oneself responsibility to live as neighbor of beings. It is, for Heidegger, philosophy and education.

볼르노의 인간학에서 본 종교와 교육의 관계성 고찰

한상진 한국실천신학회 2020 신학과 실천 Vol.0 No.69

2차 대전 이후, 독일의 교육학적 저서들 속에서 인간학적 고찰 방법 혹은 인간학적 전망에 대한 논의가 새롭게 대두되고 있다. 특히, 자연과학자이며 철학자이고 교육학 자인 볼르노(O. F. Bollnow)는 인간학적 개념 속에서 자연과학적 측면보다는 정신과 학적이고 종교학적 측면에서 인간의 본질 자체를 고정적으로 정의하려는 유혹을 넘어 서서, 규정할 수 없는 존재로서의 인간 본질을 피력하였다. 인간학이라는 일반적 개념 을 교육학에 적용하면 다양한 현상들을 관찰할 수 있다. 첫째, 교육학 역사나 정신사를 보는 관찰 방법이 있는데, 이것은 과거의 위대한 교 육학자나 혹은 시대 정신의 인간관을 다루는 방법이다. 이런 인간관을 중심으로 해서 그들의 사상에 전체를 통일적으로 이해하려는 것이다. 이를 볼르노는 인간관 혹은 인 간성이라고도 표현한다. 둘째, 인간에 관한 특수 과학들을 종합한다는 의미에서 교육학적 인간학은 과거 심 리학이 가지고 있는 한계를 극복하려는 종합 학문이다. 이러한 방식은 교육학적 관점 아래서 인간에 관하여 밝혀낸 다양한 인식들을 인간의 삶 전체 속에서 이해하고자 하 는 것이다. 셋째, 철학적 인간학을 교육학에 적용하는데 있어 교육학적 인간학보다는 볼르노와 그의 제자 로흐는 인간학적 입장에서 교육이라는 표현보다 교육학에 있어서 인간학적 고찰 방법이라고 규정한다. 넷째, 인간의 삶은 비정초적이고 심연적인 차원 에서 뿌리를 내리고 있기 때문에 측량될 수 없고 해명될 수 없는 인간의 존재성을 종 교 과학적 측면에서 성(聖)스럽게 말한다. 마지막으로 인간의 삶의 영역들과 마찬가지로, 교육적 현실과 그것을 다루는 교육 학에 다양한 이론들은 철학적, 인간학적, 종교학적 원리의 근거 하에 인간에 대한 전 체적 이해를 위한 우리 시대에 개방된 질문으로 미래의 유산으로 남겨진 난해한 과제 이다. After World War II, a new discuss of anthropological considerations or anthropological perspectives has emerged in German pedagogical writings. Expecially, O. F. Bollnow, who was natural scientist, philosopher and educator, expressed human essence as an undefinable being in psychiatric and religious terms rather than natural science in anthropological concepts. If we apply general concept of anthropology to pedagogy, we can observe various phenomena. First, there is a method of observation that looks at pedagogical or psychiatric history, which is a way of dealing with great pedagogue in the past or human view of the spirit of the times. With this view of human beings, they are trying to understand the whole of their ideas. Bollnow described this as the view of human being or humanity. Second, pedagogical anthropology is a comprehensive study that tries to overcome the limit of past psychology in the sense of synthesizing special sciences about human beings. This approach seeks to understand the various perceptions of man from the point of view of pedagogy throughout human life. Third, in applying philosophical anthropology to pedagogy Bollnow and his disciple Roch defined pedagogical anthropology as the anthropological consideration in pedagogy rather than education in view of anthropology. Fourth, human being unmeasurable and unexplainable is holy in view of religious science because human life is rooted at an indefinite and abysmal level. Finally, as in the realms of human life, the various theories of pedagogy are difficult tasks remained as future property for a holistic understanding of human being based on philosophical, anthropological and religious principles

사람다움과 효

진교훈 ( Gyo Hoon Kim ) 한국청소년효문화학회 2012 청소년과 효문화 Vol.20 No.-

The home is being today dismantled. Individualism and mammonism threatens fundamental order of our society, home and the institution of marriage. Marriage institution, the family institution could not be made randomly by people, but the heaven orders to people expect the life worthy of human being. Filial Piety, the fundamental order of the home can not be explained by rational thinking, but can be understood with human reason and human will and especially human emotions together through a holistic understanding. We can look at mother in terms of the horizontal aspects of mother and in terms of vertical aspects of father the fundamental order of home. Home is the best training grounds. Home is the classroom that assumes the succession of the household, the child`s socialization and sentiments of purified, stable and moral education. At home, justice and love from the rich relationship of between parents and children reveals the secret meaningfulness of Filial Piety. Filial Piety is the norm of the life worthy of human being`.

자율성 존중 원칙과 선행 원칙의 충돌 상황에서의 인간 이해 ― 종교적 이유로 인한 수혈 거부를 중심으로 ―

오승민,김평만 가톨릭대학교 인간학연구소 2018 인간연구 Vol.0 No.36

종교적 신념을 이유로 필수적이고 통상적인 치료 행위를 거부하는 경우, 그리고 그 결과로 죽음이 예상되어 있는 상황에서 환자의 자율성 존중 원칙은 어디까지 존중 받을 수 있는지에 대해서 많은 논란이 있어왔다. 수혈을 하지 못하여 결국 죽음에 이르게 되는 상황은 단순하게 환자의 자율성을 존중하는 것이 시대적인 흐름이기 때문에 이 환자의 결정대로 의료진은 선행의 원칙을 버리고서 무력하게 따라가게 하는 것이 아니다. 이는 한 인간을 정의하는 데 있어서 그가 갖고 있는 종교적 신념과 가치관이 얼마나 중요한지를 생존에 앞서서 위치시킨다는 의미이며 종교적 자유와 신념을 보장해 주는 것은 인간 존엄성과 가치를 지키기 위한 행동임을 선포하는 것이다. 선행의 원칙보다 환자의 자율성 존중 원칙을 우선시하는 것에는 종교적 자유와 신념과 같은 인간 존엄성과 가치를 더 존중하는 것이라는 분명하고 명확한 근거가 있어야만 하기 때문이다. 따라서 의료 현장에서 선행의 원칙 적용은 환자가 겪고 있는 질병을 낫게 하는 것에만, 그래서 생존하게 하는 것에만 관심을 두는 것이 아니라, 환자를 온전한 한 인간으로 바라보고 인간으로서 이 세상을 살아가는 데 있어서 근본적이고 본질적인 이유를 제시해주는 방향으로 해석되어야 할 것이며, 이는 단순하게 자율성 존중 원칙이 적용된 것이 아니라 광의의 선행 원칙이 적용된 사례라고 부를 수 있을 것이다. 의학이 존재하는 이유는 환자의 고통에 응답하여 돕고자 하는 의무를 실천하는 선행에 있다는 사실은 어느 상황에서도 변하지 않는다. There has been much controversy on the application of the principle of respect for patients' autonomy when death is expected by refusing essential and standard treatment on the ground of religious beliefs. The situation that the patient cannot be transfused and eventually leads to death is not that medical staff abandons the principle of beneficence and follows the patient's decision forcefully because respecting the autonomy of the patient is a current trend. This means that prioritizing the importance of his religious beliefs and values ​​in the definition of a human being prior to survival. To guarantee religious freedom and belief is to proclaim human dignity and action to preserve value. There must be clear grounds to prioritize the principle of respect for patients' autonomy rather than to the principle of beneficence, to respect human dignity and value, such as religious freedom and belief. Therefore, the application of the principle of beneficence in the medical field is not merely interested in treating the disease, and thus surviving. The principle of beneficence should be interpreted in the direction of looking at the patient as a whole human-being and suggesting fundamental and essential reasons for leading the life. This can be called an example of the broadened application of the principle of beneficence rather than merely the principle of respect for autonomy. The fact that reason for the existence of medicine lies in doing good in fulfilling the obligation to help in response to the suffering of the patient does not change under any circumstances.

『사람이란?』의 마크 트웨인은 누구인가?

김재신 ( Ja Son Kim ) 한국현대영어영문학회 2015 현대영어영문학 Vol.59 No.1

What is Man? shows a dramatic shift in Mark Twain’s style and his different depiction of the human race. The Old Man, Twain’s mouthpiece, insists that man is a machine completely controlled by outside influences, heredity and training and manipulated only by the sole impulse to content his peace of mind. The Old Man also condemns human cruelty, stupidity, cowardness, and selfishness and blames the Moral Sense for the source of human evil nature. This paper arrives at a more integrated, comprehensive understanding of Mark Twain’s view of human beings in the work. Mark Twain was a moralist at heart. After experiencing his severe financial troubles and personal tragedies, he began to accept realism, Darwinism, Social Darwinism, and determinism, which can explain immoral social injustice and personal tragedies as unavoidable phenomena. These theories that he upheld so vigorously, however, do not coincide with his belief. Therefore, a different depiction of the human race and his conflict between his conviction and the dominant mood of the later part of the 19th century in What Is Man? reflects Mark Twain’s natural shift from a moral optimist to a man of comprehensive understanding of human beings.(Konyang University)