‘마음·몸·영혼’과 사회에 대한 뉴에이지적 접근

전명수 원광대학교 원불교사상연구원 2011 원불교사상과 종교문화 Vol.50 No.-

본 연구는 뉴에이지의 ‘마음·몸·영혼’의 상호관계와 일체성, 그리고 그 사회적 의미를 고찰하기 위해 수행된 것이다. 뉴에이지는 빈곤, 국가·인종 간의 전쟁과 갈등으로 얼룩진 20세기를 배경으로 풍성함과 평화와 인류애의 새로운 시대가 오리라는 희망을 갖고 출발했다. 뉴에이지는 본래의 비전을 성취하지 못해서 그 공식적인 명칭 역시 사라졌지만 비술에 기반했다는 부정적 인식에도 불구하고 지금까지 그 생명을 지속시킴으로써 적어도 그것이 일시적인 트렌드가 아니었음을 확인시켰다. 뉴에이지가 하모닉 컨버전스까지 마음의 깨달음에 초점을 둔 것이 컨버전스 이후 몸의 변화로 옮겨가면서 뉴에이지 담론에 변화가 보이는 것은 사실이지만 마음을 깨우치거나 몸을 변화시키는 두 가지 작용 모두에 영(spirit)의 존재가 있는 것이다. 영은 인간의 마음과 몸, 우주 자연과 인간을 하나로 묶는 끈으로, 뉴에이지 전일주의는 마음과 몸이 아닌‘마음·몸·영혼’의 일체성에 관한 것이다. 뉴에이지의 사회화에 대한 인식은 부정과 긍정의 양극단으로 나타난다. 부정적인 시각은 뉴에이지의 신비주의가 인간이 삶을 긍정하고 노력함으로서 이룩한 건강한 생활과 문화에 장애가 될 수 있다는 것이고, 긍정적인 시각은 뉴에이지가 서구에서 기독교가 상정한 인간의 한계에 대한 도전에서 출발한 것이라는 인식으로 이는 기존 권위에 대한 부정이면서 개인의 영적 능력에 대한 확신을 의미한다는 것이다. 문제는 기업가들이 상업적 이익 추구의 수단으로 만들어낸 뉴에이지 상품들이 얼마나 이를 구매해서 사용하는 개인들의 운명을 통제할 수 있는가, 이러한 수단들이 얼마나 자아 통제의 환상을 실현시킬 수 있는가에 있다. This article aims at studying the mutual relations, holism and the social meaning of mind-body-spirit of New Age. New Age made first appearance under the background of a broken society of the 20th century characterized by poverty, war, racism, hoping a new era would come with abundance, peace and brotherly love. After New Age failed to achieve its original vision, the references to ‘New Age’ disappeared in literature; nevertheless New Age progressed in various fashions, proving that it was something beyond the temporary trend. Though it is true New Age discourse slightly changed the focus from awakening of mind to importance of body since Harmonic Convergence in 1987, the spirit has always been at its core. The spirit interconnects mind and body of humankind, universe and nature as one, and accordingly New Age holism refers to the interrelation of mind-body-spirit, not mind-body. The recognition of socialization of New Age has been divided into extremely negative and positive views. The former is based upon the perspective that the mysticism of New Age could exert negative influence on healthy life and culture, while the latter shows the recognition that the New Age contributed to the disapproval of the existing authority and the confidence in individual’s spiritual ability, in that it started from the challenge against human limitation which Christianity had set. The problem lies in how the New Age products for ‘subtle body’, a model of embodied subjectivity, can dominate the destiny of individuals and realize human illumination of selfcontrol practicing with them.

국문장편 고전소설 <조씨삼대록> 속 노년의 모습과 그 함의-노년의 ‘신체’와 ‘감정’에 주목한 서술을 중심으로-

허순우 한국고전연구학회 2018 한국고전연구 Vol.0 No.40

This study about Korean Classical long Novel <Chossisamdaerok> examines on its portrait of elderly people, especially focusing on the description on their bodies and emotions, thus investigates an aspect of the cognizance of the aged the novel carries. In oriental way of thinking, the meaning of aging tends to be sought from our minds first. But body and emotion can’t be overlooked to fully understand the aged. Korean Classical long Novel ls have been commonly understood to support an ideal and normative image of the aged that is mentally mature, while an examination on the description of <Chossisamdaerok> on them confirms that its view on the aged is not entirely normative. To understand its cognizance of the aged, this study concentrated upon its mentions of bodies of the aged which are described more healthy and vigorous than those of the young, and upon the frank description of the uncontrollable emotions of the aged. As the result, it can be said that in physical aspect, the novel sees the aged as vigorous ― instead of impuissant ―, and realistic beings who can preferentially follow bodily desires, and are as mentally immature as red-blooded youth. It can be also confirmed that it doesn’t entirely devaluate the experience and age of the aged just because they are unfinished beings who can’t meet the ideal expectation. Image of the aged in <Chossisamdaerok> as seen in physical aspect represents much as a vigilance against the understanding that fixates an ideal image of the aged and use it as a measure to evaluate and alienate them. It also has a significant meaning as a proof of the overall characteristic of <Chossisamdaerok> as a novel that is concerned about human nature and matters of individuals. 본 연구는 국문장편 고전소설 <조씨삼대록>이 그리고 있는 노년의 모습 중, 노년의 몸, 즉 노년의 신체와 노년의 감정을 서술한 부분에 주목하여 <조씨삼대록>이 담지 하였던 노년에 대한 인식의 일면을 살펴본 것이다. 동양적 사유에서는 나이 듦의 의미를 정신에서 우선적으로 찾으려는 경향이 있지만, 노년을 온전히 이해하기 위해서는 그들의 신체와 감정도 배제할 수 없기 때문이다. 일반적으로 국문장편 고전소설은 정신적으로 원숙한, 이상적이며 규범적인 노년상을 지지하는 것으로 그간 분석되었는데, 노년의 몸에 관한 <조씨삼대록>의 서술을 검토해본 결과 노년을 바라보는 시각이 온전히 규범적이지만은 않음을 확인할 수 있었다. <조씨삼대록>의 노년인식을 이해하기 위해 본 연구에서는 젊은이보다 건강하고 왕성하게 묘사되는 노년의 신체에 대한 언급과, 억제되지 않는 노년의 감정을 진솔하게 서술한 내용을 중심으로 검토하였다. 검토 결과 이 작품은 몸의 층위에서 노년을 이해하는 경우, 그들을 무기력한 존재가 아닌 활력적인 존재로 바라보고 있으며, 혈기가 미정한 젊은이들과 다를 바 없이 정신적으로 미성숙한 부분이 있기도 하고 몸의 욕망을 우선적으로 따를 수도 있는 현실적인 존재들로 이해하고 있음을 알 수 있었다. 그리고 노년의 인물들이 이상적인 기대와 달리 미완의 존재들이라는 점을 확인했다고 하여 노년의 경험이나 연륜을 전적으로 부정하지는 않는 점을 확인할 수 있었다. 몸의 문제에 주목하여 본 <조씨삼대록> 속 노년의 모습은 이상적인 노년상을 정해두고 그것을 잣대 삼아 노년을 평가하고 타자화하려는 인식에 대한 경계로서 의미가 있으며, 인간의 본성과 개인의 문제에 관심을 기울였던 <조씨삼대록> 전반의 특징을 뒷받침해주는 하나의 증거로서도 의미가 있다고 하겠다.

신체활동참여 노인이 인지한 고령친화환경과 공동체의식 및 건강증진행위의 관계

유미경 한국체육과학회 2023 한국체육과학회지 Vol.32 No.5

The purpose of this study is to investigate the relationships among age-friendly environment, community spirits and health promotion behavior for the elderly participate in physical activity. To achieve the goal of this study, a total of 235 questionnaires were distributed. Out of those returned questionnaires, insincerely replied or double-replied questionnaires were excluded and finally 211 questionnaires were analyzed for this study. The data were analyzed by frequency analysis, reliability analysis, exploratory factor analysis, confirmatory factor analysis, correlation analysis, and structural equation modeling using SPSS Version 26.0 and Amos 26.0 program. Main findings were as follows: First, age-friendly environment had a positive effect on community spirits. Second, community spirits had a positive effect on health promoting behavior. Third, age-friendly environment had a positive effect on health promoting behavior. Fourth, community spirits mediated the relationship between age-friendly environment and health promoting behavior. Therefore, in order to promote positive health promotion behavior of the elderly participating in physical activity, it is necessary to increase the interest and awareness of the elderly by providing various information related to physical activity and health. In addition, it is necessary to develop the capacity of the region to practice healthy life and create an environment for it. Furthermore, in order to expand exchanges through various media such as resident meetings or revitalization of local events, meetings based on physical activities that can participate in various members should be held frequently.

칼 야스퍼스의 ‘차축시대’를 통해 본 원불교의 ‘정신개벽’

김명희(金明熙) 원광대학교 원불교사상연구원 2020 원불교사상과 종교문화 Vol.83 No.-

제2차 산업혁명 시대에 인류의 ‘기술 문명’과 ‘정신문명’에 주목한 사람이 있었다. 독일의 철학자 칼 야스퍼스(Karl Jaspers, 1883-1969)와 원불교 창시자 소태산 대종사 박중빈(少太山 大宗師 朴重彬, 1891-1943, 이하 소태산)이다. 야스퍼스와 소태산은 서양과 동양이라는 상이한 공간에서 과학과 기술 문명이 가져오는 폐해를 직시하여 그 극복방법으로 ‘정신문명’의 필요성을 주창하였다. 본 논문은 4차 산업혁명 시대에 대두되는 기술 문명과 물질문명의 폐해를 소태산의 ‘정신개벽’으로 극복하는 법을 탐색하였다. 특히 동시대를 살았던 서양의 철학자 칼 야스퍼스의 ‘차축 시대’를 통해 산업혁명 시대에 소태산의 ‘정신개벽’이 갖는 의미를 고찰하였다. 소태산은 물질개벽이 문명폭력이 되지 않기 위해 정신개벽을 제안하였다. 인류는 법신불 일원상 진리(法身佛一圓相眞理)에 근거해 사은사요(四恩四要)의 신앙과 삼학팔조(三學八條)의 수행을 통해 물질문명과 기술 문명의 역기능을 차단할 수 있다고 보았다. 소태산은 정신개벽이야말로 물질만능주의로부터 인간의 존엄성과 생명을 지켜낼 ‘생명 원리’라고 주장하였다. 야스퍼스의 ‘차축 시대’와 소태산의 ‘정신개벽’은 산업혁명 시대를 사는 인간들을 ‘물질’로부터 해방시켜 ‘노예’와 ‘기계’가 아닌, 인간다운 삶을 영위할 수 있도록 이끌어 줄 것이라고 선언한다. 정신문명에 기반한 ‘차축’과 ‘개벽’의 중심에는 ‘신앙’이 있다. 야스퍼스는 ‘철학적 신앙’을, 소태산은 ‘도학의 신앙’을 제시한다. 본 논문은 산업혁명 시대를 맞아 과학과 기술 문명 그리고 물질문명의 위기를 정신문명으로 극복할 것을 주창한 야스퍼스와 소태산을 고찰하였다. 특히 야스퍼스의 차축 시대를 중심으로 소태산 정신개벽의 의미를 조명하였다. In the era of the second industrial revolution, two people paid attention to the "technological civilization" and "spiritual civilization" of humankind: the German philosopher Karl Jaspers (1883-1969) and the Great Master Sotaesan (少太山 大宗師 朴重彬, 1891-1943), the founder of Won Buddhism. While Jaspers and the Great Master Sotaesan came from different worlds, the West and the East, both argued that humans must face up to the harmful consequence from the civilization of science and technology and overcome it with "spiritual civilization." This paper explores how the "Great Opening of Spirit" suggested by the Great Master Sotaesan overcomes the harmful effect of the technological and material civilization, which has been emphasized with the emergence of the Fourth Industrial Revolution. In particular, through the concept of "Axial Age" coined by Jaspers, who was contemporary with the Great Master Sotaesan, this paper analyzes the implications of the "Great Opening of Spirit" in the era of the Industrial Revolution. The Great Master Sotaesan proposed the Great Opening of Spirit to prevent the advent of materials from becoming civilized violence. Based on the "Truth in Il-Won-Sang of Dharma-kaya Buddha (法身佛一圓相眞理)," he taught that humanity could intercept the adverse effect of technological and material civilization with the belief in "Four Graces and Four Essentials (四恩四要)" and the practice of "Threefold Study and Eight Articles (三學八條)." According to the Great Master Sotaesan, it is the Great Opening of Spirit to be the "principle of life" that will protect human dignity and life from materialism. Jaspers and the Great Master Sotaesan declared that their philosophies, Axial Age and the Great Opening of Spirit, would lead humans, who were entering the era of the Industrial Revolution, having a full life with human dignity, not as only followers of materials or parts of machines. Based on the spiritual civilization, they both highlighted the existence of faith at the heart of Axial Age and the Great Opening of Spirit. More specifically, Jaspers" concept was centered in philosophical faith, while the Great Master Sotaesan suggested the faith of moral philosophy. This paper compares the philosophy between Jaspers and the Great Master Sotaesan, who commonly insisted on overcoming the crisis of civilization based on science, technology, and materials with spiritual civilization during the Industrial Revolution. In particular, this paper interprets the meaning of the Great Master Sotaesan"s Great Opening of Spirit through Jaspers" concept of Axial Age.

중 · 고령 라인댄스 참여자의 지각된 가치와 공동체 의식 및 사회적 안녕감의 구조적 관계 분석

안명식 한국체육과학회 2022 한국체육과학회지 Vol.31 No.1

This study was to investigate the structural relationship model among perceived value, community spirit and social well-being of line dance participants of the middle-aged and elderly. To prevent the spread of COVID-19, a total 277 date collected of line dance participants of the middle-aged and elderly in Seoul, Kyuggi, Dae-jeon and Gangwon prvince. The frequency analysis, confirmatory factor analysis, reliability analysis, correlation analysis and structural equating modeling were analyzed using SPSS 18.0 and AMOS 18.0 programs for Windows. The results of this study are follows: 1) The perceived value had an influence on community spirit. 2) The community spirit had an influence on social well-being. 3) The perceived value had no influence on social well-being. 4) The community spirit mediated the relationship between perceived value and social well-being.

암환자의 연령에 따른 증상심각성, 증상관련 지장성, 우울, 투병의지 및 사회적 지지와의 관계 비교연구: 성인 암환자와 노인 암환자 중심으로

김희선 한국자료분석학회 2014 Journal of the Korean Data Analysis Society Vol.16 No.4

본 연구는 암환자들의 증상심각성, 증상관련 지장성, 우울, 투병의지 및 사회적 지지 정도가 연령(65세 미만, 65세 이상)에 따라 차이점이 있는지 분석하고 두 연령군의 증상심각성에 미치는 영향요인을 파악하기 위한 서술적 조사연구이다. 본 연구는 J시에 위치한 암센터에서 치료를 받고 있는 암환자 270명을 분석에 이용하였다. 연구결과 증상심각성 차이로는 노인 암환자에서 건망증을 더 많이 호소하는 것으로 나타났으나(p=0.003), 두 군 간의 증상심각성 차이는 보이지 않았다(p=0.961). 반면에, 노인 암환자에서 증상으로 인하여 일반적인 활동(p=0.045), 일(p=0.014), 기분(p=0.045), 보행(p=0.001)에서 성인 암환자보다 지장을 많이 받는 것으로 나타났다. 우울은 노인 암환자에서 더 높았고(p<0.001), 투병의지는 더 낮은 것으로 나타났다(p=0.009). 한편 사회적 지지 정도는 두 군 간의 차이를 보이지 않았다(p=0.210). 증상심각성에 영향을 미치는 요인으로는 65세 미만 성인 암환자에서는 우울 정도가 높을수록(p<0.001), 혼자 사는 경우(p=0.018)에, 65세 이상의 노인 암환자에서는 투병의지가 낮을수록(p=0.001), 폐암 환자일수록(p=0.003), 우울 정도가 높을수록(p=0.025) 증상의 심각성 정도가 높은 것으로 확인되었다. 본 연구는 의료진들이 성인 암환자와 노인 암환자가 호소하는 증상경험과 우울 및 투병의지를 이해하는데 도움을 줄 것이며 각각의 연령군에 적합한 증상관리를 위한 프로그램을 개발하는데 필요한 기초자료로 활용될 수 있을 것이다. The purpose of this study was to evaluate the differences in symptom severity, symptom interference, depression, fighting spirit, and social support between younger (<65 years) and older (≥65 years) cancer patients, and also to identify the predictive factors to influence symptom severity in each age group. A cross-sectional descriptive design was used. A total of 270 patients completed the questionnaire (157 younger and 113 older patients). Few age-related differences were found except difficulty remembering in symptom severity (p=0.003). Older patients reported more higher symptom interference with general activity (p=0.045), work (p=0.014), mood (p=0.045), and walking (p=0.001). Older patients had more depression (p<0.001) and lower fighting spirit (p=0.009) than younger patients. Social support was no difference in each age group (p=0.210). In younger patients, higher depression (p<0.001) and living alone (p=0.018) explained higher symptom severity. In older patients, lower fighting spirit (p=0.001), lung cancer (p=0.003) and higher depression (p=0.025) explained higher symptom severity. This study help nurse understand the age-related difference in symptom experience and provide information for developing appropriate nursing strategies to manage multiple symptoms in patients with cancer based on age group.

고령화 사회의 효복지 실천 방안

박영숙 한국효학회 2009 효학연구 Vol.0 No.9

전통적으로 노부모 부양은 가족 내에서 이루어지는 것이 당연했지만 산업화, 핵가족화 되면서 노부모 부양기능은 점점 약화되고 있다. 그러나 우리나라의 경우, 아직까지 가족이 노인의 든든한 지원체계가 되고 있다. 실제 우리나라 노인의 자녀 의존도를 보면, 외국에 비해 높게 나타나고 있음을 알 수 있다. 아직까지 사회보장이 제대로 갖추어있지 않은 상황에서 가족은 정서적, 수단적 욕구를 충족시켜 주는 유용한 자원이 되고 있는 것이다. 따라서 노인을 부양하고 있는 가족을 지지하고 지원해 줄 수 있는 다양한 차원에서의 효복지 정책이 필요하다. 그러나 한편으로는 우리나라도 부양 의식이 약화되고 점차 부양률이 낮아지고 있다는 것을 감안하여 이에 대비한 대책들을 마련해 놓아야 한다. 부모 부양은 단지 가족만의 책임도 아니며 국가 · 사회만의 책임도 아니다. 가족과 국가 · 사회 공동의 책임이라는 점을 명심하고 고령화 사회에 따른 다양한 효복지 실천을 위한 방안들을 마련해야 할 것이다. Traditionary, it is natural that Family should be support their aged parents, but becoming industrialized and nuclearized, the function of supporting their aged parents is weakening. But in our country, the family acts as supporting trustworthy system to the aged. So dependence of Korea on their sons and daughters is higher than tnat of other country. Though Korea has the social security system imperfectly, the family serves as a useful resource to satisfy the aged emotional and measurable desire. So, we need the hyo welfare policy that is able to support and aid family supporting his parents on various way. On the other hand, we must take countermeasures against the situation of weakening our spirit of supporting and decreasing supporting rate for the aged parents. To support of aged parents is not only family's responsibility but also country's. We must remember that supporting of old parents is common responsibility and we must take various practical methods of hyo welfare as we live in.

송대의 시대정신과 선종 종파의 부침 : 양기파와 황룡파를 중심으로

박재현 한국선학회 2013 한국선학 Vol.35 No.-

본 논문에서는 당송대(唐宋代)로 이어지는 시기에 나타난 중국 선종 종파의부침 양상의 원인과 배경을 임제종 양기파(楊岐派)와 황룡파(黃龍派)의 사례를중심으로 고찰하였다. 선종 종파의 부침 양상은 드 물지 않게 각 종파의수행방법이나 깨달음의 정도와 연관시켜 이해하는 경우가 있다. 또 정치경제적인 역학관계의 결과로 이해하기도 한다. 하지만 이 논문에서는 중국 선종 종파의 부침양상이 당시의 시대정신의반영이라는 점에 초점을 맞추 어 연구하였다. 그 이유는 최근의 연구성과에 의하면선종의 각 종파간에 수행방법론과 선 이론의 차이 는 거의 구분되지는 않는 것으로파악되기 때문이다. 또한 당시의 정치경제적 역학관계 역시 선종 종파 의 부침과관련된 외적조건에 대한 분석이라는 한정된 범위에서 의미를 가질 뿐이기때문이다. 황룡파와 양기파의 부침사례는 중국 역사에서 북송시대에서 남송시대로전환되는 과정과 일치한다. 두 파의 종파적 정체성이 뚜렷이 부각되는 시기 역시북송에서 남송으로 전환되는 시기였다. 양기파의 경 우, 수행자의 주체의식에무게중심을 두는 선풍을 지향했다고 볼 수 있다. 이에 비해 황룡파는, 정통성 의식과 혈통 중심주의에 기반한 기존의 공안선 수행 전통을 큰 변화 없이지켜나가는데 치중했다고 볼 수 있다. 남송대에 중요하게 부각된 시대정신은 개인의 주체성과 자율성이었다. 이것이당시의 시대정신이었다 는 사실은 불교전통 외부에서 도학(道學)의 등장과학교제도를 통한 인재의 육성과 선발 과정에서도 구 체적으로 확인할 수 있다. 그리고 원오-대혜로 이어지는 양기파는 이러한 시대정신을 읽고 선풍에 반영한것으로 보인다. 동아시아의 선불교사에서 임제종에는 상반되는 것처럼 보이는 두 가지 의식이내포되어 있다. 하나는 법맥과 법통을 강조하는 혈통중심주의적 의식이고, 다른하나는 수행자 개인의 주체성과 자율성을 강 조하는 의식이다. 임제종 내부의 두문파인 황룡파와 양기파의 선풍과 문제의식에서 이러한 의식이 각 각 확인된다. This paper sketches the background and causes of ups and downs of denominations within Chan Buddhism, focusing the Yangqi and Hwangryong sect of Imje Order. Such a phenomenon due to the practice or level of enlightenment is known as. In addition to, it seem to the result of political social dynamics. But in this paper, I argue that it reflects the spirit of the age in Song dynasty. A recent studies indicate that there is not theoretical and practical difference in denominations within Chan Buddhism. And political social dynamics have meaning attributively. The identity of Yangqi and Hwangryong sect is magnified during late the Northern Song to early southern Song Dynasty. The Yangqi sect emphasized the disciplinant’s inner-direction. In comparison, The Hwangryong sect emphasized the attach importance to protect the one’s legitimacy and traditional asceticism. The spirit of the age in Song dynasty is the inner-direction and autonomy. This is verified by the Neo-Confucianism and the school system. These systems reflected the intention to train and educate people in the leadership class. And the monks of Yangqi sect reflected the spirit of the age..

『삼국유사(三國遺事)』 보양이목설화(寶壤梨木說話)의 서술층위와 인물층위

신태수 ( Tae Soo Shin ) 한민족어문학회 2014 韓民族語文學 Vol.0 No.66

보양이목설화의 서사층위는 두 가지이다. 서술층위와 인물층위가 그것이다. 서술층위에서는 ‘璃目’의 위상이 보양에 비해 낮고 인물층위에서는 ‘이목’의 위상이 보양과 대등하거나 오히려 높다. 인물층위를 파악하기 위해서는 인물 특히 ‘이목’을 주목해야 한다. 이목이 중심이 되는 사건은 네 가지이므로, 이 네 가지가 인물층위를 형성한다고 보면 된다. 인물층위에는 대칭적 세계관과 공동체 의식이 나타난다. 이목만이 지닌 특징이 인물층위를 지배하므로, 인물층위가 신화시대의 대칭적 세계관과 전설시대의 공동체 의식을 내장한다고 해도 좋을 것 같다. 인물층위의 자양분은 민간설화이다. 민간설화로는 세 가지 유형을 들 수 있는데, 보양이목설화는 이 중에서 전설시대의 의식이 담긴 보양이 목설화 유형을 수용했으리라 본다. 보양이목설화의 인물층위는 보양이목설화 유형의 거울이다. 인물층위가 시대를 비추고 유형을 가늠하게 하며 화자의식을 되짚어보게 한다. The Boyangimok tale has two narrative layers, that is, the story-telling layer and the character layer. In the story-telling layer, the status of ``Imok`` is lower than that of Boyang. In the character layer, the status of ``Imok`` is equal to that of Boyang, or rather higher than that of Boyang. In order to understand the character layer, it is necessary to focus on the character, Imok`. The events in which Imok is the main character are four. Therefore, these four events form the character layers. The symmetric outlook on world and the communal spirit appear in the character layers. Imok`s own features rule the character layers. Therefore, it is possible to say that the character layers contain the symmetric outlook on world of the mythological age and the communal spirit of the legendary age. The nutritive elements of the character layers are folktales, which have three types. Among them, the Boyangimok tale accepts the type of the Boyangimok tale in which the spirit of the legendary age is contained. The character layer of the Boyangimok tale is a mirror of the type of the Boyangimok tales. The character layer mirrors the period in question, gauges the types, and helps to trace back the speaker`s consciousness.

종교의 공공성과 시대정신

류성민(柳聖旻) 원광대학교 원불교사상연구원 2018 원불교사상과 종교문화 Vol.76 No.-

창교 당시 한국 근대 신종교들의 종교적 신념과 그 실천에서 오늘날 우리가 ‘공공성’이라 할 수 있는 특징이 있고, 그러한 공공성이 당대 시대인식에서 근거하고 있음을 밝히는데 이 논문의 목적이 있다. 특히 당대의 불합리하고 불평등한 제도와 관행 및 윤리 규범을 전면적으로 개혁하고자 하는 의지에서 그 공공성이 더욱 부각되고 있음을 이 글에서 적시하고자 했다. 이 논문에서는 동학/천도교, 증산교, 대종교, 원불교를 대상으로 하여 창교 초기의 종교적 신념의 형성과 교리의 체계화 과정을 통해 개창자들이 당대를 ‘개벽’ 등의 획기적 전환기로 시대 인식을 했다는 점과 당대 사회와 국가를 개혁하고자 하는 구체적인 실천 체계와 운동을 했다는 사실을 확인했다. 그리고 바로 그러한 실천에서 몇 가지 중요한 공공성의 특징을 지적했다. 현실인식과 미래지향의 공공성, 개인에서 사회와 국가를 거쳐 전 세계와 우주로 지향하는 공공성, 나에서 남으로 지향하는 공공성, 여기에서의 공공성, 공생공영을 지향하는 공공성이 바로 그러한 것들이다. 결론적으로 이 글은 한국 근대 신종교들이 철저한 시대인식을 통해 당대 대중의 지지를 받을 수 있는 새로운 윤리규범을 제시할 수 있었다는 점에서, 그리고 그러한 시대인식을 바탕으로 미래를 지향했다는 점에서 오늘날의 한국 신종교들도 현실인식의 중요성을 강조하려 했다. This paper put its purpose on clarifying that there is a characteristic that can be called ‘publicness in the religious beliefs and practices of modern new religions in Korea, and their publicness are based on the spirit of the age. In particular it sheds light on the importance of publicness in the willingness to reform the irrational and unequal systems, practices, and ethical norms of the time. In this paper I have investigated the development of religious beliefs and doctrines in the early days of four modern new religions such as Donghak/Chondygyo, Jeungsangyo, Daejonggyo and Won Buddhism, and have confirmed that these religions have made the concrete action plan and movements to reform society. And I have pointed out several important characteristics of publicness of modern new religions in Korea. These are the publicness based on reality recognition and future orientation, the one that is directed toward the whole world through individuals, society, nation, the one that is oriented towards ‘other’ from ‘self’, the one that is centered to ‘here’, and the one that is oriented toward symbiosis. In conclusion, I suggest that the Korean new religions of today could propose new ethical norms that can be supported by the public through the recognition of reality of our society. So they have to interest some important issues such as the conflicts due to division of North and South Korea, the role of religions for reunification, the contradictions of capitalism, which are evident in neo-capitalism, the gap of increasing wealth, the problems of gender minorities, and etc.