아동상담에 나타난 초자아의 변화와 목회상담적 함축

장정은 한국실천신학회 2015 신학과 실천 Vol.0 No.44

본 논문의 목적은 상담의 과정을 초자아의 변화라는 관점에서 이해하는 데 있다. 이것은 상담을 통해 내담자 가 새로운 초자아를 내적 구조에 형성함으로 치료의 긍정적 방향을 가져올 수 있음을 의미한다. 이미, 클라인(M. Klein)이나 스트라치(J. Strachey)와 같은 정신분석학자들은 정신분석 치료를 자아의 변화가 아닌 초자아의 변화의 결과로 보았다. 초자아의 가혹하고 엄격함이 완화되고 누그러지게 되는 것이 치료의 중심목 표가 되는 것이다. 여기에서 상담자는 상담관계를 통해 새로운 초자아의 자원을 내담자에게 제공해주는 역할 을 맡게 된다. 본 논문은 정신분석관점에서 접근한 실제 아동상담 사례를 통해서 상담에서 일어나는 초자아의 변화가 치료 의 핵심적인 조건이 된다는 것을 주장한다. 그것은 가혹하고 징벌하는 초자아에서 자애롭고 보호하는 초자아 로의 변화를 의미한다. 이런 과정을 통해 초자아는 자아를 파괴하고 압박하는 공격자가 아니라 오히려 자아의 내적 안정을 유지하고 일정한 목표를 제공하는 자아의 협력자로 기능한다. 프로이트에게 암시적으로 나타나 는 보호하고 사랑하는 초자아의 개념은 이후의 학자들에 의해 발전되었는데, 이 초자아의 형성이 상담의 핵심 목표가 된다. 아동 상담에 나타난 초자아의 변화에 대한 논의를 거쳐 본 논문은 “목회상담적 초자아”의 개념을 제시한다. 이 개념은 목회상담자가 제공하는 상담관계 안에 구현되어 나타나는 초자아를 의미하고, 이것은 내담자가 내 면화의 과정을 통해 새롭게 형성하게 될 초자아의 자원이 된다. 목회상담자의 상담 자세와 태도는 일반상담과 다른 상담적 초자아를 형성시킨다. 목회상담에서 이것은 받아들임의 궁극적 실재, 하나님의 은혜와 사랑에 근 거해 있다. 이 궁극적 실재의 대리자인 목회상담자를 통해 내담자는 보호하고 사랑하는 초자아를 형성하게 된 다. 실제 사례를 통한 이 논문의 논의는 목회상담의 치료적 관계를 이해하고 그 목표를 설정하는 이론적 토대 를 제공한다. This paper aims at understanding counseling process in terms of modification of superego. Introducing the concept of superego made it possible for the external object to influence individual psychic structure through the process of identification. This implies that psychoanalytic therapeutic efforts can cure patients’ psychopathology through the process of forming a new superego structure into their inner world. This implies that qualities of analytic relationship become more important psychoanalytic method than interpretation. Melanie Klein and James Strachey already claimed that a therapeutic effect of analysis was a result of modification of superego. In other words, the central goal of psychoanalytic treatment is to alleviate strictness of patients’ persecuting superego and to replace the strict superego with a loving and protecting superego. Analysts play an important role of providing new resources of superego which patients internalize into their inner structures. In the same sense, this paper contends that modification of superego is a core requirement in the treatment of the pastoral counseling, presenting a case of child analysis in which a criticizing end aggressive superego built in a child’s inner world was substituted with a loving and protecting superego by providing the intervening process of play therapy. The alternation is closely related to change from severe and persecuting superego to loving and protecting superego, the concept of which has been developed in the psychoanalytic circle as a positive product of analytic intervention. As a result of this process, superego functions as a close ally of ego for sustaining the inner stability instead of ego-destructive superego. This paper, finally, present concept of “pastoral superego” which is embodied in the relationship offered by pastoral counselors. Pastoral superego functions the unique resource of superego of pastoral counseling relationship which clients internalize. This pastoral superego does not mean and derive from the superego which the pastoral counselors possess in their internal world. The feature of pastoral superego originates from the acceptance of Ultimate Reality. In other words, that is based on God’s love and grace which are revealed in the story of gospels. A pastoral counselor can be seen as an agent of this divine reality who facilitates the process of internalization of the loving and protecting superego. The pastoral superego can function as a contributive concept which integrates psychoanalytic tradition and theological tradition as the name suggests. The term of “superego” shows what the process of counseling should be and the concept of “pastoral” designates where the curing power is rooted.

《白娘子永鎭雷峰塔》속의 상징성 - 이드, 자아, 초자아의 관점에서

金瑛玉(Kim Young-Ok) 대한중국학회 2005 중국학 Vol.25 No.-

  This paper studied 《Lady white is putted down forever under the Leifeng pagoda》 written by FengMonglong in the Ming dynasty, especially focusing on the symbol of the characters. The important characters of this piece are a lady white, who is originally a monster white serpent, a young man XuXuan and a Zen master Fahai. If perusing this work, we can know that these characters symbolize the mind: the Lady white is a symbol of the id, the young man XuXuan is of the ego, and the Zen master Fahai is of the superego.<BR>  According to Freud"s theory, Human personality is made up the id, the ego and the superego. The id is a instinctive energy and a storing place of libido. This follows "Pleasure Principle" pursuing only the pleasure but evading the unpleasantness. The ego is something of a result appearing above the surface when the id only chases after Pleasure principle. The superego is related with the sociality and the ideal in the individual spirit, and is a realm of personality"s social value, the conscience and the ideal in the Human personality of Psychoanalysis.<BR>  Because the ego always exists between the id and the superego. And only the ego can manage the practical adaptation that normal life makes a demand about the outside, so it is situated in a weak and an uneasy position.<BR>  The young man XuXuan in the novel is described as a weak man. He is always under the control of the Lady white, also to free himself from the Lady white, he asks the Zen master Fahai for help after all. XuXuan"s character shows that the ego is affected by the id and the superego. The lady white is a symbol of the id. She has a hold XuXuan and makes him pursued the pleasure, on the other hand she is into collision with the Zen master Fahai who is a symbol of the superego.<BR>  As a result, the important characters of the piece of 《Lady white》 are a symbol of Human personality: the id, the ego and the superego. Just as the mythology represents the human life"s meaning and the human mind, also the main characters of this novel represent the relation between the id and the ego, the relation between the ego and the superego, the relation between the id and the superego through the symbolism.

'Yes'를 즐겨라! : 영화 에 나타난 외설적 초자아와 자기계발 주체의 긍정의 양태

정재식(Jaesik Chung) 한국비평이론학회 2010 비평과이론 Vol.15 No.2

Drawing on the Lacanian-Zizekian notion of the superego, this paper aims to analyze the manner in which the superego, which commands us to enjoy as an absolute duty, operates as a coercive power that prevents self-improvement subjects from enjoying their own jouissance in the film Yes Man (2008). In the Lacanian-Zizekian paradigm, the superego is not a simple psychical agency of prohibition and censorship but an obscene agency that restrains and controls the subject by bombarding the ordained jouissance, feeding on the vicious circle of 'transgression, excessive allowance' and 'a sense of guilt.' Yes Man is a provocative film that presents a poignant critique of commercialized self-help seminars, which have proliferated in the current age of neo-liberalism, by impressively embodying the guru in the seminar as a model of the iconic Lacanian-Zizekian superego. The command of the guru is to enjoy 'Yes!' like a categorical imperative, irrespective of whether 'you like it or not' and whether 'you can do it or not.' This command exemplifies the abuse of the power of 'yes,' which ultimately debars the subject from enjoying his or her own jouissance. Through a detailed analysis of the perverted mode of affirmation in Yes Man, we can formulate the categorical imperative of the neo-liberal superego as follows: 'Enjoy everything! Except for what you really want to enjoy." In order to enjoy our own authentic jouissance and, furthermore, transform it into a creative force in this neo-liberal society, inventing a new mode of affirmation is paramount. Clearly, the success of this invention is completely dependent on whether it can be free from the voice of the obscene superego.

S. 프로이트의 인격이론

배우순(Bai, Woo Soon) 대한철학회 2009 哲學硏究 Vol.112 No.-

이 소론이 시도하는 바는 프로이트의 인격이론을 『자아와 그것』(1923) Das leb und das Es과 『새 정신분석학업문』(1933[1932]) Neue Folge der Vorlesungen zur Einfuebrung in die Psychonalyse을 중심으로 '자아 이론', 혹은 '자의식 이론'이라는 철학적 관심에서 논의하는 것이다. 본 주제를 다룸에 있어서 이 소론은 먼저 프로이트 인격이론의 문제학적 전사(前史)를 고려 한다는 의미에서, 『꿈의 해석』(1900) Die Traumdeutung과 『무의식』das Unbewusste (1915)도 이 인격이론과 관련되는 부분-무의식의 문제-를 같이 논의하였다 자아 이론으로서, 혹은 자의식 이론으로서 프로이트 인격이론을 분석적으로 그리고 동시에 체계적으로 설명하는 것이 이 소론의 주된 관심사이다 이럴 경우, 프로이트의 인격이론은 '그것', '자아', '초자아'로 각기 나누어지며, 또 이들은 독립된 체계로 구성되어 있으면서도 기능적으로 서로 상관되어 있나는 특징을 주목하게 된다 이들의 각자 개별적인 내용을 요약하자면, 다음과 같다 1 '그것'의 내용은 리비도라고 불리는데, 강박적인 업안된 욕망으로서 인격을 실질적으로 움직여가는 것으로서 쾌락의 원리에 의해 지배된다 2 '초자아'는 남근기에서 외디푸스 콤플렉스가 사라진 이후에 내부투사와 유아기성욕이 자기애(自己愛) 쪽으로 승화하면서 성립되는 그런 것이다 그리고 프로이트 특유의 입장으로서, 사회규범은 이런 초자아 위에 덧입혀진다고 한다 동시에 프로이트에서는 이런 초자아가 바로 인간의 양심이라고 주장된다 프로이트는 자기의 입장을 칸트의 도덕이론과 연관해서 설명하지만 칸트 이론과는 전혀 상관성이 없는 것이 사실이다 3 '자아'는 한 마디로 '그것'과 반대로 '현실의 원리'에 의해서 움직이며, 합리성과 이성을 표방한다 그리고 무엇보다도 이 자아의 중심역할은 '그것'과 '초자아'의 중재 역할을 하는 데 있다 그런데 프로이트의 인격이론을 특징짓는 물음으로서, 그 이론의 세 구조 계기인 ;그것', '초자아' 그리고 '자아' 중에서 어느 것이 가장 근원적이며, 또 실질적으로 우리 인격을 지배하는가? 를 묻게 될 때, 이는 리비도를 그 내용으로 하는 '그것'이 그 대답이 된다 기르고 이들의 발생학적인 면에서 볼 때 '자아'와 '초자아'는 원초적으로 '그것'에 근거해 있다는 점도 주목해야 한다 This essay discusses S Freud's 'theory of personality' be mainly investigate in Das Ich und das Es (1923) and Neue Folge der Vorlesungen zur Einfuebrung in die Psychoanalyse (1933[1932]), in the context of his other relevant works Die Traumdeudung (1900) and das Unbewusste (1915) Especially his theory is here examined in the viewpoint of philosophical theme 'Theory of I' or 'Theory of self-consciousness' According to S Freud's theory, human mind(personality) is divided into three parts or systems - Id(es), Ego(Ich), and Superego(Ueber-Ich)-that work independently but interact with one another Above all a key point of Freud's personality is about dynamic activity of Id as unconsciousness which is "wirksam und unbewusst" (effective and unconscious) and exists in the bottom of Ego and Superego The three parts of personality are characterized as follows1 "it"(Id) or Libido as energy source in the Id It means the unconscious urges and the opperessed desires that drive person, to satisfy "the principle of pleasure in the concrete life-situation And in every respect is "it" the origin and source of ego and superego2 Superego is formed and developed in the personality, after oedipal complex in the phallic stage(fourth and fifth years)fades away It is thought usually that Superego present the moral standards of society with punishment and reward But exactly speaking, moral codes are just placed on the Superego which exists earlier than social moral3 Ego takes all measures to survive in the world in "the principle of reality" Therefore Ego carries out in all life-situation the appropriate negotiation between the threatening demand of Superego and the powerful energy of "Id"

라깡 정신분석의 주이상스와 초자아 개념에 의한 지리교육의 ‘갈등’ 주제에 대한 분석

김미혜 한국지리학회 2024 한국지리학회지 Vol.13 No.1

본 논문은 인간의 정신적 행위자중 하나인 초자아가 음험한 주이상스를 추구함으로써 인간이 타자와의 갈등을 유발한다고 보고 있다. 이에 본 연구는 지리교육에서 중요하게 다루는 인간 간의 갈등의 원인을 주이상스와 초자아의 관점에 기반하여 해석하는 것을 목적으로 한다. 인간은 법의 세계에 진입하기 위해 이전에 가졌던 향락을 거세당했다고 여긴다. 따라서 인간은 거세당한 자리의 결핍을 채우기 위해 잃어버렸던 대상 a를 욕망하게 된다. 인간은 윤리적인 방식으로 대상 a를 분별함으로써 향락을 누려야하는데, 초자아의 발현으로 인해 대상 a를 타자가 절도했다고 여긴다. 따라서 인간은 자신의 대상 a를 불법적으로 점유한 타자를 증오함으로써, 나와 타자는 극심한 갈등을 겪게 된다. 주로 종교・인종・민족・정치 영역에서 초자아가 비윤리적인 방식으로 주이상스를 향유하려는 정황이 많이 드러난다. 학생들이 지리적 타자와 윤리적인 방식으로 더불어 살기 위해서는 타자를 불법적으로 간주함으로써 향락을 얻으려는 초자아의 발현을 억제할 필요가 있다. 이에 지리교육을 통해 학생이 대상 a를 끝까지 분별하여 윤리적인 향락을 얻을 수 있도록 지도할 필요가 있다. 결론적으로 나와 타자가 대상 a를 공유한 관계라는 것을 아는 것이 중요하며, ‘내가 타자이고 타자가 나’라는 라깡의 인문학적 가치가 지리교육에 접목될 필요가 있다. This study assumes that the superego, one of the human Psychic agency pursues an insidious jouissance, causing human conflict with others. Accordingly, the purpose of this study is to interpret the causes of human conflict, which is an important topic in geography education, based on the perspectives of jouissance and superego. It is assumes that humans have lost the jouissance they previously had in order to enter the world of law. Therefore, subject comes to desire the lost object a in order to fill the lack of the castrated position. Humans should have enjoyment by discerning ‘objet petit a’ in an ethical manner, but due to the manifestation of the superego, they believe that ‘objet petit a’ has been stolen by others. Therefore, humans hate others who illegally occupies one’s ‘objet petit a’, humans experience extreme conflict. There are many situations where the superego tries to enjoy jouissance in an unethical way, mainly in the areas of religion, race, ethnicity, and politics. In order for students to live together with the geographical others in an ethical way, it is necessary to suppress the expression of the superego, which seeks to gain enjoyment by considering the others illegally. Accordingly, it is necessary to guide students through geography education so that they can discern ‘objet petit a’ and obtain ethical enjoyment. In conclusion, it is important to know that the ‘objet petit a’ is shared between I and the other, and Lacan’s humanistic value of ‘I am the other and the other is I’ needs to be incorporated into geography education.

<나의 아저씨>(김원석, 2018)의 정신분석학적 멜로드라마론

이인표 한국인문사회질학회 2023 한국융합인문학 Vol.11 No.3

This thesis will reveal that the drama My Mister implies psychoanalytic morality by interpreting it as a psychoanalytic symbol. This is because the relationship between the “I” and the“uncle” in the drama can symbolize a mature moral relationship between the superego and the ego. Melodrama shows moral symptoms of the world through symbols and, in the end, highlights the highest morality of the world. The superego generates the ego and its “warmth” is the highest morality hidden in the world. Therefore, melodrama can eventually embody this meaning by constantly symbolizing this “warmth”. This is why melodramas are often regarded as psychoanalytic dramas and their themes are called “moral occult”. While analyzing My Mister, this thesis will first explore the idea that “I” is a symbol of the superego that generates the human individual and the human lineage. Then the study will explore the drama as a symbol of the ego that is fundamentally identified with the superego. As a result, it may be possible to understand that this drama is a melodrama that embodies the ego enjoying the “warmth” of the superego.

정신분석비평적 관점에서 본 「무정」에 나타난 “성욕의 의미”

한승옥 ( Seung Ok Han ) 민족어문학회 2007 어문논집 Vol.- No.56

본고는 「무정」에 나타난 ``성욕의 의미’를 정신분석비평적 관점에서 조명해 본 것이다. 먼저 「무정」에 내재된 성욕의 의미를 타나토스와 대비되는 에로스의 개념으로 분석하였다. 남주인공 형식에게서는 에로스의 주된 특징인 리비도가 어떤 형태로 작동되는지를, 또 여주인공 영채에게서는 타락한 인물들의 에로스가 어떻게 그녀를 음욕의 희생물로 전락시키는지를 살펴보았다. 다음으로 「무정」에 미만하는 죄의식의 실체를 규명하였다. 이 경우, 영채의 죄의식과 형식의 그것이 차이가 나는데, 본고에서는 이를 이드. 에고, 슈퍼에고의 관점에서 두 인물의 죄의식의 실체가 무엇인지를 규명하였다. 「무정?을 분석한 결과, 이형식에게는 리비도가 생명의 보존과 자아의 각성이라는 긍정적 요소로 작용하고 있었다. 반면, 박영채에게는 이것이 그녀를 죽음의 충동에 사로잡히게 하는 부정적 요소로 작동하고 있었다. 「무정」에서 초자아의 영향을 두드러지게 받는 인물은 이형식과 박영채였다. 이형식은 양심이란 도덕 기준에서 초자아의 영향을 받고 있었으며, 박영채는 아버지의 가르침으로 인한 유교적 세계관으로부터 그러한 영향을 받고 있었다. 이형식에게 작동하는 초자아는 근친상간의 금기였다. 이것은 억압된 오이디푸스 콤플렉스가 계속해서 형식의 도덕감에 작용하고 있다는 반증으로 해석되었다. 박영채는 이 작품에서 가장 죄의식을 많이 느끼는 인물로 설정되어 있었다. 그러나 김병욱을 만남으로 인해 변화되고 있었다. 유교적 초자아에 사로잡혔던 에고가 진화론적 생명사상에 의해 새로운 에고로 거듭 태어나고 있었다. zThis paper is written to discuss the meaning of the sexuality shows in Mu Jung in psychoanalysis critic`s view. First, I analyzed ``the meaning of sexuality`` with the concept of eros which is compared with thanatos. I examined how libido which is the main character of eros functions for him, and how eros of ruined characters drive Young-chae to sacrifice her for thanatos. For the next, I examined the substance of guilt feeling that is pervade in Mu Jung. In this case, there is a difference between Young-chae`s guilt feeling and Hyung-sik``s guilt feeling. In this paper, I try to explain what is the substance of their guilt feelings in the view of ego and superego. In the result of analyzing Mu Jung, libido functions Lee Hyung-sik in affirmative ways such as preserving life and awakening his ego. Meanwhile, it functions Park Young-chae in negative ways which drives her to the impulse of death. Characters who is influenced by superego the most are Lee Hyung-sik and Park Young-chae. Lee Hyung-sik is affected by superego in moral standard, the conscience. Park Young-chae is affected by Confucian view of the world occurred because of her father`s teaching. Superego that functions Lee Hyung-sik was taboo of incest. It has explained that it is an evidence that his Oedipus Complex which was repressed by his father processed Hyung-sik``s feeling of morality continuously. Park Young-chae was created as the character who feels guilty the most. However, she was changed as she met Kim Byung-ook. The ego which was seized with Confucius superego is newly born with new ego owing superego of the evolutionary theory`s idea of life.

법/초자아에서 사랑으로-허먼 멜빌의『빌리 버드』에 나타나는 법, 폭력, 그리고 사랑의 가능성

정진만 ( Jin Man Jeong ) 한국영어영문학회 2011 영어 영문학 Vol.57 No.5

This essay aims to explore Herman Melville`s recognition and resolution of the vicious link between law and violence in his posthumous Billy Budd, Sailor (1924). In order to investigate the issues, this essay refers to Freud, Benjamin, Derrida, Lacan, and Zizek, all perceptive to the uncanny affinity of law and violence. Especially, Zizek`s arguments of "superego" as an embodiment of cruel and destructive violence supplementing the official law and of "love" as an ethical possibility beyond the limit of the problematic law are introduced in this study to make Melville`s reflection of the inseparableness between law and violence much clearer. John Claggart and Captain Vere embody the legal (superegoic) violence. Claggart even procurs secret enjoyment, in the name of maintaining positive law. Billy Budd discloses another violence defending his justness according to natural law. However, Melville suggests the possibility of suspending the problematic tie of law/violence through "love," as portrayed at the last part of the story. The two final words from Billy and Vere, as a sort of delayed dialogue between them after the event of their secret interview before Billy`s hanging, suggest that they finally distance from the obscene nightly law of superego-respectively from outward punitiveness toward Vere and from inward punishment for Vere`s excessive enforcement of Billy`s hanging-and identify each other`s lack as their own. Their love implicated in the last words is for the real other - in Lacan`s sense - who discloses the constitutive lack or incompleteness of beings and aporia of the law. This essay`s examination of Melville`s representations about the superegoic violence as the (im-)possible condition of law and the possibility of withdrawing from it would help us recognize Billy Budd, Sailor as the author`s own last word for the possible vision of love cutting the vicious knot of law/violence.

인간 본성의 상징으로 본 『안토니와 클레오파트라』

이행수(Haengsoo Lee) 한국셰익스피어학회 2013 셰익스피어 비평 Vol.49 No.3

This article aims to interpret Antony and Cleopatra as an analogy of the mental apparatus of human nature. Through seeing this Roman history play as an analogy of human nature according to Freudian theory of psychoanalysis, we can reconsider why it is regarded as one of the most ambiguous plays of Shakespeare. In Freudian theory, id is considered an original instinctual impulse while ego, the pleasure seeker, carries out the id’s intention. Superego is the apparatus whose function is to chide and repress the ego’s intention. According to this theory, Cleopatra, described as a serpent of old Nile, can be compared to id, specifically the sexual impulse, libido. Antony, one of the Roman triumvirates, neglects his responsibility in Rome and pursues pleasure in Egypt, thus becoming a symbol of the ego in human beings. Octavius Caesar, who holds power in Rome, consistently reprimands Antony for his wantonness, thus playing the role of superego. Egypt, over which Cleopatra reigns, can be regarded as a barbarian world and Rome, the domain of Caesar, a world of law and order. Antony leaves Egypt for Rome and Rome for Egypt as the ego must in order to relate to the external reality. This creates a distance between the lovers. In being so distant, their mutual desire for unity also go astray. Ultimately, the desire to complete their love is accomplished only through death. Much like the instinctual id can not be completed by ego as it is controlled and repressed by superego, the love between Antony and Cleopatra fails. In their defeat in the Actium War, Antony and Cleopatra, in being beset by Caesar, exemplified how the needs of ego and id(Antony and Cleopatra) are irreconcilable with those of the superego, Caesar. Through the triumph of Caesar, the superego, and the suggestion of the renewal of the life force of the two lovers, there seems to be a kind of comic hope at the end of drama. Because each character represents a part of human nature, the main characters in this drama necessarily look inconsistent and unrealistic with ambiguous and incompatible personalities. If we see the theme of this drama as not merely Antony’s love for Cleopatra, but their roles as symbols of the parts of human nature, their ambiguity can be understood. Through dramatization of the Plutarch’s Lives, Shakespeare again shows us truth about human nature.

사랑과 공격성에 관한 정신분석적 고찰과 치유상담

안석 한국실천신학회 2016 신학과 실천 Vol.0 No.52

본 논문은 사랑과 공격성에 대한 정신분석적 성찰에 관한 글이다. 사랑과 공격성은 정신분석의 고전적 주제이다. 그 이유는 사랑과 공격성은 대개 무의식의 세계와 깊이 연결되어 나타나기 때문이다. 또한 우리 안에서 사랑과 공격성을 결정짓는 추동의 세계, 무의식적인 체험과 환상의 세계, 현재 인간관계의 원형이 될 수 있는 심리내적 대상관계, 사랑과 공격성과 관련된 자아와 초자아의 기능 등에 대해 우리자신을 파악할 때 우리는 우리자신을 더 깊이 이해할 수 있기 때문이다. 그렇다면 사랑은 공격성을 중화하고 통합할 수 있을까? 만약 그렇다면 어떻게 사랑은 공격성을 끌어안을 수 있다는 희망에 대해 우리는 말할 수 있는가? 사랑에 빠지는 역량은 커플 관계에 기초가 되는 초석이라 할 수 있다. 우리는 우선, 사랑에 빠지고 커플 되는 과정에 있어서 투사적 동일시의 위치를 살펴보았다. 본 소고는 커플관계의 감정적 양가성의 차원에 한정하여 사랑과 공격성을 살펴보았다. 언제 공격성이 나타나는가? 우리는 커플관계를 위협하는 공격성과 공격성의 이중의 의미, 대상을 향한 공격성, 시간적 차원에서 나타나는 공격성을 연구하였다. 특히 공격성은 커플이 공유한 시간적 차원에서도 다음과 같이 나타나고 있음을 지적하였다. 노화와 질병에 대한 두려움, 파트너에게 매력을 잃게 되는 것의 두려움, 상대에게 과도하게 의존하는 것의 두려움, 다른 누군가에게 버림받을 것에 대한 두려움, 그리고 자신이나 파트너의 신체건강에 대한 무모한 무관심으로 나타나는 시간의 현실을 무시하거나 부인하려는 무의식적 경향성은 모든 원천에서 비롯된 공격성이 드러나는 장이 될 수 있다. 그 후 우리는 성숙한 커플관계와 초자아의 기능, 용서할 수 있는 역량으로서 성숙한 초자아, 초자아의 기능과 사랑이 발달하고 지속되는 방법으로서의 감사, 자기 경계의 초월과 사랑대상과의 하나 됨의 측면을 살펴보았다. 특히 감사는 모든 인간관계를 원만하게 하는 중요한 요소 중의 하나임을 지적하였다. 정신분석적 측면에서 볼 때 감사는 아주 이른 시기에 나타나기 시작하여 발달한다. 우리는 초자아의 기능뿐만 아니라, 커플관계의 사랑이 발달하고 지속되는 방법으로서 감사에 대한 정신분석적 의미를 제시하였다. 본 소고는 사랑과 공격성에 대한 프로이트(Sigmund Freud)의 고전적 정신분석과 후기 프로이트 학파의 논의 중에서 컨버그(Otto Kernberg)의 관점을 중심으로 한 제한된 연구이나, 사랑이 어떻게 공격성을 중화하고 통합하고 끌어안을 수 있는지를 통찰하게 한다. This research examines love and aggressiveness from a psychoanalytical perspective. Love and aggressiveness are the traditional topics of psychoanalysis since both are related with the unconscious. We can understand ourselves in depth when we realize the drive force of love and aggressiveness, the illusions and the unconscious experiences, the psychological object relations that are the basis of present relationships, and the role of the ego and superego related to love and aggressiveness. Is it possible that love integrates aggressiveness? Being a couple is based on love. First of all, it observes the projective identification in the process that a man and a woman fall in love. It analyzes love and aggressiveness based on the emotional ambivalence of couples. When are they aggressive? It explores aggressiveness threatening the relationship of a couple and its meaning, aggressiveness for objects, and aggressiveness connected with time. Aggressiveness is associated with time that a couple has shared. As a result, aggressiveness appears when they unconsciously ignore and deny the time. Then, it deals with the mature relationship of a couple and the role of superego, mature superego that can forgive someone, thankfulness that can develop and maintain love and superego, and transcendence and becoming one with loving objects. Especially, thankfulness is suggested as one of the important elements in making good relationships. Psychologically, thankfulness starts to develop in the very early stage of life. It discusses the psychological meaning of thankfulness as a means developing and sustaining the love of a couple as well as the role of superego. It focuses on the theory of Freud and Kernberg who belongs to the post-Freudian school. It helps to understand how love can integrate and embrace aggressiveness.