An Examination of LeRoy Froom’s Understanding About Luther’s Soul Sleep

Donny Chrissutianto 삼육대학교 신학연구소 2018 신학과 학문 Vol.24 No.-

LeRoy Froom is a notable scholar among conditionalists. His two-volumes work, The Conditionalist of Our Fathers, has been a classic writing for understanding conditionalism. He believes that Martin Luther was a conditionalist. Nowadays, there are more Luther’s writings accessible and translated into English, so that to understand comprehensively Luther’s concept on soul sleep becomes possible. Scholars are divided in understanding Luther’s soul sleep. Some believe that he was a conditionalist and the other consider Luther believed in immortality of the soul. This division provides a further examination of Luther’s soul sleep especially in the writing of LeRoy Froom. By comparing Froom ideas of Luther’s soul sleep and Luther’s statements, one can identify the similarities and differences. This may contribute to better understand the writing of Froom and Luther regarding the state of the dead. This study indicates that there are more differences than similarities between these two ideas. Froom argues that the soul sleep concept of Luther shows that he was a conditionalist. He suggests that Luther believed in both the body and soul died in afterlife. This idea influences his understanding that Luther did not believe in immortality of the soul. However, a careful reading on Luther’s statements on the soul sleep shows that Luther never believed in the death of soul in afterlife. When he stated about the “soul sleep” idea, he was discussing that the soul is still alive even in the condition of sleeping. Luther explained that the dead know nothing is like someone who is sleeping and does not know about anything. The difference in concept between Froom’s interpretation of Luther’s soul sleep and Luther’s transmitted sources affects his understanding on Luther’s idea about purgatory, the Resurrection, and eternal torment. Froom comprehends that Luther rejected the doctrine of purgatory and eternal torment but seemingly Luther accepted the idea of purgatory but not its Catholic concept. He also believed that the eternal torment would be started after the Resurrection. The variances between Froom’s interpretation and Luther’s statements on soul sleeps may be caused by a combination of factors. One of the factors is that Froom may have been relying on other conditionalist scholars’ opinion when he interprets Luther’s writings. On the other hand, primary sources of Luther’s writings especially on the Lectures on Genesis, quotations of some Christian authors, his Sermons and Table Talks are also a subject of criticism as it is pointed out by Jaroslav Pelikan and Preserved Smith. However, Pelikan still argues that even some editorial works may have been done by editors but the “voice” of Luther is still maintained in his writings.

혼백(魂魄)의 관계에 대한 문헌적 고찰(考察)

강석훈,이진호,강옥화,권동렬,Kang, Suk-Hoon,Lee, Jin-Ho,Kang, Ok-Hwa,Kwon, Dong-Yeul 대한한의학방제학회 2012 大韓韓醫學方劑學會誌 Vol.20 No.1

Objectives : Ethereal soul and Corporeal soul are very important part of mental activities that have researched and studied not only by ancient medical scientists but also by philosophers and thinkers in historical literature. Methods : There are some differences between ethereal soul and corporeal soul in terms of meaning, generative process, organs and the effects over the human body although they have been studied for a long time and have influenced on each other. Results : The perception of ethereal soul and corporeal soul are considerably limited in Korean medicine compared to their contribution of biological activities. The relationship of the positive and negative, yin and yang, is not even classified. So there is a general lack of understanding of ethereal soul and corporeal soul in oriental medicine course. Conclusions : Therefore, this thesis is designed for discussing the origin and relation of ethereal soul and corporeal soul. Also it would be explained the effect in terms of sleeping that is related Ethereal soul and Corporeal soul.

오르페우스교와 플라톤 사상으로 살펴본 나그함마디 문서의 영혼의 여행

조재형 한국신학정보연구원 2022 Canon&Culture Vol.16 No.1

By using history of ideas and the method of comparative religion, this paper studies the influence of the journey of the soul on the theology of Gnostic Christianity in the Nag Hammadi Library. I discuss the relationship between the soul and the notion of immortality of the ancient Greeks, centering on Irwin Rhode’s Soul. In particular, according to Rohde, the ritual of the soul provides a root for the immortality of the soul and the future life of the soul. The concrete idea of the immortality of the soul becomes more clearer through Orphism and Platonism. The monad (God) in the Nag Hammadi library is an invisible entity, but it is the source of all things, from which the human soul is also released. Like the monad, because this invisible soul becomes an individual human being, it receives more attention than that of the god in the history of religion. The perfect and good monad establishes justice by releasing human souls to this world, and by calling them back to be judged. This soul’s journey is demonstrated in The Apocryphon of John, The Prayer of Apostle Paul, the Gospel of Thomas, Acts of Thomas, The Exegesis on the Soul, Authoritative Teaching, and The Gospel of the Egyptians in detail. Therefore, based on the pre-existence and immortality of the monad, they reveal that the human soul comes out of the monad and returns to it, which suggests that humans become children of God in the original meaning, and ultimately the idea of becoming one with God. 이 논문은 나그함마디 문서에서 영혼의 여행이 영지주의 그리스도교의 신학에 끼친 영향을 사상사 비평법과 종교사적 비교연구로 고찰하는 것이다. 필자는 먼저 어윈 로데의 『영혼』을 중심으로 고대 그리스인이 가졌던 영혼과 불멸 사상의 관계를 논한다. 특히, 로데에 의하면, 영혼제의는 영혼불멸과 영혼의 미래 삶에 대한 뿌리를 제공하는데, 구체적인 영혼불멸 사상은 디오니소스 제의와 오르페우스교를 거치면서 더욱 확고해진다. 소크라테스도 오르페우스교의 영향을 받았고, 플라톤은 소크라테스의 사상에다 오르페우스교의 전통을 보다 체계화해서 그의 영혼론을 확립하게 된다. 그는 인간의 탄생이 영혼의 하강과 함께 시작되고, 인간 육체의 죽음은 새로운 환생을 위한 영혼의 여행이 되기 때문에, 인간의 구원은 영혼의 윤회를 멈추게 하는 존재의 지식을 통해서 가능하게 된다고 주장한다. 나그함마디 문서에서 모나드(하느님)는 눈에 보이지 않는 존재이지만 모든 것의 근원이 되며 이 모나드로부터 인간의 영혼도 방출된다. 모나드처럼 눈에 보이지 않는 이 영혼이 인간이라는 개체 존재와 함께 있다고 믿기 때문에 영혼은 신(god)보다도 종교사에서 더 많은 관심을 받는다. 완전하고 선한 모나드(하느님)는 인간 영혼을 방출하여 이 세상에 보내고, 또 그 영혼을 다시 불러들여 심판함으로써 공의를 세운다. 나그함마디 문서의 대표적인 문서인 『요한 비밀서』, 『도마복음』, 『도마행전』, 『영혼에 관한 주석』, 『이집트인의 복음』은 바로 이러한 영혼의 여행을 자세하게 보여준다. 그러므로 나그함마디 문서는 모나드의 선재성과 불멸성을 기반으로 인간 영혼이 모나드로부터 나와서 다시 모나드로 돌아가는 영혼의 여행을 잘 드러내고, 이를 통해서 인간이 본디 의미의 ‘하느님의 자녀’가 되고, 궁극적으로는 하느님과 하나가 된다는 사상을 제안한다.

六朝時期 사상가들의 肉體와 靈魂의 관념에 대한 개략적 고찰

조원일 동양고전학회 2015 東洋古典硏究 Vol.0 No.59

A great number of philosophers during ‘Six's Dynasty’(六朝) had the most active and furthest discussion throughout the history of China to study the concerns; Having a question such as “Where the body and the soul come out around us?”, “What is the essence of complicated and delicate mental operation?” “Are there any relationships between the body and the soul?” and then “How do the human soul exist after death?” First, during ‘Don-Jin’ period as body and soul theory was based on ‘Yin’(陰) and ‘Yang’(陽). ‘He Cheng Tian’ said that everything which was burn on earth should die because the soul couldn't stay the dead body longer. In the same age, ‘Ming Fo Run’ and ‘Da Xing Run’ which denied that the soul couldn't exist forever were main topics of the discuss among the distinguished philosophers. Next, during ‘Northern & Southern dynasty’, body and soul theory was divided into two. First of all, body and soul of ‘Heng Cun’ might be harmonized, however, that was not perfectly put together. Because, after human death, even if the body of human might be existed, the soul left elsewhere but always stayed around us. The body was the soul which meant that the soul was to the nature of the body and the body was to the usage of soul. Many philosophers insisted that nobody meant no soul according to ‘Shen Bu Mie Run’ and ‘Shen Mie Run’which was the main topic as an academic argument in those days. Finally, during Dong-Jin dynasty covered the significance of Body and Soul theory and analyzed the influence into the history of the history philosophy in china.

극동 지역 나나이족의 죽음 관련 의례, 의식에 나타난 영혼관

엄순천 ( Eom Soon-cheon ) 조선대학교 인문학연구원 2021 인문학연구 Vol.- No.62

본 논문의 목적은 죽음 관련 의례, 의식 중 장례식, 초혼식, 송혼식을 통해 나나이족의 영혼관 분석하는 것이다. 나나이족의 장례식은 3일장으로 세부 의식은 망자(亡者)의 사회적 지위, 죽음의 원인과 장소, 나이에 따라 달라진다. 장례식의 주요 의식으로는 3일 동안 계속되는 조문, 헤리우리(hεriuri) 의식, 점등 의식, 난타라 의식이 있다. 장례식 첫째 날의 주요 의식에는 속굉(屬紘)과 역복(易服) 의식, 지르켄지(ǯirkεnǯi) 의식과 상식 올리기, 난타라 콜리니(nantara kolini) 의식, 에리우리(εriuri) 의식, 흉복 에립툰(εriptun)과 로차코(lochako) 만드는 의식이 있다. 둘째 날은 특별한 의식은 없으며 셋째 날 주요 의식에는 수의 입히기, 입관식, 시신 내가기와 자제르잔니야(ǯaǯεrǯanija) 의식, 운구(運柩), 급묘(及墓) 절차, 귀가의식이 있다. 초혼식은 장례식 날을 제외한 사망 7일째 거행되며 초혼식을 의미하는 나나이어 중 가장 널리 전파된 것이 나나이어 나단(7)에서 기원하는 나단지이다. 초혼식의 목적은 샤먼의식을 통해 망자의 영혼을 영혼의 거처 파뇨에 안치시켜 조상령으로 승격시키기 위한 것이다. 송혼식은 나나이어로 카사라고 하는데 어원은 알 수 없지만 망자의 영혼을 하계 씨족마을로 전송하는 의식으로 보통 3일 동안 진행되며 하계 씨족마을로 가는 길을 아는 대샤먼 만이 수행할 수 있다. 송혼식은 경제적, 물질적, 정신적으로 가족들에게 과도한 부담이 되기 때문에 거행 시기는 가족의 경제 상황에 따라 사후 1-3년으로 일률적이지 않다. 송혼식을 거행하는 이유는 사후 1-3년 후에도 저승으로 가지 못한 영혼은 악령으로 변하여 가족과 친인척들에게 해를 입힌다는 관념 때문이지만 궁극적으로는 망자의 영혼을 하계에 완전히 통합시켜 조상령으로의 승격 절차를 마무리하기 위한 것이다. The purpose of this paper is to analyze the nanaj’s view of the soul through funeral, soul-calling ritual, ritual of transmission to the underworld of the soul. Funerals for the nanaj are three days long, and the detailed ceremonies vary depending on the social status of the deceased, the cause and place of death, and age. The main ceremonies in a three-day long of the funeral, a hεriuri ceremony, a lighting ceremony, and a nantara ceremony. The main ceremonies on the first day of the funeral included the ceremonies to confirm death and changing clothes, ǯirkεnǯi ceremony, nantara kolini ceremony, εriuri ceremony, and ceremonies to make εriptun and lochako. On the second day, there is no special ceremony. The main ceremonies on the third day include the dressing of the shroud, the inauguration ceremony, the ceremony of taking the body out of the house and the ǯaǯεrǯanija ceremony, ceremony of carrying the coffin to the grave, ceremony of the burial of the conffin, the homecoming ceremony, and the purification ceremony. The soul-calling ritual is held on the 7th day of death, excluding the day of the funeral, and the term nadanji was widely used. The purpose of soul-calling ritual is to enshrin the soul of the deceased in panjo, the dwelling place of the soul, through shamanic rituals, that is, to elevate the soul of the deceased to an ancestor spirit. The ritual of transmission to the underworld of the soul is called casa in Nanai, and although the etymology is unknown, it is a ceremony of transferring the souls of the dead to the under world, usually for 3 days but sometimes for 9 days. The reason for the the ritual of transmission to the underworld of the soul is the idea that souls that do not go to the underworld 1-3 years after death turn into evil spirits and harm their relatives. After the ritual of transmission to the underworld of the soul is he souls of the deceased are completely integrated into the underworld and promoted to ancestor spirits.

플라톤의 영혼론의 전개

김윤동 대한철학회 2020 哲學硏究 Vol.155 No.-

Plato demonstrates the immortality of soul in 「Phaedo」, based on the resemblance between idea and soul. Namely he wants to get immortality from simplicity, indivisibility, independence, invisibility of soul. In this process, soul and body show an opposite relationship, and both survive in inconvenient conditions. Soul waits only for the day of departure through exercise of death. In 「Republic」 Plato gives up this extreme dualism and tries to reconcile soul and body. In book Ⅳ he divides soul into three parts. The contrast between soul and body is explained by the conflicts of these tripartite elements. This is the development of Plato's psychology. When he divides the soul into three parts, namely reason, spirit, and desire, we can find grounds for the external cause of the tripartite state and internal cause of the psychological conflicts. ‘Psyche’, meaning ‘power of life’ originally, obtains the philosophical basis in Plato. In book Ⅹ, he insists that the only rational part is immortal. 「Timaeus」 is the book of Plato's cosmology and explains the process of making the soul. The cosmic body was made from four elements (water, fire, air, earth). The cosmic soul entered into the cosmic body and the intelligence (nous) entered into the cosmic soul. After that, Demiurge makes the human soul directly by himself, placing that divine soul into the head. The spirit and desire of the soul are made by celestial bodies (gods). In 「Timaeus」 soul is also tripartite. These two irrational parts of soul are mortal in the end. On the other hand, the rational part of soul (logistikon) is immortal as gods. 소크라테스는 인간의 본질을 육체가 아닌 영혼으로 보고, “영혼을 돌보는 것이 인간의 최대관심사이어야 한다.”라고 설파하였다. 인생의 목적이 덕(德)의 실현에 있고, 영혼은 바로 덕이 실현되는 장소이기 때문이다. 그의 영혼에 대한 관심은 제자 플라톤에 이르러 보다 체계적인 영혼론으로 발전하여, 이데아론과 함께 중요한 철학적 탐구영역으로 자리매김한다. 「파이돈」편에서는 오르페우스교와 피타고라스교의 내세지향적인 윤회설에 근거하여 영혼의 신적이고 불멸적인 본성을 찾고자 영혼 불멸증명을 시도한다. 윤회설과 상기설, 이데아와의 유사성, 가설의 방법을 동원한 증명들은 온전한 성공을 거둘 수 없었다. 따라서 플라톤은 논리적 증명의 한계를 사후(死後)의 신화(神話)로 보완하였다. 아무튼 「파이돈」에서 보여준 영혼은 초기 이데아의 배타성, 초월성, 불변성과 유사한 성질을 가진 나머지, 자기의 육체와 대립하게 되고 육체라는 감옥에서 해방되기 위해 죽음을 연습(philosophia)할 수밖에 없었다. 그러나 플라톤은 「국가」편에서 영혼을 삼분(三分)하는 방향으로 나아갔다. 즉 「파이돈」에서 단일하게 보였던 영혼이 이성적 부분, 격정적 부분, 욕망적 부분으로 되어 있어, 서로 간에 갈등을 일으키는 것으로 설명하였다. 이러한 면모는 영혼을 육체와 대립 내지 적대관계로 보는 것이 아니라, 육체와 화해하고 육체를 다스리는 역할을 중시한 데서 비롯된다. 이성이 격정과 욕망을 잘 다스릴 때, 지혜‧용기‧절제라는 각각의 덕(德)이 조화를 이루어 정의로운 인간이 된다는 것이다. 그렇다면 플라톤은 영혼의 단일성을 포기하고 복합적 영혼에로 나아갔는가? 영혼의 단일성에 근거한 불멸성은 어떻게 확보되는가? 영혼의 세 부분 중 이성적 부분만 불멸하는가, 아니면 조화를 이룬 세 부분이 하나의 전체로서 불멸하는가? 이러한 어려운 문제들이 풀기 어려운 실타래처럼 엉겨있다. 「파이드로스」편에서 영혼은 ‘스스로 운동하는 자’로서 불멸적이고 모든 운동의 원인임을 증명하고자 한다. 그리고 뒤이은 신화에서 천상의 영혼들이 신들의 영혼이건 인간으로 탄생할 영혼이건 간에, 세 부분으로 활동하고 있는 장면을 묘사하고 있다. 이리하여 영혼의 삼분(三分) 문제는 더욱 복잡한 양상으로 얽히게 된다. 어떻게 육체를 입기 전의 영혼에도 이성‧격정‧욕망이라는 세 요소가 있다는 말인가? 플라톤은 모든 인간의 활동의 원인이 영혼에 있음을 보여주기 위해서였다. 여하튼 선재(先在)하는 영혼의 삼분(三分)은 「국가」편의 삼분적 영혼의 선험적 근거를 마련해주었다. 「티마이오스」편은 플라톤 영혼론의 완결판이라 할 수 있는데, 여기서도 영혼은 세 부분으로 구분된다. 이전 대화편들과 달리, 세계영혼이 기하학적 비례에 따라 먼저 제작되고, 그 뒤에 인간 영혼이 제작된다. 인간 영혼의 기원이 분명히 밝혀진 셈이다. 그리고 세 부분의 영혼이 각각 위치하는 신체적 기관까지 명시함으로써, 영혼이 모든 인간 활동의 원인이고 육체를 지배하는 원리임을 증명한다. 「티마이오스」편은 세 부분의 영혼이 하나의 통일체로서 불멸하는 것이 아니라, 머리에 위치한 이성적 부분만이 불멸적임을 분명히 밝히고 있다. 이 부분은 데미우르고스가 직접 만든 것이고 나머지 사멸적 두 부분은 천신(天神)들 즉 천체들에게 제작을 맡겼다. nous가 그 안에 들어있는 이성적 부분 ...

아우구스티누스와 아퀴나스의 경제윤리 비교

황의서 기독교학문연구회 2014 신앙과 학문 Vol.19 No.1

Augustine and Aquinas had slight difference in their Christian views on the world, especially on human nature and relationship between soul and body. Their view shaped their distinctive theory in economic ethics. About human nature, Augustine argues that human soul can be perfected by personal relationship with God and thus, every economic actions of each individual always lead to overall balance in an economy. This view became the basis for the free market economy. However, Aquinas believed that humans can never be perfected, not even through the relationship with God. This led to his theory that free market has limitation and state intervention is inevitable. About soul and body, Augustine argues that human soul and body is separated, and that soul is superior to the body. He thought that human ethics can only be recovered through close relationship of soul to God. Thus, spiritual recovery was closely related to human ethics. He argued that amount of capital did not have any impact on the soul, since the soul is superior to the state of the body. Aquinas argued that body and soul is not separated. Thus, the state of the body or economic situation can have impact on soul. He argued that recovery of human ethic requires both healing of body and soul, and individual wealth affects body, soul and thus ethics. Economic ethics play large part of forming human soul and body, which needs to be guided to restore the ethics in the society and soul of human being. Aquinas’ point of view does not consider capitalism as being neutral or ethically correct. After all Augustine does not see relationship between the abundance of capital and corruption of souls, but Aquinas blames capital for corruption of souls. 아우구스티누스와 아퀴나스는 인간에 대하여 서로 다른 견해를 피력하고 있다. 아우구스티누스는 흙도 선하신 하나님의 창조물이기 때문에, 인간은 본질적으로 하나님과 하나가 될 수 있다고 본다. 이와 반대로 아퀴나스는 흙으로 만들어진 인간은 본질적으로 하나님과 하나가 될 수 없다고 본다. 인간과 하나님과의 영적 교제는 아우구스티누스에 의하면 완전하고, 아퀴나스에 의하면 불완전하다. 서로 다른 신학적 관점은 경제윤리에도 영향을 미치고 있다. 인간의 완전성은 개인의 자유의지를 완벽하게 인정하는 자유시장경제 이론의 기본 철학이다. 그러나 인간의 불완전성을 주장하는 아퀴나스는 국가간섭주의를 지지하고 있다. 한편 모든 선은 하나님의 섭리를 회복하는데 있다는 점에서, 두 사람의 경제윤리는 공통점을 보이고 있다. 혼과 육의 관계에 대하여도 두 사람은 서로 다른 주장을 펴고 있다. 아우구스티누스는 혼과 육은 분리되어 있고, 혼이 육을 지배하는 것으로 본다. 아퀴나스는 혼과 육을 하나의 결합체로 보고, 육이 혼에 영향을 미칠 수 있다고 본다. 아퀴나스의 주장은 물신주의의 입장을 지지하게 되고, 자본이 중립적이 아닌, 혼에 영향을 주는 요소로 판단하게 한다. 새로운 줄에서 시작하도록 의존하기 보다는 진행과정에서 발생하는 것으로 인식한다. 도덕성의 원천은 하나님과의 개인적 영적 교제에 있다는 두 사람의 주장은 보이는 것만을 중시하는 현대 자본주의 사회에 새로운 토론의 장을 열어줄 것으로 기대된다.

예수 그리스도의 영혼돌봄으로 본 비블리오드라마 - 비블리오드라마를 통한 목회상담적 제안 -

곽우영 한국실천신학회 2023 신학과 실천 Vol.- No.87

This study introduces the concept of ‘Bibliodrama’s care of the soul’, highlighting the identity of Bibliodrama based on Jesus Christ’s care of the soul, and explores its practical application. Bibliodrama, with a history of about half a century, emerged as a part of experiencing the Bible through psychodrama, introducing a new trend that transformed conventional theological interpretations offered a one-sided understanding of the Bible. Today, Bibliodrama has developed alongside various religious and artistic contexts, but it often fails to take full advantages of the unique attributes of Bibliodrama. There have been instances where Bliodrama is conducted in a manner resembling psychodrama, despite their fundamental differences. This problem has led to an unclear sense of identity for Bibliodrama, since its initial derivation from the structure of psychodrama. Consequently, this study defines the identity of Bibliodrama as 'Jesus Christ’s care of the soul' and proposes a direction for accentuating Bibliodrama’s unique characteristics, rooted in the Bible, naming it 'Bibliodrama’s Care of the Soul'. Unlike psychodrama, which focuses on the psychotherapy of the main character, Bibliodrama aims to immerse participants in the roles of the Bible, using it as texts. Furthermore, applying the Bible like a regular book or using it solely for psychotherapeutic purposes in Bibliodrama risks mixing it with psychodrama in terms of content, potentially leading to Bibliodrama being regarded as a subset of psychodrama. This study describes the concept, necessity, and practical application of ‘Bibliodrama’s care of the soul’ to distinguish Bibliodrama from other forms of psychodrama and clarify its identity. This will allow for a clearer demarcation between Bibliodrama and psychodrama, which has often been ambiguous, enabling directors of Bibliodrama to reproduce the Jesus Christ’s care of the soul through ‘Bibliodrama’s Care of the Soul.’ Moreover, this study introduces ‘Bibliodrama’s Care of the Soul’ as a novel form of pastoral counseling. While pastoral counseling advanced rapidly during World War II, its scope appears to have narrowed to individualized counseling, that is, professional care. The roots of pastoral counseling lie in Jesus Christ’s care of the soul, and by proposing ‘Bibliodrama’s Care of the Soul’ as a new form of pastoral counseling, which upholds the identity of soul care. This study aims to reinstate the communal aspect of pastoral counseling, which has focused on individual counseling. After the death of Jesus Christ, the church took responsibility for him and his ministry. This shows that integrating the care of the soul into Bibliodrama can be a principle for its application in churches and pastoral settings, offering a way for pastoral counseling to respond to the diverse needs of congregations. In the future, this approach is likely to aid more churches and communities in experiencing Jesus Christ’s care of the soul through ‘Bibliodrama’s Care of the Soul’.

칼 구스타프 융의 작품에 드러난 영혼의 흔적

황의필(Hwang, Eui-Pil) 인천대학교 인문학연구소 2016 인문학연구 Vol.26 No.-

This paper deals with the problem of traces of psychoanalysis and the use of the term ‘soul’ in Carl Gustav Jung"s work. The research direction here is to assess the conditions of the human spirit or soul inherent in art. All research methods and the focus is to analyze the appearance of the "soul" in Carl Jung"s work. In addition, this research hopes to find an area that contains the soul of the spirit in any form. Accordingly, the spirit world was considered to be a devised concept and causes a problem when classifying the existence of a human ‘soul’. The results revealed how the human mind is left to symbolize how a soul. Chapter 1, deals with the discovery of the human soul, focuses on Carl Jung"s work in the spirit world and how this impacts and causes problems for the human ‘soul’. In effect, the soul has three functions; first, it captures a sense of emptiness from the unknown. Second, in the presence of the outside sight, we can understand the soul. Third, the identity of the opposite reason, perception, awareness or if we do or do not accept the presence of God(神). Fourth, the pursuit of infinity away from the logic of differentiation. As a result, concurrency reveals the reciprocity of an inherent soul. Chapter 2, Life and death in the world of concurrency dealt with life and death and its meaning for the soul. The balance between life and death can be understood in the following way. First, it is inherent in everything good "Yin and Yang (兩儀)". Life and death reveal the implicit concurrency balance as relativization. The intention of this balance is the result of man"s inherent loneliness. namely, life and death, the nature of men and women may feel the circulation principle of harmony with concurrency. Chapter 3, suggests that a soul contains traces of dreams as a secret dream stealthily hidden in a place only for humans. The phenomenon of a dream reveals acts to us as a symbol to read the human mind. In other words, dreams are going to switch consciousness which is transferred to the unconscious and it is to be discovered that the unconscious produces a mutation of consciousness. After all, the unconscious is said to take on the role of surrogate dream, to erase the traces of humans as reiteration.

아리스토텔레스주의와 토마스주의에 관한 비교 연구 영혼(psyche)의 불멸을 중심으로 -

이상일 범한철학회 2013 汎韓哲學 Vol.69 No.2

When we study the teaching on the immortality of the soul. It is essential that we examine the relations Aristotle’s teaching on the happiness and his teaching on the immortality of the soul with St. Thomas’s teaching s on the perfect happiness in the coming life and the immortality of the soul. because St. Thomas’s teachings is based on Aristotle’s teachings when he establishes tis teachings on the immortality of the soul. Then, On the relations of between two teachings, There are two elucidations. One is a philosophical elucidation. The scholars who assert a philosophical elucidation maintain that he completes teachings on the perfect happiness in the coming life and the immortality of the soul with his own philosophical proof by being based on Aristotle’s teaching on the happiness and the immortality of the soul. Another is a theological elucidation. The scholars who assert a theological elucidation maintain that st. Thomas teaching of the immortality of the soul is never philosophical not only in the original intention but also in evolving those teachings. I will argue detailedly about these things by dividing into st. Thomas’s two text, that is, “Sententia libri Ethicorum” and “Summa contra Gentiles.” First, I will try to examine into st. Thomas’s the immortality of the soul in the “Sententia libri Ethicorum” by centering about James C. Doig’s assertion. And then, I will refute against this by centering about allegations of Harry v. Jaffa and of several scholars. Second, I will examine into James C. Doig’s assertion on st. Thomas’s the immortality of the soul as a natural desire and then by centering about ralations the immortality intellect as the part of the soul with the immortality of the soul. And then, I will refute against James C. Doig’s allegations by centering about F. C. Copleston’s assertios and several scholar’s assertions.After this, I will conclude that st. Thomas doesn’t evolve a philosophical work but in fact evolves a theological work in the process og evolving his teachings on the immortality of the soul. After all, I will conclude that St. Thomas must have evolved his teachings on the immortality of the soul, not as a philosopher but as a thelogian although st. Thomas evlves his teachings by being based on Aristotle’s teachings. 우리가 성 토마스(St. Thomas)의 영혼의 불멸에 관한 교설들을 연구할 때, 아리스토텔레스의 행복에 관한 교설들, 그리고 영혼의 불멸에 관한 그의 주장과 성 토마스의 내세에서의 완전한 행복에 관한 교설, 그리고 그의 영혼의 불멸에 관한 교설들과의 관련성들을 검토해보는 것은 필수적이다. 왜냐하면, 성 토마스가 자신의 영혼의 불멸에 관한 교설들을 수립함에 있어서, 그의 교설들은 아리스토텔레스의 교설들을 기본적인 토대로 삼고 있기 때문이다. 그런데 양자 사이의 관련성에 관하여 두 가지의 해석이 존재한다. 하나는 철학적인 해석이다. 철학적인 해석을 주장하는 학자들은 성 토마스가 아리스토텔레스의 행복에 관한 주장과 영혼의 불멸에 관한 교설들을 토대로 하여, 자기 자신의 철학적인 논증들을 가지고서 내세에서의 완전한 행복과 영혼의 불멸의 교설을 완성시켰다고 주장한다. 또 다른 하나는, 신학적인 해석이다. 신학적인 해석을 단언하는 학자들은 성 토마스의 영혼의 불멸의 교설은 본래적인 의도에 있어서 뿐만 아니라 그러한 교설의 전개에 있어서도 결코 철학적이지 않다고 주장한다. 다시 말하면, 성 토마스의 시도는 신학적이라는 것이다. 본 연구자는 이러한 논쟁들을 성 토마스의 두 가지의 본문, 즉 『윤리학 주해』(Sententia libri Ethicorum)와 『대(對)이교도 대전』(Summa contra Gentiles)으로 나누어서 상세하게 논의해 볼 것이다. 첫째, 성 토마스의 『윤리학 주해』 안에서의 영혼의 불멸에 관하여 도이그(James C. Doig)의 주장을 중심으로 살펴볼 것이다. 그리고 나서 본 연구자는 이에 대하여 제이퍼(Harry V. Jaffa)와 몇몇 학자들의 주장들을 중심으로 해서 반론을 제기할 것이다. 둘째, 본 연구자는 성 토마스의 『대(對)이교도 대전』 안에서의 영혼의 불멸에 관한 도이그(James C. Doig)의 주장에 관하여 검토하고 난 후에, 성 토마스의 본성적인 욕구로서 영혼의 불멸, 그리고 그의 영혼의 부분으로서 불멸하는 지성과 아리스토텔레스의 영혼의 불멸에 관한 주장을 중심으로 해서 검토해 볼 것이다. 그리고 나서 본 연구자는 도이그의 이러한 주장에 대하여 코플스톤(Frederic C. Copleston)과 여러 학자들의 주장들을 중심으로 해서 반론을 제기할 것이다. 그러한 후에, 본 연구자는 성 토마스는 영혼의 불멸에 관한 교설을 전개함에 있어서, 사실상 자기 자신의 신학적인 의도를 가지고서 철학적인 작업이 아닌 신학적인 작업을 시도했다고 주장할 것이다. 그리하여 본 연구자는 비록 성 토마스가 아리스토텔레스의 교설들을 토대로 하여 그의 교설들을 전개했을지라도, 성 토마스는 한 사람의 철학자로서가 아닌 한 사람의 신학자로서 그의 영혼 불멸에 관한 교설을 전개한 것임에 틀림없다는 결론을 내릴 것이다.