요한 세바스티안 바흐의 음악과 신학의 이해

권지원(Kwon Ji Won) 삼육대학교 신학연구소 2019 신학과 학문 Vol.26 No.-

바흐는 바흐연구가들과 특별히 독일 음악연구가들에 의해 위대하고 새로운것을 창조하고, 변화와 혁신의 음악 역사를 새로 쓴 천재적인 인물로 평가된다. 음악 요소와 작곡 방식이 누구도 따라 할 수 없는 다양성과 몰입의 결과로써 현시대에까지 시사하는 바가 크다. 이러한 바흐의 다양한 음악 장르 안에는 신학적 의미가 있으며, 당대의 신학적 흐름과 더불어 바흐 개인의 신앙의 방향성이 담겨있다. 루터는 바흐에게 큰 영향을 미친 인물이며, 음악과 신학을 한 연장선에서 바라보고 예배 음악에 대해 정의 내릴 수 있는 신학학자이자 음악가라고 본다. 이 글에서 루터와 바흐의 접점을 살펴보았고, 그들의 신학적 견지를 이해함으로써 음악과 신학의 새로운 지평을 연 선구자로서의 두 인물이 상징하는 바를 예술 안에서 제시하고자 하였다. Bach is regarded by Bach researchers and especially German music researchers as a genius who created new and great innovated music, changing and rewriting music history. Bach’s music has great implications even to this day because the elements of his music and the way it is composed are the result of diversity and immersion that no one else could imitate. There is a theological significance within Bach’s various musical genres, as well as the direction of Bach’s individual faith in addition to the current theological trend. Luther had profound influence on Bach in the way he saw music and theology, and his worship music can be extended and defined in a perspective of theologian and musician. In this article, we are able to see the interface between Luther and Bach, and by understanding their theological point of view, we tried to present in art what the two figures as pioneers who opened up new horizons of music and theology.

신앙과 학문의 통합에 대한 교파들의 개념과 재림교회 교육과의 연관성 연구

김진섭(Jin Seop Kim) 삼육대학교 신학연구소 2024 신학과 학문 Vol.41 No.-

이 연구의 목적은 기독교 고등 교육에서 중요한 개념인 신앙과 학문의 통합(Integration of Faith and Learning)에 대한 다양한 신학적 전통을 가진 교파들의 접근 방식을 탐구하고, 이를 재림교회 교육 모델과 비교하여 신학적 타당성과 교육적 의미를 분석하는 데 있다. 이 논문에서는 먼저 재림교회에 영향을 준 다양한 교파들의 신학적 배경과 신앙과 학문의 통합 모델을 문헌을 통해 분석하고, 이를 바탕으로 재림교회의 신학과 교육에 미친 영향을 고찰하였다. 구체적으로 개혁주의, 복음주의, 루터교회, 침례교회, 메노나이트, 웨슬리안 등의 교파들이 신앙과 학문의 통합을 어떻게 정의하고 실천하는지 비교 분석하고, 이러한 접근 방식이 재림교회의 신학적 및 교육적 전통과 어떻게 연관되는지를 살펴보았다. 재림교회는 다양한 교파들의 신학적 전통에 영향을 받아 성경적 세계관을 통한 지적 통합과 전인적 삶의 변화를 강조하는 복합적인 통합 모델을 형성하고 있었다. 개혁주의와 복음주의 전통은 지적 탐구와 성경적 세계관을 통한 신앙과 학문의 통합을 강조하는 반면, 메노나이트와 웨슬리안 전통은 신앙과 학문을 삶의 변화와 공동체 봉사에 통합하는 전인적 접근을 중시한다. 결론적으로, 재림교회는 이 두 가지 접근 방식을 조화롭게 결합하여, 학생들이 성경적 세계관을 내면화하고, 이를 바탕으로 학문적, 영적, 사회적 삶을 실천할 수 있도록 돕는 교육 모델을 실행하고 있다. The purpose of this study is to explore the approaches of denominations from different theological traditions to the integration of faith and learning, an important concept in Christian higher education, and to compare them to the Seventh-day Adventist educational model to analyze their theological validity and educational implications. This paper first analyzes the theological backgrounds and models of faith and learning integration of various denominations that have influenced the Seventh-day Adventist Church through the literature, and then examines their impact on Adventist theology and education. Specifically, we compared and analyzed how Reformed, Evangelical, Lutheran, Baptist, Mennonite, Wesleyan, and other denominations define and practice faith and scholarship integration and examined how these approaches relate to Adventist theological and educational traditions. The Seventh-day Adventist Church has been influenced by the theological traditions of various denominations to form a complex model of integration that emphasizes intellectual integration and holistic life transformation through a biblical worldview. The Reformed and Evangelical traditions emphasize intellectual inquiry and the integration of faith and scholarship through a biblical worldview, while the Mennonite and Wesleyan traditions emphasize a holistic approach that integrates faith and scholarship with life transformation and community service. In conclusion, The Seventh-day Adventist Church harmoniously combines these two approaches, practicing an educational model that helps students internalize a biblical worldview and use it to guide their academic, spiritual, and social lives.

기후위기와 생태신학의 만남 - 신유물론을 넘어서는 신학의 존재론적 전회를 위한 시론 -

정용택(Yongtaek Jeong) 삼육대학교 신학연구소 2024 신학과 학문 Vol.41 No.-

전통적으로 생태신학 담론이 주장해 왔듯이, 생태학적 위기를 포함한 전(全) 지구적 기후위기에 대처하기 위해서는 우리 인간 역시 “함께 신음하며, 함께 해산의 고통을 겪고” 있는, 그래서 “하나님의 자녀들이 나타나기를 간절히 기다리고” 있는 모든 피조물의 일부임을 명확히 인식할 필요가 있다. 따라서 최근 인문⋅사회과학의 존재론적 전회에서 나타나는 인간예외주의에 대한 비판을 생태신학적으로 수용하는 것에는 아무런 문제가 없다. 그러나 이러한 친화성에서 곧바로 신유물론과 생태-사물-신학 일각에서 제기되는 ‘편평한 존재론’을 신학이 수용해야 한다는 주장으로 직행하긴 어렵다. 갈라디아서 3장 28절에서 볼 수 있듯이, 바울에게는 사회적 세계를 구성하는 기본 요소들(종교⋅인종⋅계급⋅성별)뿐만 아니라 땅⋅공기⋅불⋅물과 같은 자연적 세계의 기본 요소들까지도 그리스도 사건 앞에서 무의미한 것으로 판정되었음을 알 수 있기 때문이다. 따라서, 바울이 물질적 세계를 구성하는 기본 요소들을 율법과 마찬가지로 인간을 지배하는 요소들로 파악하고 있다면, 신학이 과연 신유물론이 주장하는 대로 물질에 근거하여 신학을 재구성하는 시도가 바람직한 것인지 진지하게 재고할 필요가 있다. As ecological theology discourse has traditionally argued, to address the global climate crisis, including ecological crises, we need to clearly recognize that we human beings are also part of the whole creation who “has been groaning in labor pains until now,” and thus “waits with eager longing for the revealing of the children of God.” Therefore, there is no problem in theologically accepting the critique of human exceptionalism that appears in the recent ontological turn in humanities and social sciences. However, it is difficult to proceed directly from this affinity to the claim that theology should accept the ‘flat ontology’ proposed in some strands of New Materialism and Eco-Things-Theology. As we can see in Galatians 3:28, for Paul, not only the basic elements that constitute the social world (religion, race, class, gender) but also the basic elements of the natural world such as earth, air, fire, and water were judged to be meaningless in the face of the Christ-Event. Therefore, if Paul perceives the basic elements that constitute the material world as elements that dominate humans, just as the law does, theology needs to seriously reconsider whether it is desirable to attempt reconstructing theology based on matter, as New Materialism claims.

대학생용 인성교육 효과 측정도구 개발 : 삼육대학교를 중심으로

정성진(Chung, Sung-Jin),박희성(Park, Hee-Sung),최혜빈(Choi, Hye-Bin) 삼육대학교 신학연구소 2021 신학과 학문 Vol.33 No.-

본 연구의 목적은 삼육대학교 재학생들의 인성교육 효과 측정도구를 개발하고 타당화하는 것이다. 주요 연구 결과는 다음과 같다. 첫째, 삼육대학교의 교육이념을 재개념화하여 보편적인 인성교육의 영역과 차원을 연결시켜 측정도구의 구조를 4영역(도덕적 인지, 도덕적 정서, 도덕적 행동, 영적 요소)과 2차원(개인적, 관계적)으로 선정하였다. 둘째, 문헌고찰을 통해 수집한 인성 요인들을 4영역 2차원에 배정하면서 통합 및 정리하여 자기이해, 양심, 타인이해, 공동체의식, 자기존중, 인내, 공감, 자비, 자기관리, 책임, 소통, 돌봄, 기독교 세계관을 하위요인으로 선정하였다. 셋째, 하위요인의 조작적 정의에 부합하는 기존의 척도 문항들과 새로 개발한 문항들로 예비문항 130개를 만들고, 삼육대학교 재학생 392명을 대상으로 조사한 결과를 분석하여 최종문항을 58문항으로 정리하였다. 넷째, 개발된 측정도구의 구성타당도는 탐색적 요인분석과 확인적 요인분석과 수렴타당도 분석을 통해 검증하였고, 내적 일치도 계수를 통해 신뢰도를 검증하였다. 마지막으로 후속연구를 위한 제언을 하였다. The purpose of this study was to develop and validate a tool for measuring the effect of character education on Sahmyook University students. The major findings are as follows. First, by reconceptualizing the educational philosophy of Sahmyook University and linking the domains and dimensions of universal character education, the structure of the measurement tool is divided into 4 domains (moral cognition, moral emotion, moral behavior, spiritual element) and 2 dimensions (personal, relational) was selected. Second, the character factors collected through literature review are allotted to the 4 domains and 2 dimensions, and integrated and organized so that self-understanding, conscience, understanding others, community consciousness, self-respect, patience, empathy, compassion, self- management, responsibility, communication, care, and the Christian worldview was selected as a sub-factor. Third, 130 preliminary questions were made from the existing scale questions and newly developed questions that meet the operational definition of sub-factors, and the final questions were organized into 58 questions by analyzing the results of a survey of 392 students at Sahmyook University. Fourth, the construct validity of the developed measurement tool was verified through exploratory factor analysis, confirmatory factor analysis, and convergent validity analysis, and reliability was verified through internal consistency coefficient. Finally, suggestions for the future studies were discussed.

영화 속에 나타난 백인 예수의 정치적 영향력과 사회언어학적 상징성

김민희(Minhee Kim) 삼육대학교 신학연구소 2024 신학과 학문 Vol.40 No.-

숀 킹(Shaun King)의 “백인 예수의 상(像)들을 파괴해야 한다”라는 주장은 대중 매체와 예술작품 속 예수를 백인으로 묘사하는 것이 미국 역사 초기부터 백인우월주의와 연관한 인종차별적인 의식을 상징하였고, 현 미국의 사회와 정치 상황에도 그 영향을 미치고 있다는 것을 전제로 한다. 본 논문은 영화 속에 묘사된 백인 예수가 인종에 대한 고정관념과 연관하여 어떻게 작동하였고, 그것이 신학화하면서 정치적인 도구로서 어떤 영향을 미쳤으며, 어떤 사회언어학적 상징성을 가지고 활용되었는지를 분석한 후 이를 극복하기 위한 여러 대안을 모색하고 있다. Shaun King's assertion that “the statues of White Jesus must be destroyed” presupposes that the portrayal of Jesus as white in popular media and artistic works in the United States has symbolized racial discriminatory consciousness associated with white supremacy since the early days of American history and continues to influence the current society and political landscape. This paper examines how the portrayal of White Jesus in films, in particular, operates in relation to racial stereotypes, how it has functioned as a political tool through its theologization, and what sociolinguistic symbolism it has been utilized with. After analyzing these aspects, the paper seeks various alternatives to overcome this phenomenon.

니체의 생태 철학과 하우어워스의 종말론적 창조신학 비교 연구 - 존재론적 비폭력주의 윤리를 중심으로 -

최경천(Gyeongcheon Choi),김봉근(Bongkeun Kim) 삼육대학교 신학연구소 2024 신학과 학문 Vol.41 No.-

니체는 기독교가 사후 세계에 대한 믿음을 바탕으로 현재의 삶의 가치를 잃어버리도록 했다고 비판하며 자연과 조화되는 대지의 삶을 새롭게 강조했다. 그는 더 이상의 형이상학적 위계질서로 현실 자연세계가 소외되는 것도 바라지 않았고, 인간중심의 위계질서로 자연 그 자체를 철학적 보편자나 과학적 기계론으로 이해하는 것도 원하지 않았다. 그는 대지 안에서 자연과 인간의 삶이 어우러지고 그 안에서 모든 존재론적 양태가 긍정되는 ‘영원회귀(Ewige Wiederkunft des Gleichen)’ 개념을 그의 생애 마지막에 강조했다. 하지만 하우어워스는 니체로부터 시작하여 들뢰즈에 이르는 일원론적 존재론이 우주 내에 존재하는 폭력성의 문제를 해결하지 못한다고 생각하는 밀뱅크의 비판에 동의하며, 세계 내 인간의 죄악과 폭력성이 제거될 수 있는 것은 예수 그리스도의 역사적 내러티브 안에서 주창되는 비폭력주의와 역사 속에서 신적 목적을 충실하게 성취해나는 종말론적 창조신학 안에서 비로소 가능하다고 주장한다. 하우어워스는 특별히 가톨릭의 전통에서 스콜라 신학이 보여주었던 자연법적 친화 사상이 결국 기독교 고유의 창조신학을 훼손한다고 생각하며, 참된 기독교 윤리는 창조 로부터 시작된 예수 그리스도의 생애와 부활을 통해 선취된 종말론적 신적 역사의 내러티브를 통해서만 가능하다고 주장한다. 본고는 존재론적 비폭력주의에 초점을 맞추어 인식론적 측면에서는 니체와 하우어워스가 유사성을 보이되, 존재론적 측면에서는 형이상학적 세계의 존재에 대한 믿음에 있어서 전혀 반대의 모습을 보이고 있음에 주목하여 논의를 전개하였다. Nietzsche criticized Christianity for causing us to lose the value of present life based on its belief in the afterlife and placed a new emphasis on life on earth in harmony with nature. He did not want the real natural world to be alienated by any more metaphysical hierarchy, nor did he want nature itself to be understood as a philosophical universal or scientific mechanistic theory through a human-centred hierarchy. At the end of his life, he emphasized the concept of ‘eternal return(Ewige Wiederkunft des Gleichen),’ where nature and human life come together within the earth and all ontological aspects are affirmed within it. However, Hauerwas agrees with Milbank's criticism that monistic ontology from Nietzsche to Deleuze does not solve the problem of violence that exists in the universe. He argues that human sin and violence in the world can be eliminated only through non-violence advocated in the historical narrative of Jesus Christ and eschatological creation theology that faithfully achieves the divine purpose in history. In addition, Hauerwas believes that the natural law-friendly idea shown by scholastic theology in the Catholic tradition ultimately undermines Christianity's unique creation theology. It is argued that true Christian ethics is possible only through the narrative of eschatological divine history that began from creation and was preceded by the life and resurrection of Jesus Christ. This paper focuses on ontological non-violence and discusses how Nietzsche and Hauerwas show similarities in the epistemological aspect but are completely opposite in their belief in the existence of a metaphysical world in the ontological aspect.

한국 재림교회 교육에서 ‘삼육교육’의 역사적 연구

이국헌(Lee, Kuk Heon) 삼육대학교 신학연구소 2021 신학과 학문 Vol.31 No.-

한국 재림교회의 교육 기관은 ‘삼육(三育)’이라는 명칭으로 기독교 교육을 실시하고 있다. 명칭에서 나타나듯이 ‘삼육교육’은 19세기에 발전한 삼육교육론과 역사적 연계성이 있다. 그러나 19세기 후반에 시작된 재림교회 교육철학은 삼육교육론과 차별성이 있다. 엘렌 화잇에 의해서 시작된 재림교회 교육은 19세기 미국사회의 근대적 교육개혁운동의 영향을 받아서 전인교육을 핵심 철학으로 하고 있다. 특별히 화잇은 전인교육을 육체적, 정신적, 도덕적 영역뿐만 아니라 사회적, 지적, 영적인 영역까지 강조하고 있다. 따라서 재림교회 교육은 지덕체 삼육교육론과는 차별화된다. 그럼에도 불구하고 한국에서는 삼육교육론의 영향으로 재림교회 교육을 진정한 의미에서의 ‘삼육교육’으로 이해하였다. 본 연구에서는 재림교회 교육철학으로서 ‘삼육교육’이 지덕체를 넘어서 총제적인 인간 이해에서의 전인교육을 지향한다는 점에서 삼육교육론과는 차별성이 있음을 밝힌다. The educational institutions of the Korean Adventist Church provides Christian education under the name ‘Sahmyook Education.’ As the name suggests, ‘Sahm [three]]-yook [nurturing] education’ has a historical relationship with the theory of ‘Intellectual, Moral, Physical Education’ developed in the 19th century. However, the philosophy of Adventist education, which began in the late 19th century, is different from the theory of ‘Intellectual, Moral, and Physical Education.’ The Adventist education, initiated by Ellen White, was influenced by the progressive educational reform movement of American society in the 19th century, so the core philosophy is whole-person education. In particular, White emphasizes not only Physical, Mental and Moral education but also Social, Intellectual and Spiritual education. Nevertheless, due to the influence of the theory of ‘Intellectual, Moral, and Physical Education,’ the Korean Adventist Church has understood the Adventist education as ‘Sahm [three]]-yook [nurturing] education’ in the true sense. This study reveals that ‘Sahmyook Education’ as the Adventist Education has a clear difference from the theory of “Intellectual, Moral, Physical Education” in the sense that it aims to educate the whole-person education.

포스트 코로나 시대 16세기 재침례파 예배의 신학적 함의

이훈재(Lee, Hoonjae) 삼육대학교 신학연구소 2021 신학과 학문 Vol.31 No.-

코로나19 펜데믹 이후 개신교 예배가 무너졌다. 2020년 초부터 현재까지 공중 예배는 금지되거나 인원 제한을 받았다. 온라인 예배가 대안으로 제시되었지만 교회 예배자들의 이탈은 막지 못했다. 성직자 중심의 예배 운영은 한계를 드러냈다. 평신도들은 교회 울타리를 넘어 돌아올 기미가 보이지 않는다. 이러한 상황은 이미 예고된 것이었다. 16세기 주류 종교개혁자들은 부분적 개혁에는 성공했지만 온전한 개혁으로까지는 나아가지 못했다. 신약성서가 보여준 교회의 이상을 제시하며 급진적이며 근본적인 회복을 추구한 재침례파가 주목받기 시작했다. 1970년 이후 ‘미시사’ 분석 방법이 학계에서 인정받았기 때문이다. 재침례파는 전통 파괴나 극단적인 신조로 사회를 불안하게 한 면도 있었다. 하지만 그들이 가졌던 예배 신학과 실천이 루터, 칼뱅 그리고 츠빙글리를 넘어선 참된 예배였다는 새 관점이 주목을 받고 있다. 수 백 년이 넘는 긴 시간 동안 심한 핍박과 박해에도 불구하고 예배 공동체를 유지할 수 있었던 비결은 무엇인지, 그들이 추구했던 예배를 따라가다 보면 예배의 본질에 한 발 더 다가갈 수 있다. 본 연구자는 주로 원문으로 기록한 2차 자료를 바탕으로 16세기 재침례파 예배 신학과 재침례파 예배 공동체의 돌봄과 의식을 나눠 정리했다. 이후 포스트 코로나시대의 개신교 예배를 위한 16세기 재침례파 예배의 신학적 함의를 제안했다. 예배 본질에 대한 정확한 이해와 새로운 예배에 대한 고민과 진보는 하나님께서 이 시대의 개신교인들에게 내 주신 숙제이다. 그런 의미에서 이 논문의 개괄적인 정리와 함의는 새 시대를 맞이하는 개신교인들의 예배 의식에 건전한 환기를 불러 일으키는 작은 도구가 될 것으로 기대된다. Protestant worship collapsed after the COVID-19 pendemic. From the beginning of 2020 to the present, public worship of churches has been banned or restricted by the state government. Online worship was offered as an alternative, but it did not prevent church worshipers from leaving. Clergy-centered worship service of Protestant has revealed its limitations, and lay people show no sign of returning beyond the barriers of the church. This situation has already been foretold. The mainstream reformers of the 16th century succeeded in partial reform, but did not proceed to full reformation. The Anabaptists, who sought radical and foundational restoration, began to receive attention, suggesting the ideal of the church as shown in the New Testament. This is because the method of analyzing micro history has been recognized in the academic world since 1970. Although the Anabaptists have made society unstable with the destruction of traditions and extreme creeds, their new view is drawing attention that their theology and practice of worship was true worship beyond Luther, Calvin and Zwingli. The Anabaptists had the secret to maintaining a worshiping community despite severe persecution for hundreds of years. Modern Christians need to learn that lesson. Based on the secondary data mainly recorded in the original text, this research described 16th century Anabaptist worship theology and the care and ritual of the Anabaptist worship community. Later, the theological implications of 16th-century Anabaptist worship in the post-corona era were briefly proposed. Accurate understanding of the nature of worship and worries and progress toward new worship are the homework God gave to the Protestants of this age. In that sense, the general reorganization and implications of this thesis are expected to be a small tool to arouse sound awakening to the consciousness of Protestants in the new era.

진리의 장소로서의 현존재에 대한 신학적 고찰 -‘의미’와 ‘몸,’ 그리고 ‘신앙 가능성’의 인간 현존재에 대해-

안규식(Ahn, Kyusik) 삼육대학교 신학연구소 2019 신학과 학문 Vol.25 No.-

이 연구는 하이데거의 초기 사상에서 나타난 현존재 분석과 라너의 신학적 사유가 주객 분리의 사유로 이루어진 이성 중심의 차가운 신학이론에 어떻게 해답이 될 수 있는지를 추적한 연구이다. 그런 시도는 이성중심의 신학은 삶의 의미를 제대로 설명하지 못하고 인간 삶을 외면하여 차갑고 역동성을 잃은 이론이 되었다는 자각에서 비롯된 것이다. 하이데거에 의하면 진리가 드러나는 장소는 인간의 현존재이고, 현존재는 의미의 실존적 이해와 몸에서 드러나는 근원적 진리이다. 라너에 의하면 신앙은 역사 안에서 하나님의 말씀을 듣는 것이다. 이런 통찰은 차가운 신학적 사유에서 역동적 삶으로 나아가는 전환이 될 것이다. This study aims to pursue how Heidegger’s analysis on human dasein reflected in his initial ideology and Karl Rahner’s theological speculation could be a solution to the rationality-centered theological theory which separates the subject and the object. Such attempt comes from the awareness that rationality-centered theology does not exactly explain the meaning of life but disregards the human-being’s life, and so lose it’s dynamics. According to Heidegger, the location of truth is human’s dasein. And it is the fundamental truth that emerged from existential understanding and body. According to Karl Rahner, the faith is listening to God’s word in history. These insights provide turning-point from theological speculation to dynamic life.

<쇼생크 탈출>에서 신학 하기가 가능한가 : 돈 큐핏(Don Cupitt)의 비실재주의로 바라본 영화 <쇼생크 탈출>의 구속 개념

백숭기(Baek, Soongky) 삼육대학교 신학연구소 2021 신학과 학문 Vol.31 No.-

미국 소설가 스티븐 킹의 소설 『리타 헤이워드와 쇼생크 탈출』을 원작으로 한 전 세계적으로 유명한 영화 <쇼생크 탈출>은 일부 영화 비평가와 신학자들에 의해 그리스도교 영화로 해석되고 여겨져 왔다. 본고는 이 영화에서 두드러진 그리스도교적 모티프와 주인공인 앤디의 그리스도 같은 이미지들을 탐구한다. 첫 부분은 그리스도교인과 비그리스도교인, 포로와 자유자, 또는 피시(fish, 억압 된 죄수)와 버드(bird, 자유인)의 이분법이 갖는 역설적인 대조를 다루고 있다. 이 교차점에서 본고는 크리스토퍼 디시의 실재주의를 돈 큐핏의 비실재주의와 비교한다. 두 번째 부분은 피시에서 버드로 존재론적 전환을 다루고 있으며, 전통적인 교회신학에서 이른바 왕국신학으로의 고의적인 전복을 보여준다. 마지막으로 세 번째 부분은 영화에서 등장하는 미국-멕시코 간 국경의 독특한 상징성과 그 함축적 의미를 다룬다. 결국 이 논문은 영화 <쇼생크 탈출>이 디시의 관점과 다른 방식으로 전형적인 신학적 영화라는 결론을 내리고 있다. Worldwide famous movie The Shawshank Redemption, directed by Frank Darabont, based on American novelist Stephen King s Rita Hayworth and Shawshank Redemption, has long been interpreted and regarded as a Christian film by some movie critics and theology students. This article explores salient Christian motives in this movie and its protagonist Andy s Christ-like images. The first part of this article deals with the paradoxical contrast of dichotomy between Christian and non-Christian, prisoner and freeman, or fish and bird. In this intersection, this article compares Christopher Deacy’s realism with Don Cupitt’s non-realism. The second part deals with ontological transition from fish (oppressed prisoner) to bird (freeman) and shows a kind of arbitrary turnover from traditional ecclesiasitcal theology to so-called kingdom theology. Last but not least, the third part deals with unique symbolism of US-Mexico border shown in the movie and its implicit meanings. At last, this article concludes that the movie The Shawshank Redemption is a typical theological film in the way other than Deacy s viewpoint.