사회적 바람직성 척도(SDS-24)의 타당화 및 적용

김용석 ( Yongseok Kim ) 한국사회복지연구회 2018 사회복지연구 Vol.49 No.3

While social desirability has been neglected in the field of social work research in Korea, social work articles published in foreign journals have tried to identify respondents with a high level of social desirability and to control the effect of social desirability. The Social Desirability Scale (SDS-24) is the first social desirability scale developed by a Korean research is composed of two factors, self deception and impression management. This study was conducted to improve its practicability by evaluating its psychometric properties with social work practitioners and students. The findings of this study are satisfactory. The factor structure of the Social Desirability Scale (SDS-24) was confirmed and its reliability and validity were satisfactory. The advantage of the Social Desirability Scale (SDS-24) is that it includes items related to Korean culture. The ways of using Social Desirability Scale (SDS-24) in social work research are provided.

자아분열의 철학과 자아통합의 철학 ‐ 라캉과 정제두를 중심으로

양선진 전주대학교 한국고전학연구소 2024 공존의 인간학 Vol.0 No.12

인간은 몸을 지니고 있기 때문에 욕망의 존재이다. 인간은 몸에서기인한 육체적 욕망뿐만 아니라 사회에 적응하는 사회화와 사회적 언어를 학습하는 과정에서 사회적 욕망을 갖게 된다. 왜냐하면 인간 욕망의 기원은 인간의 몸에서 기원하는 부분도 있지만 대부분 사회에서 형성된 욕망이기 때문이다. 인간이 지닌 욕망의 본질이 무엇이며어떻게 탄생하고 해소될 수 있는지를 동양의 철학자인 정제두와 서양의 욕망 이론가인 라캉의 관점을 고찰하고, 인간의 욕망 문제를 해결하기 위한 라캉의 관점과 정제두의 관점을 비교하면서 성찰하는 기회를 갖고자 한다. 라캉에 의하면, 인간의 욕망은 사회적 산물이며 사회적 산물인 욕망을 올바른 길로 인도하기 위해서는 인간 욕망의 방향 전환이 필요하다. 즉 그는 인간의 욕망을 제거하기 위해서는 인간의 참된 자아를 추구하는 방향으로 전환해야 한다고 제안한다. 라캉은 인간이 사회성을 학습하는 과정에서 사회적 언어를 학습하면서 사회적 욕망을제어하라고 요청지만, 언어를 학습하면서 인간은 언어만 학습하는 것이 아니라 사회적 욕망이 습득되며 인간이 언어를 학습하는 가운데인간의 고유한 존재의 본질적 모습을 상실하게 된다. 조선의 유학자 인 정제두에 따르면, 유학의 인간관은 인간의 몸(형기)에서 기원한 육체적 욕구와 사회적 삶에서 기원한 욕망을 제어하고 통제하기 위해서자아통합적인 수양 방법을 제시한다. 수양이란 대다수 인간이 지닌육체성에서 비롯된 욕구와 사회적 삶 가운데 형성된 욕망에 지배를받는 소인의 삶의 태도에서 벗어나서 군자의 자세로 전환하라는 명령이자 요청이다. 이러한 진행을 위해서 라캉은 언어적 방법을 강조하지만 라캉의 언어적 방법은 인간의 존재와 언어의 불일치 때문에 자아의 분열을 초래하지만, 정제두의 수양론은 결코 쉬운 방법은 아니지만 자아를 분열시키는 것이 아니라 몸에서 기인한 욕망적 자아에서몸에서 기인한 자아를 제거하고 순수한 본래적 자아로 인도하는 자아통합의 방법이다. Since humans have a body, they are beings of desire. Humans have social desires in the process of learning socialization and social language that is needed to adapt to society as well as physical desires arising from the body. This is because the origin of human desire is mostly social-formed desires, although there are parts that originate from the human body. I would like to have an opportunity to reflect on what the nature of human desire is and how it can be born and resolved by examining the perspectives of Jeong Jae-du, an Eastern philosopher, and Lacan, a Western desire theorist, and comparing the perspective of Lacan, a philosopher, to solve the problem of human desire with the perspective of Jeong Jae-du, a Confucian scholar of Joseon. According to Lacan, human desire is a social product and it is necessary to change the direction of human desire in order to guide desire, which is a social product, on the right path. In other words, in order to remove human desire, he suggests that it is necessary to change the direction of pursuing the true self of human. Lacan is asked to control social desire while learning language while human beings learn social language in the process of learning sociality, but as humans learn language, humans learn not only language, but also social desire, and as humans learn language, they lose their essential form of human existence. According to Jeong Jae-du, a Confucian scholar of Joseon, the human view of Confucianism suggests a method of self-integrated cultivation to restrain and control physical needs originating from the human body and desires originating from social life. Cultivation is an order and request to switch to a gentleman’s attitude, away from the attitudes of small people's lives that are dominated by desires arising from the physicality of most human beings and desires formed in social life. Lacan emphasizes linguistic methods for this progression, but Lacan's linguistic methods lead to self-division because of the discrepancy between human existence and language, but Jeong Jae-du's cultivation theory is not an easy way to divide the self, but rather a method of self-integration that removes the body-derived self from the body-derived desire self and leads to the pure original self.

내적동기와 외적동기의 위계적 모형(HMIEM)에서 사회적 바람직성의 영향력 검증

신명진 ( Myoung Jin Shin ),이근철 ( Keun Chul Lee ) 한국스포츠심리학회 2014 한국스포츠심리학회지 Vol.25 No.3

Purpose: The purpose of this study was to prove the influence of method biases of social desirability on the sequential process of basic psychological needs → motivation → flow and emotion, suggested in HMIEM. Methods: This study conducted a questionnaire survey with 307 high school athletes. Structural Equation Model was employed to look into the scale of common method biases induced by social desirability. Results: As a result, a, b, and c, each of which is factor loading prior to control of social desirability, were .76, .80, and -.31, as shown in figure 2. Each factor loading after control of social desirability (shown in table 2) fell to .43, .56, and -.18. With regard to the SMC of each latent variable prior to control, the SMC of motivation was 57.5%, that of flow 63.5%, and that of emotion 9.8%. However, after control, motivation``s SMC remarkably fell to 18.5%, flow``s to 31.2%, and emotion``s to 3.2%. Conclusion: Therefore, social desirability, one of common method biases, influenced the research model.

심리검사의 운영모드와 실명기입 여부에 따른 사회적 바람직성 변인 탐색

어윤경(Au Yun Kyung) 한국교육평가학회 2007 교육평가연구 Vol.20 No.4

  상담 장면에서 다양하게 활용되는 비인지 영역 심리검사가 웹기반 검사로 급속하게 대체되고 있는 상황에서 검사 운영모드와 실명기입 여부에 따라 사회적 바람직성이 어떠한 양상을 보이는지 살펴보고, 타당도를 높일 수 있는 검사 실시조건을 검토하여 웹기반 심리검사의 활용 가능성을 탐색하고자 하였다. 연구결과, 검사 운영모드, 실명기입 여부와 이들의 상호작용에 의한 사회적 바람직성 수준은 통계적으로 유의미한 차이를 보이지 않았다. 따라서 비인지 영역검사에서 검사 실시조건에 따른 검사결과의 동등성에 대한 회의가 부분적으로나마 해소되는데 도움을 주었다. 더구나 웹기반검사 운영모드 사용시 실명조건을 통해 검사의 타당도를 의미 있게 높일 수 있다는 연구결과는 피검사자로부터 정확한 정보를 얻기 위하여 비인지 영역 웹기반 심리검사를 활용하는데 함의를 제공한다.   Through the study, I aimed to examine differences in operation of social desirability according to test administered mode in the situation which psychology testings to be used for counseling are rapidly replaced with web-based testings. I assumed that the web-based psychology testings are more straight and less exaggerating, comparing with the typical paper-administered testing mode, therefore, it will show a lower level of social desirability. And I suggested that the strategies which make the interviewees recognize the demonstrability for their responses by giving them feedback for the test results will show a lower level of social desirability than other strategies that keep us from recognizing the demonstrability. In addition, I assumed that there might be differences in concurrent validity of social desirability according to the testing mode and demonstrable stratage. As the result of the study, there was no significant difference depending on the testing mode and demonstrable stratage, and interaction. Thus, it partly contributed to get rid of skepticism about equality of the test results in affective psychology testing. In particular, it"s possible to make concurrent validity larger by the web-based method and demonstrable condition.

태국 영화 ‘배드 지니어스’에 나타난 욕망의 생산과정 연구

이정윤 ( Jeong Yoon Lee ) 한국태국학회 2021 한국태국학회논총 Vol.28 No.1

본 논문은 태국 영화 '배드 지니어스(ฉลาดเกมส์โกง)'에 나타난 욕망의 생산방식과 주체의 특성을 탐구하였다. 들뢰즈는 욕망의 생산과정에 있어서 ①사회적 생산과 ②욕망하는 생산으로 구분하였다. 영화의 초반부에서 '린'과 '뱅크'의 욕망은 자본주의 터전에 예속된 사회적 생산으로 비슷한 양상을 보였지만, 후반부에서는 둘의 욕망이 달라진 양상을 보여준다. 돈은 자본주의 사회에서 현대인의 삶을 존속시키는 인간 욕망의 주요 대상이다. 영화에서 린은 한 과목 당 3천 바트를 지불할 테니 STIC시험지의 답을 공유하자는 제안을 받는다. 린은 돈의 액수를 계산해 본 후, 제안을 수락한다. 뱅크는 처음에는 거절하지만 결국 STIC시험의 커닝 행위에 가담하게 되며 궁극적으로 돈에 집착하고 예속되는 인물이 된다. 린과 뱅크의 이러한 모습은 인간의 욕망이 자본주의의 질서에 순응하고 또 거기에 고착화되어 가는 사회적 생산방식을 나타낸다. 이에 따라 린과 뱅크는 자본주의 사회의 울타리 속에 자신의 욕망을 묶어두는 정주된 주체의 모습을 드러내고 있다. 그러나 후반부에서 린은 뱅크와 다른 욕망의 흐름을 보여준다. 린은 새로운 사회적 질서를 생산하는 욕망의 흐름을 보여주고 있기 때문이다. 후반부에 린은 자신의 돈까지 뱅크에게 주며 돈에 연연하지 않는 모습을 보여준다. 그리고 린의 욕망은 자신의 경험을 토대로 훌륭한 교사가 되고자 하는 것으로 흘러감으로써 욕망하는 생산방식을 보여준다. 이러한 린은 돈에 대한 욕망에서 또 다른 욕망으로 탈영토화 함으로써, 탈주하는 주체의 양상을 나타낸다. 린에게 있어 이러한 욕망하는 생산의 과정들은 무한히 반복해서 실행될 것이고, 이러한 창조적 과정의 실행을 통해서 사회를 변화시킬 것이다. This paper explores the production method of desire and the characteristics of the subject in the Thai film 'Bad Genius'. In the production process of desire, Deleuze divided into ① Social-Production and ② Desiring-Production. In the early part of the film, the desires of 'Lynn' and 'Bank' showed similar aspects as Social-Production subordinated to capitalism, but in the second half, the desires of the two are different. Money is the main object of human desire to sustain the life of modern people in a capitalist society. In the film, Lynn receives an offer to share her answers of test paper, paying 3,000 baht per course. She accepts the offer when she knows that she has a large amount of money she can receive. At first, Bank rejects the offer, but eventually he gets involved in cheating on the STIC exam, and ultimately becomes a person who is obsessed with money. Lynn and Bank represents the Social-Production by which humans conform to the order of capitalism and become fixed there. They are revealing the image of a settled subject who binds their desires within the fence of capitalist society. However, in the second half of the film Lynn shows a different flow of desire to Bank. This is because she shows the flow of desire that produces Social-Production, that is, a new social order. She goes to the bank and gives her own money to him. She doesn't care about money anymore. Her desire becomes a good teacher, based on her own experience. By deterritorializing from the desire for money to another desire, she represents the aspect of the subject who escapes. For Lynn, these Desiring-Production processes will be executed endlessly, and through the implement of these creative processes, society will be changed.

중장년의 노후준비도가 재취업욕구에 미치는 영향 - 사회적지지의 매개효과

황주경,강순희 한국취업진로학회 2021 취업진로연구 Vol.11 No.1

본 연구에서는 중장년의 노후준비도가 재취업욕구에 미치는 영향을 살펴보고, 노후준비도와 재취업 욕구 간에 사회적지지의 매개효과가 있는지를 검증하였다. 본 연구를 위해 총 263명을 대상으로 실시 한 설문지를 분석하였으며, 빈도분석, 기술통계, 상관분석, 타당도검사, 위계적 회귀분석을 실시하였다. 분석결과는 다음과 같다. 첫째, 중장년에서 여성이 남성보다 경제적자립 욕구가 큰 것으로 나타났으며, 고학력자일수록 재취 업을 통해 경제적인 안정 이외에 사회적으로 인정받고 싶은 욕구가 더 크게 나타났다. 중장년이 노년기 로 진입할수록 퇴직 이후의 삶에 대한 불안감이 커지고 자신감이 낮아지는 것이 반영된 것으로 보인다. 둘째, 또한, 중장년은 노후준비도의 하위요인인 신체적, 경제적, 사회적 노후준비도와 재취업욕구의 영향 관계를 분석한 결과, 신체적, 사회적 노후준비도에 대한 수준이 높을수록 자기실현 재취업욕구가 큰 것으로 나타났다. 또한, 사회적, 신체적, 경제적 노후준비도 순으로 상대적인 영향력이 큰 것으로 확 인되었다. 사회적지위 재취업욕구에 대해서는 사회적 노후준비도가 상대적 영향력이 컸으며, 그 다음으 로 경제적 노후준비도로 나타났다. 셋째, 중장년의 재취업과 관련하여 사회적지지가 부분매개 하는 것으로 나타나 노후준비도는 사회적 지지를 통해 중장년의 재취업욕구에 간접적인 영향을 미치고 있다. 중장년은 개인의 노후준비도에 따 라 재취업을 하고자 하는 이유나 동기가 다양하며, 재취업을 하는 목적에 개인적인 차이가 있다는 것, 그리고 중장년의 노후준비도와 재취업욕구에 사회적지지가 부분매개 한다는 연구 결과는 중장년의 재 취업지원이 욕구를 기반으로 이루어져야 함을 의미한다. 특히 중장년이 재취업하는 일자리는 만족도나 질이 낮기 때문에 중장년의 재취업 욕구를 파악하고 이를 바탕으로 다양한 취업교육의 기회를 마련하 거나, 재취업에 대해 불안해하는 중장년이 적극적인 취업 활동을 할 수 있도록 직업상담 장면에서 사회 적 지지와 같은 정서적인 지원을 적극적으로 고려하여 개입할 필요가 있다. This study analysed the effect of the retirement readiness of the middle-aged on the desire for re-employment, and verified whether there is a mediating effect of social support between them. For this study, a questionnaire for a total of 263 people was analyzed, and descriptive statistics, frequency analysis, correlation analysis, validity test, and hierarchical multiple regression analysis were conducted. The analysis results are as follows. First, the middle-aged women had a greater desire for economic independence than men, and tthe more highly educated they were, the greater their desire not only economic stability but also to be socially recognized through the re-employment. It means that the older the middle-aged, the greater anxiety about life after retirement and less confidence. In addition, the higher the education level among the middle-aged, the greater the desire to be recognized socially in addition to economic stability through reemployment. Second, the higher the level of physical, economic, and social retirement readiness, the greater the self-realization desire. In addition, the relative influence was large in the order of social, physical, and economic retirement readiness. Social retirement readiness had a great influence on social status re-employment desire, followed by economic retirement readiness. Third, social support mediated partially the relation between the retirement readiness and the re-employment of the middle-aged. The fact that middle-aged people have various reasons and motivations for re-employment depending on their individual's retirement readiness, and there are individual differences in the purpose of reemployment. and that social support partially mediates means that reemployment support should be based on individual's desire. In particular, since the job satisfaction and quality of reemployment of the middle-aged are low, the support program for reemployment of the middle-aged should be provided based on emotional support such as social support.

21세기 유교, 자본주의와 사회주의의 경계를 넘을 수 있는가? - 이익과 의로움의 어울림 논리를 중심으로 -

이철승 ( Lee Cheol Seung ) 동양철학연구회 2017 東洋哲學硏究 Vol.89 No.-

The privatization and communization of the means of production are topics related to the identities of capitalism and socialism. Confucianism that was formed in the feudal age approaches the issue of the privatization of the means of production through the psychological points instead of institutional systems. Confucianism regards the desires that enable the privatization of the means of production as selfish desires. Capitalism, which is based on the ideology of liberalism, actively encourages these selfish desires. However, excessive manifestation of selfish desires mass-produce diverse problems causing social conflicts including the polarization with the logic of exclusive competition armed with selfishness. In addition, socialism regards the desire to possess, which is an attribute of selfish desires, as a cause of social problems and seeks to establish the order of society through compulsory control by external organizations. However, this method results in the loss of the will to produce by regarding natural desires arising from the inside of humans as immoral. The realization of freedom and equality is one of the spirits of the 21st century. This spirit of the times can be realized in the maintenance of a democratic social order in which pluralism is respected. In particular, the issue of equality is related to the relationship between interests and righteousness. The Confucianism in the early days such as Confucius, Mencius, and Xunzi take precautions against excessive expansion of interests, which are the manifestation of selfish desires while emphasizing the pursuit of righteousness, which means equal distribution. In addition, Zhu Xi (1130-1200) in the Southern Song era regards selfish desires as the source of evil and thinks that the law of nature, which is a symbol of the universal sense of order, through the elimination of selfish desires. This perspective is similar to that of socialism that aims at egalitarian society through the communization of the means of production in the control of the desire to possess. However, Wang Fuzhi (1619-1692) does not set up an exclusive relationship between selfish desires and the law of nature. Wang Fuzhi regards selfish desires as targets of mediation instead of targets of removal. He does not regard the selfish desires per se as a problem but thinks that excessive selfish desires are problems. To him, selfish desires are not a source of evil but are a resource of vitality. According to him, if the law of nature is cultivated in the mind, selfish desires that naturally arise also harmonize with the law of nature. Such organic eoullim between selfish desires and the law of nature is helpful for the maintenance of the health of living things. Therefore, to him, the law of nature and selfish desires are in opposing relations between good and evil as argued by Zhu Xi but are in mutually complementary relations that make living things healthier. This perspective of Wang Fuzhi regarding interests and righteousness can contribute to establishing the theory of Confucianism in the 21st century. In this regard, Confucianism in the 21st century can be understood as a teaching which can switch the mind to benefit oneself to the mind to benefit all members in society. This means that Confucianism encourages the harmony of the interests between oneself and others while acknowledging the distinctive existence of every individual, which is a necessary condition for establishing a healthy human society. Therefore, this perspective regarding the relationship between interests and righteousness can theoretically contribute to the overcoming of the problem of inequality derived by egocentric selfishness in capitalist society based on liberalism and the lagging of socialist society derived by the fall of productivity due to the lack of enthusiasm. The Confucianism in the 21st century that reflects the ideology of democracy, which emphasizes the compatibility between freedom and equality, can ideologically contribute to the construction of a peaceful community society through organic eoullim between interests and righteousness.

순자의 이상사회론 - 욕망의 충족을 중심으로 -

이해영 한국유교학회 2017 유교사상문화연구 Vol.0 No.68

순자는 이상사회의 목표를 생존욕망의 충족과 사회적 안정에 두었다. 인간은 자연적 본성에 따른 욕망의 존재이므로 욕망을 충족하지 않을 수 없으며, 사회를 구성하여 살아가야 하는 사회적 존재이므로 사회 속에서 욕망을 충족할 수밖에 없다. 본성적 생존욕망은 사회 속에서 사회화 되며, 욕망의 충족 또한 사회화 된다. 순자는 사회화된 욕망을 사회 분업의 형식으로 충족하고자 한다. 그런데 사회화된 욕망은 무한하며 욕망충족 대상물은 유한하다. 순자는 무한한 욕망과 유한한 대상물의 갈등을 예의 분별적 기준에 의해 해결하고자 하였다. 그 분별의 기준이 적합하고 정당하면 사회는 조화를 이루어 통합되며 개인의 욕망충족과 사회적 안정이 동시에 이루어지게 된다. 성왕은 예에 따라 사회를 다스리는 사람이다. 그는 인의의 덕을 바탕으로 예라는 사회규범에 따라 사회를 운영하며, 궁극적으로는 사회 구성원들이 상호신뢰를 근거로 조화롭게 하나가 되는 이상사회를 이룬다. Securing one’s basic desires and stabilizing society, those are attributes to the ideal society in Xunzi’s mind. For it is unavoidable to neglect basic desires, they need to be satisfied somehow in a socialized way. Besides the basic, all kinds of desires would be socially achieved with the division of labors in correspondence with social rank and principles of propriety. But material goods won’t catch up with overextending desires for a good reason. There, Xunzi proposed Li(禮, Propriety) as something to fix such disproportionate situation. Following that, he explains the function of Li(禮, Propriety) with differentiation. Xunzi conceives differentiation is an inevitable factor of society. When its standard is justified, society reaches reconciliation of one’s desires and social stabilization, where plus followings are satisfied: differentiating human affairs from natural phenomena, allocating suitable roles to each of social ranks, and providing different kinds of satisfaction for different kinds of social ranks. As shown above, the origin of Li(禮, Propriety) would be found in providing satisfaction of desires. And as a matter of process, followings will lead to ideal society: cultivating Ren Yi(仁義, Benevolence and Righteousness) and Li(禮, Propriety) as an outer and inner control respectively, and putting the ancient kings’ regulative principles on base of ruling. Here, the laws formulated by the ancient kings guide rulers to fulfill the ordered and equal society which members perform their appointed roles sincerely. This is the way to secure mutual trust between individuals and make harmonious society after all.

조직신뢰와 오류관리문화와의 관계에 대한 연구

이상철(Lee, Sang-Chul) 한국사회복지학회 2015 한국사회복지학 Vol.67 No.3

본 연구는 크게 두 가지의 연구목적을 갖는다. 첫째, 사회복지연구에 있어서 개념적 중요성이 높은 조직신뢰와 오류관리문화와의 관계를 검증함으로써 오류관리문화의 이론적 위치를 검증한다. 둘째, 이전 연구와는 다르게 사회복지사의 직무특수성을 반영하는 일가치감과 측정의 타당도 제고를 위한 사회적 바람직성의 영향력에 주목하면서 연구모형 적확성 제고를 위한 제언을 시도한다. 이를 위해 본 연구는 서울·경기지역의 사회복지이용시설 즉 종합사회복지관, 장애인복지관, 노인복지관에 근무하는 경력 2년 이상의 사회복지사를 대상으로 층화표집 방법을 활용하여 조사된 564명의 자료를 활용한다. 주요 분석 결과를 중심으로 핵심 논의를 정리하면 다음과 같다. 첫째, 조직신뢰에 대하여 인구사회학적 변수를 통제한 상태에서 사회적 바람직성의 증분설명량이 유의하게 나타남에 따라 향후 측정의 타당도 제고를 위해 제3변수 효과에 의한 체계적 편향방지 가능성에 대하여 논의하였다. 둘째, 조직신뢰에 대하여 인구 사회학적 변수와 사회적 바람직성을 통제한 상태에서 사회복지사의 직무특수성을 나타내는 일가치감의 증분설명량이 유의하게 나타남에 따라 향후 연구에서 연구모형구성의 적확성을 제고하기 위한 방안에 대해 논의하였다. 셋째, 조직신뢰에 대하여 인구사회학적 변수, 사회적 바람직성, 사회복지사의 일가치감을 통제한 상태에서 오류관리문화의 증분설명력은 사회복지이용시설별로 유의하게 나타남에 따라 오 류관리문화의 이론적 함의와 오류관리문화 정착을 위한 실천적 함의에 대하여 논의하였다. This study has two objectives. First, it examines the relationship between organizational trust and error management culture. Second, it also examines the effect of social workers’ perceived work value on the combined model by considering the unique characteristics of social work profession and social desirability. This study employs the stratified sampling method on social workers with more than two year work experiences in their current social service agencies that are located in Seoul and Kyungki province; finally it analyzes the responses from 564 social workers by using the method of multiple regression modeling. This study has the following results: (1) there is a causal relationship between social desirability and organizational trust perceived by social workers; (2) there is a positive causal relationship between social workers’ perceived work value and organizational trust; and (3) there is also a positive causal relationship between factor structure of error management culture and organizational trust. This study discusses the theoretical and practical implications of the results.

민담 속 ‘젊은 과부’ 캐릭터의‘존재적 속성’과 서사적 의미

나지영 건국대학교 글로컬문화전략연구소 2018 문화콘텐츠연구 Vol.0 No.14

이 글에서는 ‘젊은 과부’가 등장하는 다양한 민담들을 검토하면서 젊은 과부 캐릭터가 지니는 ‘존재적 속성’들을 분석하고 이를 바탕으로 하여 젊은 과부 캐릭터의 서사적 의미를 탐색해 보았다. 먼저 2절에서는 젊은 과부의 존재적 속성을 살펴보기 위해서 ‘시아버지-과부 며느리’ 관계 중심의 <며느리의 모함과 회초리>, <며느리의 오해와 도둑의 증언>, <며느리의 유혹과 모함> 등을 살펴보았다. 시아버지와의 관계가 중심이 되고 있는 이야기에서는 특히 사회 규범의 강력한 영향력과 억압된 욕망의 갈등이 첨예하게 나타난다고 할 수 있다. 2절에서 논의 된 내용은 다음과 같다. 첫째, 적극적으로 자신의 억압된 욕망을 표출한 과부 며느리들은 시아버지의 도덕적 완결성 앞에서 무너지면서 사회적 비난과 처벌을 받게 되고, 오히려 자신의 욕망을 일절 표현하지 않았던 과부 며느리만이 ‘재가’에 성공한다는 것이다. 둘째, 민담 속 ‘젊은 과부’는 억압된 자신의 욕망을 스스로 꺼내 보였다가는 사회적 질타와 처벌을 면하기 어려운 존재라는 점이다. 다시 말해 스스로는 자신의 욕망을 말할 수 없고 누군가가 먼저 자신의 감춰진 욕망이 드러날 수 있도록 움직여 주기를기다리는 존재라는 것이다. 이야기의 논리상 ‘젊은 과부’는 억압된 욕망을 감추지못하고 그대로 표출시켰다가는 오히려 자신이 진정 소망하는 것을 이룰 수 없다는아이러니를 간직한 캐릭터이다. 다음으로 3절에서는 젊은 과부 캐릭터가 가지고 있는 존재적 속성이 어떠한 서사적 의미를 갖는지 보다 면밀히 살폈다. 이를 위해 ‘노총각-과부’ 관계 중심의 <노총각에게 장가가는 법 가르쳐 준 과부>를 살펴보았다. 3절에서 논의 된 내용은 다음과 같다. 첫째, ‘젊은 과부’는 ‘젊음’과 ‘부(富)’로 상징되는 ‘수많은 가능성’을 가지고 있는 존재이지만 그 가능성을 먼저 실현시키려고 움직일 수는 없는 존재이다. 따라서 ‘젊은 과부’ 캐릭터가 주체적으로 움직이기 위해서는 ‘먼저 움직일 수 있는 자’ 와의 만남이 필연적이다. ‘스스로는 결핍을 채울 수 없지만 먼저 움직일 수 있는 자’ 와 ‘결핍을 채울 수 있는 가능성을 가지고 있지만 먼저 움직일 수는 없는 자’와의 만남이 이루어져야 하는 것이다. 둘째, <노총각에게 장가가는 법 가르쳐 준 과부>에서 젊은 과부가 노총각에게 ‘장가가는 법’을 가르쳐주는 대목은 노총각이 과부를새로운 판에 ‘자발적으로’ 동참시키는 과정이기도 하다. 젊은 과부는 노총각이 마련한 판을 끝까지 따라가 보면서 감춰져 있던 욕망을 작품 전면으로 서서히 드러낸다. 젊은 과부는 어떠한 수치심이나 거부감 없이 서서히 자신의 욕망을 인정하고 받아들이게 되었다. 그러자 억압되었던 욕망은 더 이상 감춰야 할 것이 아니라 적극적으로 옹호하고 반드시 성취시켜야 할 소중한 소망이 되었다. 셋째, 사회적으로 금기시 되거나 규범에 어긋나는 개인의 욕망, 사회의 규범과 개인의 욕망이 갈등하고 충돌하는 지점에서 ‘목격자’의 등장은 개인의 억압된 욕망이 더욱 억압되고 좌절되느냐 또는 새로운 활로를 모색하느냐의 기로에 놓이게 만든다. <노총각에게 장가가는 법 가르쳐 준 과부>에서 노총각과 젊은 과부의 성교 장면을 목격한 ‘옹기장수’ 는 감시자나 처벌자가 되지 않고, 동조자 내지 승인자가 되었다. 그 원인으로는 젊은 과부의 변화에 주목하지 않을 수 없다.... The purpose of this paper is to analyze the existential attributes and narrative meaning of ‘young widow’ character in folktale. In chapter 2, <Daughter-in-law’s slander and a cane>, <Daughter-in-law’s misunderstanding and testimony>, <Daughter-in-law’s seduction and slander> are examined. Those folktales are focusing on the relationship between ‘father-in-law’ and ‘widowed daughter-in-law’. ‘Father-in-law’ character represents a ‘sound social norm’. The following are some findings. First, widowed daughter-in-law who expressed her oppressed desire eagerly always failed to get remarried. ‘Remarry’ is what widowed daughter-in-law’s truly wish for. Ironically, widowed daughter-in-law who didn’t expressed her oppressed desire at all only succeed in remarry. On the contrary, widowed daughter-in-law who expressed her oppressed desire eagerly had to be accused and punished by social morality. Second, ‘young widow’ character in folktale cannot show her desire by herself. She is a ‘unmovable being’ who has to wait someone to give her a chance to express her desire. If ‘young widow’ character shows her oppressed desire and tries to achieve it, she has to confront the severe moral standard, and ends up fail. In chapter 3, <A widow teaching how to get married> is examined. This folktale is focusing on the relationship between ‘old bachelor’ and ‘young widow’. The following are some findings. First, ‘young widow’ has lots of possibility and potential power which are shown as ‘wealth’ in the text. On the other hand, ‘old bachelor’ always describes as poor man. Even though ‘young widow’ has lots of possibility and potential power, she cannot try to achieve her desire by herself. In order to achieve her true goal, ‘young widow’ character needs to meet a ‘movable being’. ‘Old bachelor’ is the character who can move first and express one’s desire. When these two beings are met, fundamental lack of each character can be fulfilled. Second, the ‘process of teaching how to get married’ in <A widow teaching how to get married> is the process of ‘young widow’s change. Before she involved the process initiated by the old bachelor, she hid her desire and couldn't express it. She couldn't try to achieve her true desire. However, after slowly and carefully getting involved the process, she finally admitted her hidden desire, and tried to achieve it. Third, when the social norm and personal desire are collided, appearance of witness is the turning point. In <A widow teaching how to get married>, ‘a pottery dealer’ who witnessed the coitus between ‘young widow’ and ‘old bachelor’ became the ‘approver’ not the ‘surveillant’. If ‘a pottery dealer’ became the ‘surveillant’, the relationship between ‘young widow’ and ‘old bachelor’ would confront the severe social morality. However, in this folktake, appearance of witness helped the ‘young widow’ to achieve her oppressed desire. The main reason is that the change of ‘young widow’. When ‘young widow’ also can express her desire freely, and became the active agent of her own behavior, the witness can be the ‘approver’ easily.