뉴노멀시대, 종교의 공공성 회복

김민지,안연희 한국평화종교학회 2021 평화와 종교 Vol.- No.11

뉴노멀시대 종교는 어떤 미래를 맞이할 것인가? 코로나19는 종교에 어떤 성찰을 가져왔으 며 어떠한 변화를 요청하고 있는가? 본 연구는 이러한 의문에 답하기 위해 종교의 공공성에 주 목하였다. 코로나19로 종교단체는 대면모임이 제한되면서 신자와 헌금의 감소, 부정적인 여 론 등으로 위기를 맞이하고 있다. 본 연구는 이러한 위기를 극복하기 위해 먼저 각 종교는 종교 의 사회적 역할, 즉 종교의 공공성 회복에 힘써야 한다고 보았다. 또한 공공성 회복을 통한 뉴노 멀시대 종교의 활로로 종교적 신념보다 공공선을 우선시하는 자세와 다른 종교인 또는 비종교 인을 존중하고 협력하는 자세, 돌봄의 공동체를 실천하는 자세, 종교적 네트워크를 통해 평화 세계를 지향하는 자세 등을 가져야 한다는 것을 제안하였다. What kind of future will religion in the New Normal Era face? What reflection has COVID-19 brought to religion and what kind of change is it asking for? This study focused on the publicity of religion to answer these questions. With COVID-19, religious groups are facing a crisis due to a decrease in believers and donations, negative public opinion, etc. as meetings in person are restricted. This study saw that in order to overcome this crisis, each religion must first strive to restore the social role of religion, that is, the publicity of religion. In addition, it was suggested that the restoration of publicity should have an attitude that prioritizes the public good over religious beliefs, respects and cooperates with other religions or non-religious people, practices a caring community, and aims for a world of peace through religious networks.

중국 정부의 신장사(新疆史) 인식과 이슬람 상대화 -신장 관련 정부백서(政府白皮書)를 중심으로-

배건준(Bae, Geonjoon) 서강대학교 인문과학연구소 2021 서강인문논총 Vol.- No.62

이 논문은 신장 관련 중국 정부백서의 내용을 비판적으로 검토하여, 신장 지역과 이슬람 신앙에 대한 중국 정부의 공식 입장을 분석한다. 백서 중에는 특히 역사 문제와 종교 문제 관련 문건에서 중국 정부의 신장관(新疆觀)이 가장 잘 나타났다. 우선 역사 문제를 다룬 2019년 7월의 백서를 중심으로, 중국 정부가 신장을 다민족 지역으로 규정해 소수민족 독립운동이 정당성을 갖지 못하게 하는 한편, 각 소수민족이 중화민족과 혈연적으로 연결되어 있다는 ‘중화민족 대가정론’을 전면에 내세우기 시작했음을 지적한다. 나아가 역사상 회흘과 돌궐의 관계를 끌어들여 위구르 등 소수민족에게 튀르크 정체성이 없음을 강조하려는 정부백서의 논법이 가진 논리적인 한계를 밝힌다. 또한 범튀르크주의 비판을 범이슬람주의 비판과 연계시키는 서술이 2003년의 역사 관련 백서에는 나타나지 않다가 2019년의 백서에서 나타난 것을 근거로, 신장 이슬람에 대한 정부의 입장에 변화가 발생했을 가능성을 제기한다. 신장 이슬람에 대한 정부 측 입장 변화는 2010년대 이후 발표된 종교 문제 관련 백서에 주로 나타나는데, 이는 중앙 정부의 종교 정책과 궤를 같이한다. 그 주요 내용은 이슬람교가 신장 지역이나 위구르인들에게 유일한 종교가 아닌 여러 종교 신앙 중 하나에 불과하고, 심지어 위구르인들의 이슬람 신앙은 강제에 의해 타의적으로 주어졌다는 것이다. 이처럼 신장 이슬람을 상대화하는 서술의 배경에는 ‘거극단화’와 ‘이슬람교중국화’라는 두 가지 목표가 존재하는데, 관련 법규에서 나타나는 ‘정상종교’라는 키워드를 중심으로 그 내용을 분석했다. 결론적으로 중국 정부가 정상적인 종교 신앙을 지원한다는 명목으로 신장 이슬람의 특수성을 약화시키는 동시에 중국특색의 이슬람교를 신장에 구현하려는 정책 목표를 가지고 있으며, 이를 통해 신장 지역의 분리 독립 가능성을 낮출 수 있다고 믿고 있음을 확인할 수 있었다. This article critically examines the contents of the "White Papers" of the People"s Republic of China, analyzing the position of the Chinese government on the Xinjiang region and Islamic beliefs. Among the White Papers, the documents related to historical and religious issues clearly show the government"s position in the region. Through the White Paper published in July 2019 dealing with historical issues, the Chinese government defined Xinjiang as a multi-ethnic region, denying the legitimacy of Xinjiang"s independence movement. It also promoted the "broader family of the Chinese nation," which means that numerous ethnic groups in the region are in kinship ties. Furthermore, the White Paper argued the lack of Turkic identity of ethnic groups such as Uyghurs, an argument with logical contradiction. The White Paper also challenged Pan-Islamism engaged with Pan-Turkism, and it shows that the government"s position on Islam in Xinjiang has changed. The government"s position on Islam mainly appears in the White Papers related to religious issues published since the 2010s. The change of position on Islam in Xinjiang is in line with the central government"s religious policy change. According to the government description, Islam is not the only religion for the Xinjiang or Uyghurs, and even the Islamic belief of the Uyghurs was involuntary by coercion historically. In the background of this kind of description that relativizes Islam in Xinjiang, there are two goals: "De-radicalization" and "Sinicization of Islam." The contents can be analyzed focusing on the keyword "normal religion" appearing in related laws. In conclusion, it is revealed that the Chinese government has a policy goal to weaken the local influence of Islam in Xinjiang in the name of supporting "normal religious" beliefs while promoting Islam with Chinese characteristics in Xinjiang, which can reduce the possibility of independence.

포스트코로나 시대 인간존재의 뉴 노멀: 이서윤·홍주연의 『더 해빙: 부와 행운을 끌어당기는 힘』에 대한 서평

한금윤 한국문학과종교학회 2020 문학과종교 Vol.25 No.3

『더 해빙』은 포스트코로나 시대 인간존재의 ‘뉴 노멀’을 촉구하는 책이다. 주저자인 이서윤은 한국 민속종교를 기반으로 ‘운명학’을 공부한 종교인으로서 불확실성이 더욱 증가하는 시대에 욕망과 불안 사이에서 고민하는 인간에게 보편적 ‘종교성’으로서 ‘Having’을 삶의 대안으로 제시한다. 공저자인 홍주연은 자신의 생존과 존재의 문제를 성찰하는 과정에서 이서윤을 만나 ‘Having’에 대하여 배우고 실천함으로써 자기치유의 과정과 존재의 용기를 얻을 뿐만 아니라 책의 출판을 통해서 그것을 대중과 나누고자 한다. ‘Having’은 자기가 가진 것을 느끼고, 향유 하며, 실천하는 것이라고 말한다. 포스트코로나 시대 원년인 2020년 현재 이 책은 ‘Having’의 삶을 인간 삶에 대한 해결책으로 제시한다. 포스트코로나 시대는 ‘디지털 기술혁명’을 가속화 하고, 더불어 ‘성찰 혁명’을 촉구한다. 현대인은 ‘성찰 혁명’을 통해 자신의 삶에 대한 궁극적 해결책을 찾아야 한다. 이 책은 ‘신 없음’의 관점에서 대안을 제시하고자 하나, 불확실성의 시대에 진정한 ‘희망의 종교’로서 ‘신 있음’을 기반으로 한 ‘Having’에 대한 논의 또한 필요하다. The Having is the book that stimulates the rise of ‘New Normal’ in the Post-Corona Era. Suh-yoon Lee as a guru of fate and fortune suggests ‘Having’ as a religious and universal solution for human being’s life in uncertainty. Joo-yun Hong as a coauthor and a counselee recognizes, experiences and keeps ‘Having’ as a life-force. The Post-Corona Era accelerates ‘digital technology transformation’ and triggers ‘reflection transformation.’ In order for modern people to survive and exist as owners of their own lives, they need to meditate about spiritual values. The book demonstrates the value of ‘Having’ just based on atheism, ‘absence of God.’ However, it is questionable how reliable and sustainable the solutions of ‘Having’ alone can be in the extreme society of Post-Corona. The significance of ‘Having’ is also needed to be enlarged. The ‘Having’ without ‘presence of God’ is insufficient to reflect an aspect of ‘Religion of Hope.’

개혁개방 이후 중국 길림성의 종교 정책과 한국 종교

고병철 고려대학교 중국학연구소 2009 中國學論叢 Vol.25 No.-

The purpose of this article is to understand the China mission of Korean religions after China's Reform and Open Policy. We can carry out research on this subject because Jilin province is area where Koreans and Chinese of Korean descent is densely populated. Korea religions show interest relating mission, and the most Korean prisoners is now in jail. To achieve these purposes, in chapter 2, in the title of 'religious policy and religious affairs in Jilin province' I analyzed relationships between religious policy of the Central People's Government of the People's Republic of China and policy of the People's Government of Jilin province, including religious affairs.Andpointed out kernels of religious policy and affairs in Jilin province. In chapter 3, 'present condition of religions in Jilin province', I suggested the present condition of China' and Korea' religions in Jilin province. This statistics indicate that religious believers were on the increase. And, in chapter 4, I analyzed missionary ways of Korea's religions through missionary cases of Protestantism. And, through these, I suggested standpoints of Jilin province for China mission of Korea's religions, and emphasized that Korea's religions should have endless change for overseas mission, It is no change for the sake of change. I hope many researchers have interest in overseas mission of Korea's religions, with this articles as a momentum.

개혁개방 이후 중국 길림성의 종교 정책과 한국 종교

고병철 고려대학교 중국학연구소 2009 中國學論叢 Vol.25 No.-

The purpose of this article is to understand the China mission of Korean religions after China`s Reform and Open Policy. We can carry out research on this subject because Jilin province is area where Koreans and Chinese of Korean descent is densely populated. Korea religions show interest relating mission, and the most Korean prisoners is now in jail. To achieve these purposes, in chapter 2, in the title of `religious policy and religious affairs in Jilin province` I analyzed relationships between religious policy of the Central People`s Government of the People`s Republic of China and policy of the People`s Government of Jilin province, including religious affairs. And pointed out kernels of religious policy and affairs in Jilin province. In chapter 3, `present condition of religions in Jilin province`, I suggested the present condition of China` and Korea` religions in Jilin province. This statistics indicate that religious believers were on the increase. And, in chapter 4, I analyzed missionary ways of Korea`s religions through missionary cases of Protestantism. And, through these, I suggested standpoints of Jilin province for China mission of Korea`s religions, and emphasized that Korea`s religions should have endless change for overseas mission, It is no change for the sake of change. I hope many researchers have interest in overseas mission of Korea`s religions, with this articles as a momentum.