의심: 시민의 덕으로서 회의함

이주석 ( Lee Jooseok ) 한국윤리학회 2021 윤리학 Vol.10 No.1

본 논문의 목적은 “의심”을 시민의 덕으로 제안하는 것이다. 오늘날 정보의 양은 폭발적으로 증가했다. 반면 오히려 그 정보를 선택하는 것은 오히려 어려워졌다. 정보를 선택하는 행위자는 정보의 사실 여부를 충분히 검토하기보다 직관적이고 편향적으로 정보를 선택하곤 한다. 그리고 행위자가 하나의 믿음을 승인하고 그 믿음에 근거해 정보를 선택하게 되면 그것은 의견이 된다. 그리고 자기의 믿음에 근거한 의견은 다른 믿음에 뿌리를 둔 의견들은 쉽게 배제한다. 이러한 독단과 배제는 피할 수 없는 대립과 갈등을 유발한다. 이러한 상황을 해소하기 위해 우리는 시민의 덕목을 제시할 필요가 있다. 이 상황에서 우리가 가장 먼저 생각할 덕목이 믿음 혹은 신뢰의 회복일 것이다. 그러나 이미 독단에 빠져 갈등하고 있는 상황 속에서 믿음은 무력하다. 오히려 이러한 상황 속에서 우리에게 필요한 것은 의심이다. 예컨대 자기의 의견이 틀릴 수 있다는 의심과 상대의 견해가 완전히 틀린 것은 아닐 수 있다는 의심은 심각한 갈등 상황에서 벗어나는 출발점이 될 수 있다. 논자는 이러한 문제에 답변을 시도한다. 이를 위해 첫 번째로 의심이 덕이 될 가능성에 관해 검토한다. 그리고 두 번째로 의심의 형태를 여섯 가지로 분석하여 부덕한 의심과 유덕한 의심을 구분한다. 세 번째로 믿음이 위태로운 덕목임을 세 가지 측면에서 논하고 이에 비해 의심은 믿음이 가지는 위험으로부터 자유롭다는 점을 보여준다. 나아가 의심은 회의적 탐구를 통해 판단을 유보함으로써 행위자를 평정으로 이끈다. 이를 통해 행위자는 충돌하는 의견들 사이에서 균형을 유지하고 공정한 검토를 할 수 있게 된다. 마지막으로 논자는 시민의 덕으로서 의심이 오늘날 우리 사회에 어떠한 이바지를 할 수 있는지 구체적으로 제시한다. 첫째로 의심은 독단에 빠지지 않도록 돕는다. 둘째 정보들의 충돌에서 오는 혼란을 해소한다. 셋째 시민 사회의 핵심 덕목들이 작동하기 적합한 환경을 조성한다는 점이 의심의 기여다. 그뿐만 아니라 의심이 가지는 대중성은 시민의 덕으로서 가지는 매우 중요한 강점이라고 할 수 있다. 이러한 이유에서 논자는 오늘날 시민들에게 의심을 권장할만한 시민의 덕으로 제시한다. The purpose of this study is to suggest "doubt" as a civic virtue. With dramatical increase of the information, the individuals have been put on difficult situations where they must make decisions on what to accept and what not to amongst the random information. ‘Agent’ often select information based on their intuition, which tends to be biased, before fully examining the authenticity of the information. Selecting information based on one’s belief is a process of forming an opinion. However, the opinion rooted in a personal belief may exclude other opinions, often causing dogmatism and conflict. To address such situation, it seems necessary to discuss a civic virtue. People who attribute the conflict to the lack of faith or the loss of faith may suggest faith as an important virtue. However, this virtue becomes powerless before dogmatism. Ironically, the key to the solution lies in the doubt. Doubt can help avoid the serious conflict by suggesting the possibility that one’s own opinion may be wrong, and that other’s opinion may not be completely wrong. To present some possible solutions to this issue, I organized the paper as follows: First, the study examines the possibility whether the doubt can be classified as a virtue. Second, it divides the doubt into 6 different types and distinguishes virtuous doubts from vicious doubts. Third, it discusses that faith is a dangerous virtue in three different perspectives, while doubt is free from such risks. Rather, the study argues that the doubt leads the agent to calm down by having them reserve their judgment through skeptical exploration. This allows the agent to mediate between conflicting opinions and examine the matters from an objective view. Lastly, the article cites specific examples of the contributions that doubts can make to the society. First, doubt prevents one from falling into a dogma. Second, it resolves the confusion that comes from the conflicting information. Third, it creates a condition that vitalizes the core virtues of the society. Besides, doubt has a popular appeal, and this gives more justification that doubt can be a civic virtue. For the above reasons, I suggest that doubt is worth being encouraged as a civic virtue.

“그들은 예수를 보고 경배하였다. 그러나 그들은 의심하였다.”

김학철(Hak Chol Kim) 연세대학교 신과대학(연합신학대학원) 2013 신학논단 Vol.73 No.-

Matthew 28:17 belongs to ‘the Great Commission’ passage (Mt 28:16-20) in the Gospel of Matthew. Most scholars and Bible versionstranslate the verse, “κα?. ?δ?ντ?? α?τ?ν προσ?κ?νησαν α?τ?·ο? δ? ?δ?στασν” into “and when they saw him [Jesus], they worshiped. But some doubted.” But this study argues that translating “κα? ?δ?ντ?? α?τ?ν α?τ?ν προσ?κ?νησαν α?τ?·ο? δ? ?δ?στασν” into “when they saw Jesus, they worshiped him. But they doubted” can be more corresponding with the literary context of 28:17, other narratives, and theology of the Gospel of Matthew. Major translations try to collect examples of “ο? δ?” in ancient Greek documents for supporting that “ο? δ?” without “ο? μ?ν” can mean some parts of the previous subject. This translation is based on the specific premises of the human emotion that human cannot worship and doubt of the same object at the same time. Matthew the au thor, however, reports that the disciples had both faith and doubt (14:31) and felt both fear and joy (28:8) in the same breath; he knows that the human can have ambivalent emotions simultaneously. Matthew 28:16-20 has similar patterns and themes with other two Matthean texts (14:22-23; 28:8-10). Two texts narrate that when the disciples and women felt fear or had doubts, Jesus appeared to them with his divine authority. By Jesus’ power, they were convinced of his divinity and came to worship Jesus. 28:16-20 is a comparable story with the above two texts. When eleven disciples had doubts on the mountain, Jesus came to them, and he proclaimed his heavenly identity and authority. This scene took place in the setting of worship. In conclusion, translating “ο? δ? ?δ?στασν” into “they doubted” rather than “some doubted” corresponds more with the literary context of 28:17, other texts, and theology of the Gospel of Matthew. Matthew 28:17 belongs to ‘the Great Commission’ passage (Mt 28:16-20) in the Gospel of Matthew. Most scholars and Bible versionstranslate the verse, “κα?. ?δ?ντ?? α?τ?ν προσ?κ?νησαν α?τ?·ο? δ? ?δ?στασν” into “and when they saw him [Jesus], they worshiped. But some doubted.” But this study argues that translating “κα? ?δ?ντ?? α?τ?ν α?τ?ν προσ?κ?νησαν α?τ?·ο? δ? ?δ?στασν” into “when they saw Jesus, they worshiped him. But they doubted” can be more corresponding with the literary context of 28:17, other narratives, and theology of the Gospel of Matthew. Major translations try to collect examples of “ο? δ?” in ancient Greek documents for supporting that “ο? δ?” without “ο? μ?ν” can mean some parts of the previous subject. This translation is based on the specific premises of the human emotion that human cannot worship and doubt of the same object at the same time. Matthew the au thor, however, reports that the disciples had both faith and doubt (14:31) and felt both fear and joy (28:8) in the same breath; he knows that the human can have ambivalent emotions simultaneously. Matthew 28:16-20 has similar patterns and themes with other two Matthean texts (14:22-23; 28:8-10). Two texts narrate that when the disciples and women felt fear or had doubts, Jesus appeared to them with his divine authority. By Jesus’ power, they were convinced of his divinity and came to worship Jesus. 28:16-20 is a comparable story with the above two texts. When eleven disciples had doubts on the mountain, Jesus came to them, and he proclaimed his heavenly identity and authority. This scene took place in the setting of worship. In conclusion, translating “ο? δ? ?δ?στασν” into “they doubted” rather than “some doubted” corresponds more with the literary context of 28:17, other texts, and theology of the Gospel of Matthew.

의심하는 청년들을 위한 변증적 교리 설교의 필요

이병일 개혁주의생명신학회 2019 생명과 말씀 Vol.23 No.1

본 논문은 교회 안에 있으면서도 동시에 의심 아래 있는 청년들에게 신앙적 도움을 주기 위한 방안을 제시한다. 이 청년들의 대부분은 부모의 신앙에 의해 어려서부터 교회생활에 익숙한 자들이다. 이들은 유년기와 청소년기를 거쳐 청년에 이르는 몸의 성장을 겪으면서 동시에 정신적으로도 부모로부터 독립하고자 한다. 그리고 ‘부모의 신앙’을 의지하던 단계에서 ‘자신의 신앙’으로 넘어가는 과정, 즉 신앙적 독립 과정에서 의심의 시기를 보내게 된다. 어렸을 때는 의심 없이 받아들였던 성경 이야기가 의심이 되고, 성경에서 모순처럼 보이는 구절을 발견하거나 기독교의 교리가 비논리적이라 여겨질 때 의심하게 된다. 이 의심이 교회 생활을 통해 해결 받지 못했을 때 형식적인 신앙생활을 하게 되거나 신앙에 흥미를 잃게 되며, 심지어 신앙을 포기하고 교회를 떠나기까지 한다. 이렇게 교회 안에서 있으면서도 의심의 구름 아래 있는 청년 세대들을 돕기 위해서는 ‘변증적 교리 설교’가 필요하다는 것이 본 논문의 논지이다. 이를 위해 본 연구는 네 가지의 ‘필요’가 있어야 한다고 주장한다. 첫째, 의심하는 청년들(청년세대)에 대한 이해가 필요하다. 그들이 의심하는 이유와 의심의 내용을 알아야만 그들을 도울 수 있기 때문이다. 둘째, 의심하는 청년들을 위한 교리의 필요성을 인식하는 것이 요구된다. 이는 교회 안의 청년들이 갖는 의심의 성격이 ‘교리적’이기 때문이다. 따라서 바른 교리에 대한 이해가 있다면 그들의 의심은 많은 부분이 해소될 수 있다. 셋째, ‘교리 설교’의 필요를 깨달아야 한다. 물론 청년들에게 교리를 가르침에 있어 ‘설교’보다는 ‘교육’이 효과적이다. 그러나 오늘날 주일오전예배만 출석하는 청년들이 대다수인 것을 고려할 때, 교리를 설교형식으로 전하는 것이 현실적이다. 넷째, 변증적 설교가 필요하다. 교리 설교를 하되, 그 설교가 변증적으로 이루어져야만 의심하는 청년들에게 실제적인 도움을 줄 수 있다. 기독교신앙은 성령의 역사로만 발생한다는 것이 성경의 가르침이다. 신앙은 하나님의 선물이며, 성령의 역사의 결과이지 인간의 변증으로 생성되는 것이 아니다. 따라서 변증을 통해서 믿음을 갖게 되는 것은 아니다. 단지 본 논문은 변증적 교리 설교를 통해서 기독교 신앙이 비논리적이거나 맹목적인 것이 아니라 합리적이고 성경적인 것임을 설명하고, 또한 비이성적인 것이 아니라 초이성적 것임을 설명함으로써 의심하는 청년들을 신앙적으로 도울 수 있다고 말하고자 한다. This study suggests ways to give religious help to young people who are in church but also under doubt. Most of these young people are those who are accustomed to church life from their youth by their parents’ faith. They are going through childhood and adolescence, through the growth of their bodies to the youth, and at the same time mentally seeking independence from their parents. And, from the stage of relying on ‘the faith of their parents’, They are going through the process of passing onto the stage of ‘their own faith’, that is, the period of doubt in the process of religious independence. At an early age, when the Bible story that they accepted without doubt became doubtful, when they find doubtful verses in the Bible, or when the doctrine of Christianity is considered illogical, they get doubts. When this doubt is not resolved through the life of the church, they will live a formal religious life, or lose interest in the faith, even giving up their faith and even leaving the church. It is the point of this study that ‘apologetic doctrine preaching’ is needed to help young generation in the church, even under the clouds of doubts. To this end, this study argues that there must be four ‘needs’. First, it is necessary to understand the young generation in doubt. It is because we can help them if we know the reasons for their doubting and the contents of the doubt. Second, it is necessary to recognize the need for a doctrine for doubting young people. It is because the nature of the doubts of young people in the church is ‘doctrinal’. Therefore, if there is an understanding of the right doctrine, much of their doubts can be resolved. Third, it is necessary to realize the need for ‘doctrine preaching’. Of course, ‘education’ is more effective than ‘preaching’ in teaching doctrine to young people. But considering that the majority of young people only attend Sunday morning worship these days, it is realistic to convey doctrine in a preaching form. Fourth, apologetic preaching is needed. Even at preaching a doctrine, the preaching must be conducted in an apologetic way to give real help to the doubting young people. It is the Bible’s teachings that Christian faith occurs only through the work of the Holy Spirit. Faith is the gift of God, a result of the work of the Holy Spirit, not created by human apologetics. Therefore, it is not the belief that comes through apologetics. Through apologetic doctrine preaching, this study just attempts to explain that Christian faith is rational and biblical, not illogical or blind, and that it is not irrational but super-rational to convey that we can help in faith the doubting young people.

看話三要의 유기적 관계에 대한 고찰 -『高峰和尙禪要』를 중심으로

김숙현 한국선학회 2010 한국선학 Vol.27 No.-

看話三要는 간화선 수행을 할 적에 반드시 갖추어야 할 세 가지 중요한 用心으로서 대신근, 대분지, 대의정을 말한다. 신심과 의심에 분심을 하나 더 첨가하여 간화삼요라는 체계를 세운 사람은 원대의 선사 高峯原妙이며, 그 출처는『高峰和尙禪要』이다. 본고에서는『선요』전반의 내용을 토대로 간화삼요가 구체적으로 어떤 용심인가에 초점을 맞추어 고찰해 보았다. 간화삼요의 첫 번째에 해당하는 대신근은 화두를 참구하기 전에 먼저 갖추어야 할 용심이며, 신행의 첫걸음이자 깨달음을 이루게 하는 초석인 만큼 수미산을 의지하는 것과 같이 확고부동해야 한다. 믿음은 모두 네 가지로 분류해 볼 수 있는데, 깨달음의 문이 있다는 믿음, 불성에 대한 믿음, 화두공부에 대한 믿음. 스승인 본분종사에 대한 믿음 등이다. 그러나 간화삼요의 대신근은 불성에 대한 믿음과 화두공부에 대한 믿음이라고 할 수 있다. 불성에 대한 믿음이 바탕이 될 때 도를 닦고자하는 발심이 생기게 되고, 또 화두에 대한 믿음이 있을 때 화두의심으로 들어갈 수 있기 때문이다. 두 번째 大憤志는 화두참구가 수월해진 省力處에 이르렀으나 의정이 계속 지속되지 않을 때 필요한 용심이다. 이러할 때 더욱 간절한 마음으로 분발심을 내어 용맹정진을 해야 대의정이 일어나게 된다. 대분지는 대의정을 일으키게하는 동력이 된다는 점에서 매우 중요한 용심이라 하겠다. 세 번째는 대의정이다.『선요』에서는 疑, 疑情, 疑團이라는 세 용어의 의미를 구분하여 사용하고 있다. 疑의 경우는 화두를 들다 또는 의심하다라고 할 때 쓰이는 용어로서, 화두를 처음 들기 시작할 때의 誦話頭, 念話頭까지 포함하는 보다 포괄적인 의미를 지니고 있다고 하겠다. 반면 疑情은 오롯이 화두만 간절하게 의심이 되는 화두일념의 상태이다. 대의정은 의정의 상태가 계속 이어지는 것인데 의정의 상태를 유지하는 것이 쉽지 않기 때문에 대분지의 용심이 필요하다. 그러므로 대의정은 대분지 이후 일어나는 용심이라는 특징이 있다. 그리하여 의정의 상태가 계속되는 대의정의 상태가 되면 화두와 내가 모두 고요해지는 무심삼매로 들어가게 되는 것이다. 疑團은 온통 의심덩어리로 뭉쳐져 있다는 뜻이다. 의정이 내적심리상태가 화두의심에만 집중되어져 있을 때를 가리키는 반면 의단은 몸과 마음이 하나의 의심으로 집중된 상태를 말한다. 이상의 고찰을 통해 일반적으로 알려진 신심, 분심, 의심이 간화삼요의 대신근, 대분지, 대의정과는 약간의 차이가 있다는 것을 알 수 있다. 또 대신근, 대분지, 대의정은 그대로 간화공부의 차제이며, 서로 상생효과를 가져오게 하는 유기적 관계 속에 있음도 알 수 있었다. 다시 말하면 대신근은 화두를 참구하게 하는 용심이고, 대분지는 대의정을 일으키게 하는 용심이며, 대의정은 의정이 끊어지지 않고 지속되는 상태로서 마침내 간화의 구경인 무심삼매의 경지에까지 이르게 하는 용심이라는 점에서 간화삼요는 참선의 요체가 되는 것이다. The Three Essentials of Kanhua Chan refer to the three attitudes (or, functional mind 用心) - great faith, great efforts and great doubt - which are essential in practicing Kanhua Chan. The first to advocate them was Chan Master Gaofeng Yuanmiao 高峰原妙 of the Yuan Dynasty in his Gaofeng yuanmiao chanshi chanyao(hereafter, Chanyao) 高峰和尙禪要. This paper examined this three essentials in detail based on『Chanyao』. The first of 'Three Essentials', the great faith is an attitude as a prerequisite to hwadu investigation, so it should be adamant as it is both a starting point of Buddhist practice and a foundation for enlightenment. The faith can be divided into four subcategories. They refer to the faith in: 1) the attainability of enlightenment, 2) Buddhahood, 3) hwadu investigation, 4) an authentic master. After all, the faith in Buddhahood gives rise to an aspiration for the Path, and the faith in hwadu investigation can lead one to a real hwadu doubt. Second, the great efforts are an attitude needed when practitioners reach the 'energy-saving stage' 省力處 but have difficulty in maintaining the hwadu doubt. By this time, they should give rise to an even more greater effort to produce the great doubt. Like this, the great efforts are a very important attitude in that they produce an impetus to create the great doubt. The third is the great doubt. In regard to the concept of doubt, Chan Essential explains three types of the doubt - doubt 疑, doubt feeling 疑情, and doubt mass 疑團 - which are used separately. Here, the first is used as having a comprehensive meaning including even 'reciting hwadu' 誦話頭 and 'recollecting hwadu' 念話頭 which is usually done by the beginners. The second refers to the one-minded state of hwadu investigation. This great doubt is a continuation of the doubt feeling, but, as it is not easy to maintain this state, the attitude of the great efforts is required. Accordingly, the great doubt is characteristically the attitude arising after the great efforts. Thus, if the great doubt, which is a continuation of the doubt feeling, lasts, practitioners can go into the stage of thought-free concentration in which both hwadu and I become tranquil. The third and last doubt mass means a type of doubt that is clustered into a mass. Whereas the doubt feeling indicates a state of concentration only on hwadu doubt internally, the doubt mass refers to a stage of concentration in which both the body and mind become one with the doubt. The three essentials are generally referred to as the faith, the efforts, and the doubt; they are, however, different in their subtle meanings from those dealt with in this paper. The three essentials in themselves are the sequential stages of hwadu investigation while having an close relationship with one another producing synergy. Here, the great faith is an attitude that gives rise to hwadu investigation; the great efforts is that which produces the great doubt; and the great doubt is the state of continuing the doubt feeling without stopping and also an attitude allowing practitioners to reach thought-free concentration.

형사법상 합리적 의심에 관한 연구

강동우 ( Dong Woo Kang ) 홍익대학교 법학연구소 2013 홍익법학 Vol.14 No.1

Although probative force of evidence is in charge of judge, judgment is suppossed to be combined with the logic and experience. Conviction in a criminalion trial have to prove beyond reasonable doubt. South Korea supreme court has been using a reasonable doubt for making decision. However; Definition, history and range of the term about reasonable doubt has not been studied in korea. Therefore, Purpose of reasearch is to study these terms. Firstly, The research examines the origins of reasonable doubt, Secondly, Contents of reasonable doubt in the courts of the United States and Japan as well as basic stance of our supreme court are reviewed. Finally, The research contains reasonable doubt some degree doubt and whether use of the term is propered or not.

「남염부주지(南炎浮洲志)」의 두 세계, 신념(信念)과 의혹(疑惑)

이승수(李勝洙) ( Lee Seung-soo ),서미화(徐美花) ( Suh Mi-hwa ) 한국어문교육연구회 2020 어문연구(語文硏究) Vol.48 No.1

이 글은 「남염부주지(南炎浮洲志)」의 서사가 스스로 말하는 형식을 분석한 하여 그 의미를 밝힌 것이다. 가급 외부 조건으로부터 작품을 분리시켜 분석했고, 부분 부분을 확대하여 그 기능과 의미를 적극해석했다. 그 결과 「남염부주지」의 두 서사 공간인 현세와 남염부주를 주인공 朴生 내면에 있는 ‘신념’과 ‘의혹’의 외적 구현으로 해석했다. 현세와 남염부주를 오가는 朴生의 여행은 신념과 의혹 사이를 오간 심리적 동요 또는 내면의 파동이라 할 수 있다. 이러한 동요의 원인은 성리학적 세계관 내부의 우주론과 도덕론 사이에 잠재하는 자기모순이다. 남염부주는 성리학 내부에서 도덕론과 우주론의 불일치로 인한 朴生의 고민에서 태어난 세계인 것이다. 朴生은 신념을 견지하려고 노력하면서도 그 안에서 싹트는 의문을 억압 ․ 통제하지 않으며, 귀신과 천당지옥을 부정하면서도 그 가능성을 완전히 닫아두지 않는다. 그는 확신하면서 의심하고, 부인하면서도 인정하는, 의심과 배반을 그치지 않는 사유하는 인물이다. This paper analyzes the type of narration and its meaning in the fiction ‘Student Bak Visits the Underworld’. To this end, the fiction was separated from all kinds of conditions as possible for analysis and progressively interpreted the functions and meanings each part. Consequently, this paper found out that two narrative spaces in the fiction ‘Student Bak Visits the Underworld’, this world and the underworld, were the external expression of ‘conviction’ and ‘doubt’ hidden inside the hero Bak Saeng. The travel of Bak Saeng between this world and the underworld corresponds to the psychological disturbance between conviction and doubt. The cause of such disturbance was the self-contradiction imbedded in the cosmology and the theory of morality in the Confucian view of the world. While Bak Saeng wrote the ‘monism’ on the basis of the scriptures of Confucianism to overcome the psychological disturbance, the doubt was deepened. The doubt led Baek Saeng to the underworld called ‘Namyeombuju’. The geographical space named ‘Namyeombuju’, the attitudes of Bak Saeng in this underworld, existence of king of the underworld and the conversation between the king of the underworld and Baek Saeng indicates that the ethic of Neo-Confucianism can’t accord with the cosmology. The main doubt of Bak Saeng as well as the theme awareness consistently described in the fiction ‘Student Bak Visits the Underworld’ is that the cosmology of Neo-Confucianism admitting only this world and the retribution depending on moral behaviors as insisted in the Neo-Confucianism can’t explain the legitimacy of the result. Bak Saeng endeavors to keep the con viction, doesn’t suppress or control the doubt generated from conviction and denies the ghost, the heaven and the hell but admits the possible existence of such elements. Bak Saeng is the person of thoughts ceaselessly thinking about doubt and betrayal as being confident but doubting and denying but admitting. The underworld named ‘Nambyeombuju’ and the king of that underworld are the external expression of the dynamic and complicated inner world.

윤동주 시에서 나타나는 신앙의 회의와 극복의 문제

박지은(Park, Ji-Eun) 한국시학회 2017 한국시학연구 Vol.- No.51

이 연구는 윤동주의 ‘신앙의 회의’의 문제를 중심으로 하여 윤동주의 시세계를 논의한다. 신앙의 회의는 현실 의식을 기독교적 모티프와 함께 드러내는 윤동주의 시세계의 특징을 파악하는 데 핵심적 요소이다. 그의 신앙과 그를 구성하는 여러 정체성들 사이에 깊은 내적 갈등이 있었다는 것, 그리고 그가 그 갈등을 시로써 극복하고자 했다는 것을 염두에 둘 때, 그의 일제 말기 시편들은 보다 정교하게 해석될 수 있다. 본고는 이러한 관점에서 윤동주의 시쓰기가 신앙과 시대 현실의 사이에서 어떤 모습을 취하게 되는지, 그리고 윤동주에게 있어 신앙과 시쓰기의 회의는 어떻게 극복되는가를 규명하고자 했다. 먼저 윤동주의 시에서는 ‘슬픔’의 문제가 나타나는데 이는 시대 현실과의 연관 속에서 비롯된 것이다. 이 때 신앙은 민족의 현실을 해결할 수 없다는 데서 그의 고뇌는 심화되고, 그는 신앙에 대해 회의하게 된다. 그러나 신앙의 회의의 의미를 적극적으로 해석할 때, 그에게 있어 신앙의 회의기란 오히려 더 깊은 신앙으로 나아가게 하는 수련의 시간이었다. 절필 또한 한 차원 높은 시를 쓰는 데 있어 필수적인 침묵과 자기 정진의 시간이었다. 결국 그는 이러한 자기 정진의 시간을 거친 후 신앙이라는 큰 방향성 아래, 사회 현실에서 살아가는 자신의 모습을 결정하게 된다. 그것은 매 순간 ‘부끄러움’을 인식하고 끝없이 자기 정진하며 나아가는 길이다. 이 지점에서 윤동주의 시에서는 부끄러움과 함께 자기 용서의 모습이 같이 나타난다. 결국 그에게 시쓰기란 현실 세계 속에서 부끄러움을 인식하고 계속 정진하는 일, 그리고 한편으로는 자기 자신을 용서함으로써 다시 자신의 갈 길을 계속하도록 해주는 힘이었다. 우리는 윤동주에게서 신앙과 현실 사이의 갈등을 시쓰기로 승화하고, 결국에는 자기 용서와 구원을 찾아 나감으로써 한 인간이 개인적, 시대적 고뇌를 부단한 노력으로 극복하는 모습을 볼 수 있다. This study discusses Yoon Dong-ju’s poetry, focusing on the issue of “religious doubt.” Yoon’s period of religious doubt overlaps with the year during which he stopped writing. The fact that religious doubt led Yoon to retire from writing for a brief period indicates that his poetic activity and his religious belief were closely connected. This study seeks to shed light upon the relationship between Yoon’s belief and his poetic activity, as well as his perception of reality, and ultimately to investigate the shape that his poetic activity takes between his beliefs and reality. First of all, sadness arises as an important issue in Yoon’s poetry in relation to the social context of the colonial period. The first clue in understanding Yoon’s religious doubt can also be found in this sadness. Yoon expresses existential concern about his life in a tragic world, and in the end succumbs to his religious doubt and gives up writing. However a more active interpretation of Yoon’s religious doubt reveals that in his case this period actually served as a time of preparation to embark upon deeper religious beliefs. In the same way this period away from poetic activity was in fact a time of silence and self-purification that was necessary to the composition of his more refined work. Lastly this study seeks to investigate how Yoon overcame this period of doubt in his belief and poetic activity. The shape of his life in the social context of the colonial period is decided under the larger direction of his religious belief. This is a path of constant self-purification and recognition of humiliation. However the weight of living through a social context of constant humiliation may become an opportunity for despair. It is at this point that the aspect of self-forgiveness appears in Yoon’s poetry. Ultimately to Yoon, poetry is a means of continuous purification amidst the perception of a humiliating reality and conversely provides the strength to continue down his path through the process of self-forgiveness. Thus in his poetry we see the sublimation through poetic activity of the conflict between belief and reality and the ability to overcome the pain of the colonial period through constant effort.

‘합리적 의심 없는 증명’ 및 이에 대한 재판장의 효과적인 설명방안 - 대법원 2017. 5. 30. 선고 2017도1549 판결을 중심으로 -

김재중 한양법학회 2017 漢陽法學 Vol.28 No.4

Although probative force of evidence is in charge of judge, judgment is supposed to be combined with the logic and experience. Conviction in a crimination trial have to prove beyond a reasonable doubt. South Korea supreme court has been using a reasonable doubt for making decision. However, Definition, history and range of the term about reasonable doubt has not been studied in Korea. The principle of ‘proof beyond a reasonable doubt’ is the fundamental right of a criminal defendant and expression of value, due process of law which should not compromise with consideration in criminal policy. In jury trial, a judge should explain the juries on the meaning of ‘proof beyond reasonable doubt’ and the degree of proof so that they can easily understand. Recently, There is a point of view it is possible to quantify the value of ‘proof beyond reasonable doubt’. However, it is difficult to adopt the point in a criminal process. Even through the new Korean jury system does not take the conventional form of the English or American jury – a kind of hybrid system of German mixed judge tribunal and American jury, the jury deliberates without judges at the first stage. So jury instructions are important and crucial to ensure the fair and correct verdicts and sentences. So I can conclude that right jury instructions are needed to enhance jury understanding of the standards of proof beyond a reasonable doubt.

재잘거림 밑에 숨은 잠재성인 의심: 존 패트릭 섄리의 Doubt: A Parable

김영숙 현대영미어문학회 2017 현대영미어문학 Vol.35 No.3

Shanley’s Doubt takes place in a Catholic school when conflict breaks out between Fr. Flynn and Sr. Aloysius. Shanley provides a platform to analyze doubt, asserting that it is more than an opportunity to reenter the present. This paper offers a reading of Doubt using the tools of Derrida’s theory of autoimmunity and the theory of virtuality by Deleuze. Autoimmunity is applicable to Aloysius’ suspicion of Flynn. Aloysius attempts to immunize by her doubts and thus protect children from Flynn’s pedophilia. However, her own logic leads to her ultimate failure. Given that Shanley based this drama on the Catholic Church’s scandals in the early 2000’s, it is meaningful that Aloysius breaks silence and raises suspicion. “The potentiality under the chatter” is caused by the doubt of our time and analyzed as a new formation of change. This phenomenon can be explained by the virtuality of Deleuze, which holds that humans interpret the world of reality in terms of the past. .

서방정토 극락세계의 존재에 관한 연구

한태식(보광),강동균 한국정토학회 2010 정토학연구 Vol.14 No.-

본 논문에서는 서방정토극락세계와 아미타불의 존재와 장엄에 대하여 살펴보았다. 이러한 국토와 부처님은 법장비구의 출가와 발원에서 시작되었다. 그 동기는 이상국가의 건설과 지도자의 탄생을 갈망하는 마음이었다. 48대원의 발원과 오랜 수행으로 극락정토가 이루어졌고, 아미타불이 탄생하였다. 극락정토의 依報莊嚴은 대지와 寶樹와 法音樹, 蓮池, 功德水 등으로 표현되어 있다. 기세간적인 장엄은 물질적인 장엄이다. 극락정토는 물질적은 절대적으로 풍요로운 세계이다. 조금도 부족함이 없는 세계, 완전히 만족한 세계를 표방하고 있다. 그 근거로 각 경전에서 설하는 증거를 제시하여 실존함을 증명코자 하였다. 다음으로 아미타불과 성중들에 대한 正報莊嚴을 살펴보았다. 아미타불은 10겁전에 성불하였으며, 無量光, 無量壽의 부처님이다. 영원한 지혜광명의 부처님이고, 영원한 생명의 부처님인 것이다. 이에 대해 각 경전과 논서들을 증거로 제시하면서 그 존재와 실재를 증명코자 하였다. 이는 정신적인 장엄이며, 안락의 세계이다. 마지막으로 指方立相的인 정토와 아미타불의 존재에 대한 믿음을 밝혔다. 극락정토는 서방으로 십만억불토를 지난 곳에 분명히 존재한다고 정토계 경전에서는 설하고 있다. 그러나 어리석은 중생들은 이에 대해 의혹심을 가지면서 믿고 있다. 이를 반신반의라고 할 수 있을 것이다. 그들은 邊地에 胎生으로 태어난다고 한다. 특히 원효는 정토와 아미타불의 존재를 믿지 않는 것은 부처님의 五智를 의심하는 것이므로 邊地에 태어난다고 하엮다. 그러면서 그는 仰信, 應信, 伏信을 설하고 있다. 그 경지는 중생의 알음알이로 알 수 있는 경지가 아니므로 부처님의 말씀을 믿어야 한다고 하였다. 오늘날 불자들 가운데에는 의혹중생이 많으며, 唯心淨土로 이해하여 관념론적인 정토로 해석하는 사람들이 많다. 이는 참으로 경계해야 할 신행방법이라고 아니할 수 없다. We studied about the land of Sukhavati(the buddhist elysium, the pure land of Amitabha) in this paper. We also looked into the existence and decoration of Amitabha. This land of Buddha and Buddha have originated from the renunciation and pray of Dharmākara ( Amitabha's name before he became Buddha). The motive has come from his earning for establishment of an ideal land and the birth of a leader. Prays and long practicing of 48 temples have accomplished the land of Amitabha and made possible the birth of Amitabha. Euibojangeum (the decoration of land) is expressed with terms like, Bosu(a tree of treasures), Beopumsu(sounding tree), Yeonji(a lotus pond) and Gongduksu(water). The decoration for land is a physical decoration. The land of Amitabha is a land of an absolute abundance materially. It claims to a wantless and completely satisfied world. And this paper was aimed at proving the existence of it by showing evidences that every sutra preaches as grounds for that. And then we studied about Jungbojangeum (the decoration of Buddha's body) for Amitabha and Bodhisttvas in the pure land of Amitabha. Amitabha became a Buddha kalpa ten ago and he is a buddha for Mujooryang(ceaseless light) and Muryangsoo(ceaseless life). He is a buddha for eternal light of wisdom and eternal life. and for this, we also aimed at proving his actual being by providing every sutra and discussing theory. This is a mental decoration and the world of comfort. And finally we ascertained the existence of the land and Amitabha in terms of directional orientation. The Sukhavati sutra says Sukhavati surely exist about hundred thousands of a hundred million west. But the foolish people have a doubt about this even though they believe in it. We can say it 'half in doubt'. They are said to be born in the borderland. Especially Great Master Wonhyo said doubting about the existence of pure land and Amitabha is nothing less than a doubt about the five wisdom of Bhudda and the people who doubt it would be born in the borderland. Then he preaches Angsin (belief without doubt), Eungsin (belief with responding) and bosin(belief with respect). He also said the stage of belief cannot be obtained with acquaintances other than believing in Buddha's words. Today, we can see a lot of foolish people who believe with doubt and many people understand it as Eushimjungto(the idea that Sukhavati is in buddhist's mind) and interpret ideally. We cannot help but say this is a way of belief that we must be wary of.