만주지역 유찬희의 민족운동

박영헌 한국민족운동사학회 2017 한국민족운동사연구 Vol.0 No.93

유찬희는 1900년에서부터 1920년에 이르기까지 우리 민족이 일본제국주의에 대항하여 추진했던 민족운동의 다양한 모습이 나타나는 인물이다. 그는 1883년 황해도 금천에서 태어나 그곳에서 오경을 배웠고 17살이 되는 해에는 서울 배재학당에 입학하여 신사상을 접한다. 성리학을 바탕으로 신사상을 수용한 유찬희는 유연한 태도를 견지할 수 있었고 초창기에는 의병활동에 투신한다. 하지만 의병투쟁은 일제의 토벌작전으로 인해 한계에 부딪히고 만족할만한 성과를 얻지 못하자 유찬희는 서북학회에 가입해 애국계몽운동을 전개한다. 비록 짧은 기간이지만 유찬희는 서북학회를 통해 이동휘를 비롯한 기독교민족지도자와 만날 수 있었다. 그들을 통해 유찬희는 그의 민족운동 기저를 형성하는 기독교민족주의를 수용할 수 있었고 강원도 이천군 교회운영에서 나아가 가솔들을 이끌고 북간도 국자가로 이주한다. 1918년부터 유찬희는 대표적인 북간도 한인지도자로 부상한다. 특히 그는 무악흥업회사를 경영하며 실업가로서 경제적인 성공을 거둔다. 유찬희는 안정적인 자금력을 통해 파리강화회담 대표파견 기부금 모연, 민족학교 설립 자금 보관 등에서 주도적인 모습을 보인다. 이로써 유찬희는 한인사회에서 실무능력을 인정받을 수 있었고 여러 민족단체의 재무부문에서 비중 있는 역할을 수행할 수 있었다. 블라디보스토크에서 대한국민의회와 한인상무총회 활동 이후 유찬희는 북간도지역 민족운동단체 대한국민회에서 총기구입위원으로 활동한다. 이어 참모장으로 영전된 그는 총기뿐 아니라 군량, 부대이동 등 구춘선, 홍범도, 안무 등과 함께 독립군의 제반 업무를 살핀다. 봉오동전투 이후 유찬희는 액목현에 은거하여 대한민국임시정부와 만주지역 독립군의 동향을 대한국민회에 보고하고 김일을 비롯한 의기청년들과 교류하며 일본군의 움직임을 내사한다. 하지만 경신참변과 자유시참변으로 인해 대한국민회가 추진하던 무장투쟁이 어려워지자 유찬희는 공산주의를 수용한다. 하지만 그가 공산주의자로 완전히 돌아선 것은 아니라 판단된다. 오히려 그는 고려공산당 참사로 활동하지만 기존의 목회활동에 더 치중했고 남감리교 선교단의 일원이 되어 활약한다. 그렇기 때문에 유찬희의 고려공산당 가입은 경신참변과 자유시참변 이후 무장투쟁이 어려워진 현실 속에서 실천적 독립운동의 한 방략으로 선택한 것으로 보인다. 이후 유찬희는 1926년 블라디보스토크 신한촌에서 3ㆍ1운동 제7주기기념행사를 추진하여 1,500여 명의 재러한인들에게 항일사상을 일깨운다. 의병투쟁, 애국계몽활동, 기독교적 민족주의에 입각한 교육활동, 대한국민회를 통한 무장투쟁, 고려공산당 활동, 동성노농공사에서의 농민운동까지 유찬희는 시기와 상황에 맞춰 독립운동의 방략을 바꿔가며 끊임없이 민족운동을 전개했다. 또한 자신의 실업가적인 특질을 토대로 총무, 재무 등 민족운동단체의 실질적인 직위에서 활동하였다. 그렇기에 유찬희의 민족운동과 향배를 연구하는 것은 구한말에서부터 1920년대까지 국내와 북간도, 러시아일대에서 시기적으로 변화하는 독립운동의 흐름을 추적해볼 수 있는 하나의 유형인 동시에 실업가적 특질을 갖는 민족운동가에 대한 고찰이 될 것이다 Yoo Chan-hee is a nationalist activist born in Geumcheon, Hwanghae Province in 1883. His ideological foundation was rooted in neo- Confucianism education of his childhood school seodang and modern education received in Seoul’s PaichaiHakdang. In particular, Yoo Chan-hee embraced Christianity at the Paichai Hakdang, which served as bedrock of his national movement. In 1907, Yoo Chan-hee left the Paichai Hakdang to join independent patriot Cha Dosun’s righteous army. Yoo physically fought against the Japanese military police in Goksan by carrying out arson attacks with his cousin Yoo Myung-hee. Subsequently, Yoo Chan-hee joined the North-West Society to engage in the patriotic enlightenment movement. Yoo Chan-hee settled in Yanji, China and established the Taekwang School, which means light of the national Korean flag Taegeukgi. As a principal, he supervised school operations and sought to raise awareness of national consciousness by educating the Koreans living in Yanji.  In addition to educational movement, Yoo Chan-hee actively promoted the foundation of the Korean autonomy group Ganminhoe in the North Gando region, establishing under alias Doseong. As the leading Korean social organization in North Gando, Ganminhoe conducted census research and established private schoolfor education. Yoo Chan-hee served as the secretary of the Ganminhoe and orchestrated major operations, influencing both the Chinese and Korean societies. He formed a large-scale mutual financing association by rallying enlightenment activist Jeong Jae-myung and other key figures of Ganminhoe. The financing association was operated by issuing lottery tickets, and its profits were used to operate national education schools. In addition, Yoo Chan-hee expanded informal youth gathering to conduct practical operations of Ganminhoe. In 1916, Yoo Chan-hee achieved great economic success through the Muhak Industries. As Yoo Chan-hee became one of the prominent store owners in Yanji, he assumed substantive national movements through considerable capital. In 1919, the first declaration of independence, March 1st SamIl movement, took place in Longjing Village, Machuria. Yoo Chan-hee made speeches to promote national consciousness, alongside Christian national leaders in the North Gando region, such as Choi Il, Kim Young-hak. Yoo’s son Yoo Ki-seok joined the Chungreoldan to print national flag Taegeuki and flyers for independent protests. After the March 13th independence movement, Yoo Chan-hee moved to Vladivostok and subsequently joined the Korean General Assembly Sangmuchonghoe and the Korean National Council Daehankukminhoe. In particular at the General Assembly, he served as the vice-chairman, which indicates that the Korean-Russian community recognized Yoo’s financial competency. Upon returning to Gando, Yoo Chan-hee joined the Korean National Council and became a committee member in charge of purchasing firearm. The Korean National Council represented the North Gando province and was a national movement group that supported independence war. As Yoo was a firearms purchasing committee member, he was responsible for arming the troop that was under the auspice of the Council.  Furthermore, Yoo Chan-hee assumed the chief of staff role, serving alongside Hong Beom-do, ChoiJin-dong to lead the army and victory of Bong-o-dong. After the battles of Bong-o-dong and the invasion of Cheongsan-ri, Japanese imperialists sent large-scale troops to Gando to retaliate. Yoo Chan-hee, who became the head of financial affairs of the National Council, received An Jung-geun who was dispatched from the provisional government of Korea, thereby serving as a communication link between the Council and the government. Additionally, Yoo contacted Meng Boo-duk who was attacking the independent army to allow for a month of troop movement, minimizing the damage to the army. In December 1921, the leaders of the Korean National Council, such as Yoo Chan-hee and Kim Jung-yeon,...

兪彦鎬의 悼亡文을 통해 본 18세기 후반 가족문화의 한 양상

朴英敏(Park, Young-Min) 고려사학회 2019 한국사학보 Vol.- No.76

본고는 兪彥鎬의 부인 悼亡文에서 드러나는 부부의 모습을 주목하고 이를 통해 향후 18세기 가족문화사의 실제 및 변화에 대한 이해를 확장하는 데에 기여하고자 한다. 유언호(1730~1796)는 부인 閔氏(1729~1786)가 1786년 58세의 나이로 세상을 떠난 뒤 3~4년 동안 해마다 부인을 애도하는 글을 지었다. 남편이 아내를 애도하는 글은 제문이나 묘지명의 형식으로 쓴 것이 일반적인데 유언호는 「夫人墓誌銘」, 「祭夫人文)」, 「擬告夫人墓文」, 「告夫人墓文」 뿐만 아니라, 「夫人練祭告文」, 「夫人晬日告靈筵文」, 「夫人遺事」 등 죽은 지 1년 뒤에 지내는 제사(練祭)나 생일(晬日)에도 추모하는 글을 지었고 장편의 遺事도 직접 썼다. 그리고 부인이 아끼던 유품을 찾아 수리하여 사당에 올리며 「題夫人舊屛後」를 지어 부인을 애도하였다. 조선시대에 남편이 부인 사후에 이렇게 많은 도망문을 쓴 사례가 흔치 않다는 점에서 유언호의 부인 도망문은 우선 주목을 요한다. 또 그의 부인 도망문은 기존의 제문(연제), 묘지명, 유사 등의 형식을 전형적으로 활용했다 하더라도 내용에서는 관습적인 인식의 틀을 벗어나 있다는 점에서 주목을 요한다. 구체적으로 유언호의 부인 도망문은 18세기 후반 사대부가문의 부부가 처가와 친정을 대하는 태도는 여성을 “17세기 중반 이후 가부장제의 硬化속에 出嫁外人의 자리에 있었다”는 관점으로 단일하게 해석하는 것을 넘어서야 함을 보여준다. 또 유언호 부부가 자녀 양육, 경제 현실, 과거급제, 벼슬살이 등의 일상을 이상과 조화롭게 실천하고자 애를 썼음을 보여준다. 또한 유언호 부부는 몇 차례의 유배를 당한 뒤 함께 죽음을 준비하는 삶을 실천한다. 유언호의 도망문은 18세기 후반 사대부가문의 부부관계, 가족관계를 좀 더 다양하게 포착하고 해명할 필요가 있다는 단서를 제공한다. This paper is aimed to expand the understandings of the 18th-century family culture and its transformation by investigating Yoo, Eun-Ho’s elegies for his deceased wife, Min, focusing on his portrayals of Min and his daughter. Yoo(1730-1796) had written elegies for Min(1729-1786) for 3 to 4 years following her death in 1786 at the age of 58. Typically a husband in the Chosen dynasty would deliver his lament for his departed wife merely with a funeral oration and an epitaph. However, Yoo wrote numerous elegies for Min, including one for her Yeonjae, Suil, as well as long pieces of Yoosa. Yoo also dedicated “Jebuinbyeongmun” along with a relic Min favored, after restoring it. Yoo’s work is exceptional for it is unconventional for Chosen’s husbands to leave a number of elegies for their late wives. Also, Yoo’s work is worth noting, although he had complied with conventional literature forms of funeral oration, epitaph, and Yoosa, the context of Yoo"s literature diverged from the traditional values and the ideas of family during his time. Evidently, Yoo’s work challenges the conventional wisdom that noblewomen’s social status during the late Chosen Dynasty can merely be defined with the ever-strengthening reinforcement of the patriarchal system since the mid 17th century, and the common belief of the time that “once a woman is married, she belongs to the family of her husband, not to her birth-family”. Furthermore, it also challenges to reinvestigate the 18th-century noble family"s relationship, both conjugal relationships, and amongst the family members. Yoo’s work was reviewed and criticized by Park, Ji-Won, a seven years younger and dear friend of Yoo’s, as well as by Yoo, Han-Jun, Yoo’s nephew. Yoo’s work collection, “Yeonseok” is indeed unique in its literary form. Both Park, Ji-Won and Yoo, Han-Jun eulogized that Yoo candidly portrayed his sentiments of losing his wife after her departure.

고려 태조대 명장 충절공(忠節公) 유금필(庾黔弼)

신성재(Shin, Seong-Jae) 국방부 군사편찬연구소 2017 군사 Vol.- No.102

This article has examined the life and military activities of Yoo Kum-pil, Koryo dynasty’s great general who fulfilled the highest achievements in the process of unification of the Later Three Kingdoms. In this paper, major focus was laid on his tactics and the qualities as a commander based on Yoo’s military operations in warfare. Yoo Kum-pil was from Pyeongju region, being a descendant of Paekangjin power clan. His ancestors originally were native to Kochang area, but moved to Pyeongsan locality when Paekangjin military post was established in late 8th century. Yoo family then prospered with the new clan base. When ’Gungye’, who was the leader of older Koguryo region, expanded its power onto Paeseo zone, Yoo Kum-pil swore allegiance to Gungye regime and started his career there. However, it was only after Wang Kun founded Koryo that Yoo’s real reputation began to be known. Yoo Kum-pil took part in numerous battles and triumphed over everytime. His military operations between 918, when Koryo was founded, and 936, the year of the unification, could be divided into 5 phases. Yoo’s martial prowess reached its greatest height during the battles of Jomul fortress, Kochang, Oonju, and Ilicheon. Moreover, Yoo also was given credit for the naval retaking of Naju and participating in Gyeonhweon’s escape to Koryo. Yoo Kum-pil’s invincibility lied in his ability to organize his troops into strong cavalry(勁騎), which excelled in mobility, superior armament, mighty breakthrough power, and flexible use of tactics. Such talents were well displayed in individual as well as group combats. During the times when Koryo was just established, Koryo men were the majority in the cavalry. However, the influx of northern people outside of the border increased as the unification war intensified. They soon formed the biggest group of Koryo horsemen. Yoo Kum-pil assumed the highest command of this troop, as well as commanders of the main body going to Koryo generals. However, foreign officers were in charge of minor unit forces. Along with outstanding cavalry performance, Yoo Kum-pil’s personal military genius could also be attributed to his victorious career. In the biographies section of History of Koryo, documents show Yoo being a ‘general strategy(將略)’, earning respect from his men. The book of military strategy that Yoo studied to enhance his capabilities was Six Secret Teachings(六韜). He treasured and practiced the virtues of bravery(勇), intelligence(智), benevolence(仁), trust(信), and loyalty(忠) from this treatise. Yoo clearly applied the teachings of this book to his major military activities. Since he was the highest commander of the army, Yoo’s men also learned of his taught qualities, which in turn had significant effects in many aspects. Yoo’s generals and soldiers eagerly followed their general in terms of realizing six virtues as well. Thus, much endeavors of Yoo Kum-pil and his army personnel ultimately worked as a driving force for Koryo to unify the Three Kingdoms.

<南征記>의 構造와 意味 - 유연수의 성격분석을 바탕으로 -

황병홍 동아시아고대학회 2013 동아시아고대학 Vol.0 No.30

이 논문은 <南征記>의 남주인공인 유연수의 성격 분석을 통해 작품의 構造와 意味에 대해 考究한 것이다. 기존의 연구에서 유연수는 대체로 수동적이고 부정적인 인물로 평가되었으나, 본고에서는 작품의 실상을 통해서 유연수가 家父長으로서 家門의 安定을 꾀하는 능동적이고 합리적 태도를 견지한 것으로 파악하였다. 유연수의 가문은 母夫人 최씨와 家父長인 유희의 사망으로 인해 불안정한 상황에 놓이게 된다. 이러한 상황에서 이제 막 家權을 계승한 유연수에게 家門의 安定化는 무엇보다 중요한 일이라고 할 수 있다. 그러나 유학적 이론을 충실히 학습하였지만 세상 경험이 부족한 유연수는 사씨와 교씨의 갈등에 휩싸여 治家 능력 부족을 드러내고 결국 처를 폐출하고 첩을 처로 삼기에 이른다. 물론 유연수가 사씨의 폐출에 대한 책임에서 자유로울 수는 없지만, 유연수의 능력 부족이나 色에 대한 욕망을 전적인 원인으로 몰아가는 것은 타당하지 않다. 오히려 네 차례에 걸친 사씨에 대한 음해를 가장의 입장에서 가능한 합리적으로 해결하여 가문의 안정을 도모했던 유연수의 모습을 확인할 수 있기 때문이다. 게다가 사씨 스스로가 밝혔듯이 廢黜[南征]의 근본적인 원인은 그릇된 판단으로 교씨를 영입한 사씨에게 있다. 결과적으로 사씨의 남정은 그를 성숙하게 하는 계기로서 의미를 지닌다고 할 수 있다. 그릇된 판단으로 인한 실책은 유연수에게도 나타난다. 유연수는 동청을 가문에 들이게 되는데, 동청의 모함으로 幸州로 流配[남정]를 가서 죽을 고비를 맞게 된다. 이 고비를 넘기고 돌아온 유연수는 가문을 다시 일으키고 천자가 신임할 수 있는 신하로 변화한다. 결국 유연수와 사씨는 가문에서 이탈했다가 복귀하는 과정에서 한층 성숙한 인물로 변모하게 된다. 한편 천자 역시 유희를 비롯한 충신보다 간신 엄숭을 총애하다가 국가 기강이 흔들리는 경험을 하게 된다. 그러나 천자는 자신의 잘못된 판단을 깨닫고 본연의 모습으로 돌아온다. 이렇게 <남정기>는 처인 사씨와 가장인 유연수, 국가의 책임자인 천자가 그릇된 판단으로 시련을 겪은 뒤 한층 성장하는 모습으로 그려지고 있다. 세부적으로 살펴보면 우선 사씨와 유연수는 ‘分離(유가에서 이탈)-轉移(남정)-統合(가운회복)’이라는 통과의례적 성숙구조를 보인다. 그리고 유연수와 천자는 각각 ‘관리로서의 능력 성숙’과 ‘치국의 올바른 도리 각성’이라는 병렬적 성숙구조를 드러낸다. 이를 통합하면 ‘妻-家父長=臣-皇帝’의 중첩적 병렬 구조가 된다. 이러한 구조의 틀 위에 세 인물은 경험이전 단계에 비해 확장된 세계 인식과 삶의 위험을 통제할 지혜를 획득하게 된다. 본고는 이 구조의 의미가 경험이 없는 이론의 위험성을 드러내기에 합당한 방식을 추구한 것으로 파악하였다. This article, which is about focusing on a study of considering Yoo, Yeon-su who is main character in <Namjeongki> written by Kim, Man-jung, examined throughly the structure of the piece through his study of personality. In the previous study, it negatively portrayed Yoo, Yeon-su as an image of being absent competence of managing a household which had engaged in. lust and endangered in the family. In this paper, It is analysing the situation and speech as a noble family of stabilizing his family. After the death of mother Mrs.Choi(崔氏), the Yoo’s family(劉家) got absent to the lady of house. Yoo, Hee(劉熙), who is Yoo, Yeon-su’s father, chose a maiden from Sa’s family(謝家) who had not wealthy but a good-natured for succeeding to the Royal line. But by passing away Yoo, Hee to some extent, Yoo’s family was placed in the absence of head of household. It was important for Yoo, Yeon-su who just carried on his family power to hold down the family’s stabilization. But Yoo, Yeon-su, lacking experience the world, had caught up in conflict between Sassi(謝 氏) and Kyossi(喬氏), then showed the incompetence of governing the family, threw away his spouse and took his concubine as wife. Yet, as expelling Sassi’s resulted in wrong decision, it was Sassi’s responsibility of Kyossi as a concubine. So, Yoo, Yeon-su' behavior was not regarded as a problem with managing his family, or sexual desire. If anything, he reasonably resolved against conspiring Sassi on four occasions, and then tried to build the family’s stabilization. However, It also allowed evil guest in his family by wrong judgement. Eventually, after Dong-Cheong(董靑)’s setup made him exile to Haengju(幸州), only escaping from the throes of death, he returned and raised the family up, then transformed vassal who could be reliable. Meanwhile, emperor also preferred Eom, Sung(嚴嵩), who was a disloyal subject, to Yoo, Hee, like a loyal subject and got experienced a shaking of the nation’s discipline, but he realized and came back an inborn appearance. In this way, <Namjeongki> described Sassi as a legitimate wife, Yoo, Yeon-su as a breadwinner, emperor, who was the ruler after having undergone a negative experience, to be back a mature characters. Above all, Sassi and Yoo, Yeon-su showed separation, transition, and incorporation as a grown-up structure by a rites of passage. And Yoo, Yeon-su and emperor individually displayed a parallel grown-up structure with capacity mature as controller or a proper duty awakening as ruling a nation. Combining all of these factors was becoming a overlapping paratactic structure that “wife- head of household” equals a exiled vassal–emperor. On the top of formation was three characters who over previous experience level, acquired a wide awareness of world and wisdom of taking care of risk of life. So this article says that because the meaning of this constitution proved the risk of inexperienced theory, this formation is considered as the best suitable way.

서애(西厓) 유성룡(柳成龍)의 양명학관(陽明學觀)에 대(對)한 재검토(再檢討)

安泳翔 ( Ahn Young-sang ) 한국유교학회 2009 유교사상문화연구 Vol.38 No.-

서애 유성룡은 양명학을 비판하기도 했고, 동료들에게 양명학적인 경향이 있다고 비판받기도 하였다. 그럼으로 해서 현대 연구자들도 이렇게 양면적으로 평가하는 것들이 있다. 그럼에도 어떤 것이 양명학적 요소인가를 구체적으로 논의하지는 못하였다. 그런데 이유장은 유성룡의 연보를 간행하기 위해 유성룡의 글을 검토하는 가운데 거기에 불교의 관심설적 논리가 있고 또 양명학적 요소가 있다고 지적하였다. 논자는 주자의 관심설과 양명학과의 관계를 먼저 살펴보고, 이것을 바탕으로 유성룡의 어떤 글이 관심설적인가를 탐구해 보고, 또 그것이 양명학과 관련이 있다는 것을 밝혀 보았다. 그렇다고 하여 유성룡이 주자학을 버리고 양명학으로 방향을 전환한 것이 아니라 이들을 비판 지양하려는 태도가 있음을 논의해 보았다. Although Yoo Seong-young had criticized Yangming learning, he had been criticized by his colleague for falling in Yangming learning. Therefore, there is ambivalent evolution about Yoo Seong-young's thought among the comtemporary scholars, who especially does not point out to concrete and direct evidence about inclination of Yaming lerning within Yoo Seong-young's works. Yi Yoo-jang who had reviewed Yoo Seong-young's works in order to helf to arrange Yoo Seong-young's chronicle, however, he had found out and criticized element of the theory of self observation on mind(Kwansimseol 觀心說) of Buddhism. Although Zhuxi criticized Kwansimseol to consider object world as part of mind for firming investigation theory(Kyugmulchigi 格物致知), Wang Yang-ming criticizing investigation theory thought object world or event as mind including inner will as if Kwansimseol of Buddhism. As result, through construing Yi Yoo-jang's argument for Yoo Seong-young's works, it is told that Yoo-Seong-young's thought had a orientation of Yaming learning even though it was the extent of limitation.

유영국의 회화: 동양의 예술관을 통한 서양미술의 수용

정하윤 미술사학연구회 2012 美術史學報 Vol.- No.39

This thesis considers the work of Yoo Young-kuk (1916-2002), an abstract painter who is best remembered for his mountain paintings, and one who had a pivotal role in the modernization of Korean art. Although Yoo was well-respected during his life, there is neither enough research nor sufficient analysis concerning his life and work. This study examines his art in its sociopolitical context. Instead of regarding Yoo Young-kuk as an isolated artist from the society, I will analyze his works in the context of its time period—Yoo brought change into his works in the flow of Korean art that actively engaged the international art world and the sociopolitical situation of Korea. Also, rather than considering Yoo’s work through discourses of dichotomy, this paper argues for its multicultural aspects—his art represents a fusion of Eastern and Western art. Concepts which are regarded as inevitably opposite in the West coexist in Yoo’s work. This study investigates the development of Korean art from the 1930s to the 1950s, a period influential in the formation of Yoo’s painting style. Having thus been introduced in their artistic/historical context, Yoo’s paintings are then analyzed according to four different time periods:1947-1958; 1959-1967; 1967-1977; and 1978-1999. Although Yoo Young-kuk was extensively influenced by Western culture,he embraced Western modern art subjectively, and fused it with Korean aesthetics. This study sheds light on Yoo’s work from comprehensive and diverse angles, elucidating not only his interaction with society but also his process of incorporating contrasting elements in his work. 본 논문은 유영국(劉永國, 1916-2002)의 회화에 나타난 동·서양 미술의 관계를 시대 사회적 맥락 안에서 살펴보려는 시도이다. 유영국은 한국 추상회화의 1세대로 1930년대의 일본 유학시기부터 약 60년에 걸쳐 추상작품을 꾸준히 제작하여, 한국 추상회화의 시작과 그 전개에 있어서 핵심적인 역할을 했다고 평가 받아 왔다. 그의 작업이 갖는 중요성에도 불구하고 이에 대한 본격적인 연구는 많지 않은 편이며 기존의 연구는 형식적인 분석에 그침으로써 그의 작품을 입체적으로 분석하는 데 한계를 보인다. 따라서 본고는 유영국의 회화에서 나타나는 동ㆍ서양 문화의 교류 현상을 외부 맥락과의 연관성 안에서 살펴봄으로써 그의 작업에 대한 해석의 가능성을 확장시키고자 하는 의도에서 시작되었다. 이러한 논의를 위해 본 논문에서는 유영국의 작업의 형성배경이 되었던 1930년대부터 1950년대의 한국 미술의 전개 과정을 살펴본 후, 그의 회화를 이와 관련시켜 1947-1958년, 1959-1967년, 1967-1977년, 그리고 1978-1999년의 네시기로 나누어 살펴보았다. 작품 활동 기간 동안 유영국은 한국 미술의 흐름에 편승하여 작업에 변화를 가져왔으며, 그의 회화 전반에는 서양에서는 대립적인 것으로 간주되던 추상과 구상, 이성과 감성과 같은 개념이 공존하는 특성을 보이며, 이러한 통합성은 동양의 예술관에서 비롯된 것으로 해석할 수 있다. 즉, 유영국은 국내외의 미술계와의 교류 속에서 서양의 조형 어법을 동양의 예술관을 기반으로 하여 받아들였으며, 그 결과 그의 작업은 동양과 서양의 문화가 만나 형성된 새로운 문화가 되었다. 본 논문은 서양과의 교류 속에서 형성된 유영국의 작업 안에서 동ㆍ서양 미술이 서로 융합하여 나타나는 양상을 살펴보았다. 이는 유영국이 외래의 것을 단순히 모방하는 수동적인 수용자가 아니라, 능동적인 주체로서 서구의 미술을 동양의 전통 미술과 결합시킨 태도에서 비롯된 것이었다. 유영국의 작품은 예술가 개인의 삶의 체험에 전통과 현대, 동양과 서양의 문화가 융합되어 형성된 개인의 독특한 양식이라는 데에서 그 미술사적 의의를 발견할 수 있다. 그리고 한국 현대미술의 형성의 과정과 특성을 보여주는 하나의 표본인 유영국의 작품을 분석하는 새로운 시각을 제공하였다는 데에서 본 논문의 의의를 찾을 수 있을 것이다.

光山 金氏 惟一齋 宗宅 소장 고전소설의 유전 양상과 성격

한의숭(Han, eui-soong) 동양한문학회(구 부산한문학회) 2021 동양한문학연구 Vol.58 No.-

본고는 惟一齋 金彦璣(1520-1588) 宗宅 소장 자료 가운데 학계에 알려지지 않은 고전소설 자료 2종을 소개하고 성격을 밝히는 차원에서 기획되었다. 유일재 종택에 소장 된 고전소설은 ｢金靑楠夢遊錄｣과 ｢崔陟傳｣이다. ｢김청남몽유록｣은 학계에 새롭게 소개되는 작품으로 작중 인물인 김청남이 조선과 중국의 역대 도읍지 및 절의를 상징하는 특정한 장소를 주유하고 이에 대한 감회를 기록하는 방식으로 서술되고 있다. 이는 해당 장소나 공간이 지닌 장소성을 통해 작가가 작품을 통해 표출하고자 하는 내면적 지향을 은유적으로 드러낸 것이라 할 수 있다. 즉, 조선과 중국의 왕조 도읍지 및 절의를 표상하는 핵심 장소와 공간을 주유하는 서사를 통해 역사적 장소에 대한 회고가 그것이다. 특정한 지역과 장소에 부여된 역사적 상징을 소환하는 방식으로 동일한 장소에 대한 현재적 상황을 환기시켜 상반된 현실의 부면을 자각하도록 하는 것이다. 작가는 몽유록이라는 우의적 서술 방식을 활용하여 당대를 바라보던 영남 사인의 시대 인식의 일단을 문학적으로 표출하고자 한 것으로 보인다. 이와 함께 새롭게 소개하는 ｢최척전｣ 이본인 유일재 종택 소장본은 佳野肯構堂宅이란 소장주기와 光山后人·金致祥甫·聖應家藏이란 方印이 찍혀 있어 주목된다. 소장자는 유일재 김언기의 5대손인 김치상으로 그의 생몰연대를 통해 유일재 종택본｢최척전｣이 17세기 중후반에서 18세기 초반에 필사된 이본임을 추정할 수 있다. 한편 본고는 새롭게 발굴, 소개된 가문 내 고전소설 자료를 통해 가문 중심 문헌 유전 양상과 장서인 문화를 전통시대 기록 문헌과 관련하여 주목하였다. 유일재 종택 소장본 ｢김청남몽유록｣과 ｢최척전｣은 가문 내 문헌의 유전 양상을 규명하는데 중요한 자료인 장서인이 담겨 있다. 가문 내 문헌 전승과 장서인 문화의 관계는 전통시대의 기록문화와 관련하여 여러 가지 중요한 정보를 담고 있다. 문헌 기록의 전승이 가문을 중심으로 이어지는 문화적 전통은 기록 문화의 한 축에 가문이 중요한 역할을 하고 있었음을 보여준다. 그리고 전통시대 기록 문화를 교육하는 시각에 있어서 문헌 뿐만 아니라 문헌을 전승하던 주체에 대해서도 함께 주목할 필요가 있음을 강조하고자 한다. This paper is designed to introduce two types of classic novel material s unknown to academia and to reveal their character among the materials of Yoo-Il-jae, Kim Eon-ki’s old house. Classical novels housed in Yoo-Il -jae s Jongtaek include ｢Kim-Cheong-Nam-Mong-Yoo-Rok(金靑楠夢遊錄) ｣ and ｢Choi-Cheok-Jeon(崔陟傳)｣. ｢Kim-Cheong-Nam-Mong-Yoo-Rok｣ is a new introduction to academia and is described in a way that Kim, Ch eong-nam goes around certain places symbolizing integrity and capitals o f Joseon and China and records his gratitude for them. This can be said to be a metaphorical expression of the internal orientation that the writer wants to express in his work through the place or space. In other words, it is to recall the historical place through a narrative to go around the k ey places and spaces that represent Joseon and China s royal cities and i ntegrity. By summoning historical symbols granted to a particular region and place, the present situation of the same place is evoked so that we are aware of the conflicting reality. The writer seems to have tried to ex press literary awareness of the era of the scholar of Yeong-nam, who w as looking at the times by using the narrative method called Mongyurok At the same time, the newly introduced copy of ｢Choi-Cheok-Jeon｣ of Yoo-Il-jae s Jongtaek is drawing attention as it has a record of the owner of Ga-ya-gueng-Gu-dang House and stamps of Gwang-san-hu-in, Kim-Chi-Sang-bo, and Seong-eung-ga-jang. The owner of the house is Kim, chi-sang, the fifth generation grandson of Yoo-Il-jae Kim, Eon-gi, and it can be estimated that the ｢Choi-Cheok-Jeon｣ of Yoo-Il-jae s Jongtaek was transcribed from the mid-17th to early 18th century. On the other hand, this paper, which is newly discovered and introduced as classic novel materials in the family, focused on family-oriented literature and the culture of stamp of books in relation to traditional documentary education. The collection of Yoo-Il-jae s Jongtaek, ｢Kim-Cheong-Nam-Mong-Yoo-Rok｣ and ｢Choi-Cheok-Jeon｣ contains stamp of books, an important data to identify the genetic aspects of the family s literature. The relationship between the literature transmission within the family and the culture of stamp of books contains various important information related to the historical culture of the traditional period. The cultural tradition of the transmission of literature records centered on the family shows that the family played an important role in the axis of record culture. In addition, I would like to emphasize the need to pay attention to not only the literature, but also to the subjects who passed on the literature in the perspective of educating the traditional recording culture.

텔레비전 코미디 드라마의 형성 - 1960년대 후반 유호의 연속극을 중심으로

이영미 한국극예술학회 2012 한국극예술연구 Vol.0 No.37

This paper is to examine the characteristics and meaning of TV comedy series written by TV scriptwriter Yoo, Ho during the late 1960s and early 1970s when the conventions of Korean TV series were set in place. It is the period when the format of a once-a-week TV series was established and Yoo was a popular TV scriptwriter who got his own show under the name of 'Yoo, Ho Theater' on TBC during the Sunday prime time. Around 1960, comedy series were introduced to the radio by novelist Cho, Heun-pa who took the lead in the field. He was the first popular writer of TV comedy series as well. However, in the mid 1960s, he lost the leadership to Yoo, Ho. This could be explained in a couple of accounts. First, while the strength of Cho's works was found in the humor based on each character's idiosyncrasies and wordplays, Yoo's works were strong in the humor based on relationship between characters and their actions. Therefore, Yoo was more suitable for TV dramas than for novels or radio dramas. Second, he was able to catch the new trends of comedy demanded by the public in the late 1960s. In the late 1950s, comic works(novels, movies, TV dramas) were mainly populated by American and sophisticated urban types, but in the early 1960s, the patriarchy and the propriety returned to the front. Meanwhile, the late 1960s, when the economic development plan was in progress, the rural exodus started and the youth culture arose, was the time when the comedy based on the urban life enjoyed the popularity among the city dwellers and gender, the rich and the poor, the urban and the rural and cultural differences among the generations emerged as new interests. Yoo, Ho successfully caught these contemporary issues and dramatized them based on conservative world view, therefore appealing to TV series viewers of the time. In this regard, Yoo had to decline with the coming of the 1970s when he was alienated from the new young generation's world view and their senses and came under the criticism of the strict Park, Jung-hee regime which disapproved Yoo's un-exemplary characters. 이 글은 우리나라의 텔레비전 연속극의 관행이 성립되는 시기인 1960년대 후반부터 1970년대 초까지, 극작가 유호가 집필한 텔레비전 연속극 중 코미디 드라마의 특성과 그 의미를 고찰하고자 하는 글이다. 1960년대 후반과 1970년대 초는 한국의 텔레비전드라마중 주1회 형태의 연속극이 정착하는 시기이며, 이 시기 유호는 TBC에서 작가 이름을 내건 ‘유호극장’이라는 코너를 일요일 황금시간대에 유지할 정도로 인기 있는 작가였다. 1960년을 즈음하여 라디오에서 희극적인 연속극들이 본격화되는데, 이를 선도한 것은 소설가 조흔파였고, 따라서 텔레비전드라마에서도 희극적 연속극의 첫 인기 작가는 조흔파였다. 그러나 1960년대 중반을 넘어서면서 이 주도권은 유호에게 넘어간다. 그것은 몇 가지 원인으로 설명할 수 있다. 첫째는 조흔파의 작품이 개별 인물의 특성과 언어유희에 근거한 웃음에 강점을 보이고 있는 것에 비해, 유호의 작품은 인물간의 관계와 행동에 근거한 웃음에 강점을 보이고 있다. 따라서 소설이나 라디오드라마에 비해 텔레비전드라마에 훨씬 적합한 작가이다. 둘째, 1960년대 후반이 요구하는 새로운 희극성의 인기 경향을 잘 포착했다는 점이다. 1950년대 후반의 희극적 작품(소설, 영화, 드라마)은 주로 미국적이고 도시적인 세련됨을 내세우는 인물형이 주도했으며, 1960년대 초의 희극적 작품은 가부장제의 회복과 건전함을 전면에 내세웠다. 그에 비해 경제개발계획이 진행되고 이농이 시작되며 청년문화가 상승하기 시작하던 1960년대 후반은, 도시 서민들의 생활감각에 근거한 희극이 인기를 모으면서, 젠더, 빈부, 도농, 세대 간의 문화적 차이가 새로운 관심사로 부상하던 시대였다. 유호는 이러한 당대의 관심을 생생하게 포착하되 박정희 시대에 상식화된 보수적 관점에 의거하여 형상화하였고, 그것이 텔레비전 드라마의 시청자에게 호소력을 발휘했다고 볼 수 있다. 따라서 유호는 1970년대가 본격화하면서, 한편으로는 젊은 청년 세대의 감각과 세계관과 유리되고, 다른 한편으로는 모범적이지 않은 인물의 설정을 못마땅하게 여기던 박정희 정권의 경직된 관점과 충돌하면서 퇴락하였다.

痲疹篇 저자와 저술 시기에 대한 고찰

유철호(Chul-Ho Yoo),김남일(Nam-Il Kim) 한국의사학회 2012 한국의사학회지 Vol.25 No.2

A thesis insisting that Sugjong’s medical doctor Yoo Itae(劉以泰) and the author of Marjinpyeon Yoo Itae(劉爾泰) are not a same person and his activities were in Heonjong(현종) period, and his writing Marjinpyeon is in 1846, is published. In this study, I’d like to reveal that Yoo Itae(劉爾泰), the Marjinpyeon’s author and Yoo Itae(劉以泰), Sugjong’s medical doctor are a same person through analysis of Geochang Yoo’s genealogy, articles, The True Record of the Joseon Dynasty, Seungjeonilgi, Taeweonseonsaengan, Sancheong-gun’s paper, Sancheong Hyanggyo’s paper, Sancheong-gun’s paper, The geographic paper, Dongyuhagan, Sawoo Munjib, and analysis of folk story, the wrote year of his Marjinpyeon and Inseomunkyunrok and his birth year. According to my analysis, Yoo Itae(劉爾泰) the Maninpyeon’s author and Yoo Itae(劉以泰), Sugjong’s medical doctor are a same person. And Marjinpyeon is written in 1696, the year of Byongja, and other his books, InseoMungyonlok at 1709, the year of Gichug. In conclusion, Yoo Itae(劉以泰劉爾泰) was a famous medical doctor at Sancheong, born in 1652 (HyoJong the 3rd year) and passed in 1715 (SugJong the 41th year), left books of Marjinpyeon, Silheomdanbang, and Inseomunkyunrok.

유근의 문예활동과 시세계 연구

박영민 (사)한국인물사연구회 2011 한국인물사연구 Vol.15 No.-

The period from the late 16th century to the early 17th century is a time in which excellent literary people performed much. The purpose of this study is to contemplate on the literacy activities and the poetry world of Guen Yoo who was in charge of the literacy spirit (文風) as a Daejaehak and Wonjeopsa. After walking into the path of a government official at the age of 24, Guen Yoo is a government official and literary person who had experienced the political and social turbulent era for almost 50 years until he passed away at 79. In the 1590s during which the Japanese Invasions of Korea in 1592 and 1597 occurred, he searched for ways to overcome the suffers from the wars as a Doseungji. After the Japanese Invasions of Korea in 1592 and 1597, in 1600s, Guen Yoo was in charge of being responsible for the literacy spirit and diplomatic documents of Joseon usually as an envoy, Wonjeopsa, and Munhyeong. Although it is important for an envoy or Wonjeopsa to Jeondae at the diplomatic sites, it is also crucial to treat the other envoys and possess an ability as a literary person to send and receive poetry and prose. As an ambassador, Guen Yoo treated the Chinese envoys smoothly. He also sent and received the poetry and prose properly. Consequently, he became more renowned as a literacy person. In particular, it is notable that the poetry of the Wonjeopsa Guen Yoo's party was published as 『Dongbanghwaeum』 in China in 1606. Guen Yoo, who had represented the diplomatic documents and literacy spirit of Joseon in the early 17th century as a Wonjeopsa, was evaluated as the one who formalized accompanying a Jesulgwan when greeting the Chinese envoys. When he was in the position of a Daejaehak, Guen Yoo was in charge of selecting poems of Joseon poets and completed publishing the poets into a 『Donginsibu』. Guen Yoo played a crucial role in writing official documents of diplomacy, advocacy, and the government not only in the 1600s but also in the 1610s.