근대계몽기의 ‘독본’과 서사 양식

강진호(Kang, Jin Ho) 동악어문학회 2016 동악어문학 Vol.67 No.-

이 글은 근대 서사의 형성을 최초의 근대 교과서로 평가되는 『國民小學讀本』(1895)과 뒤이은 『新訂尋常小學』(1896)을 통해서 고찰하였다. 최초라는 평가처럼 『국민소학독본』에는 다양한 양식의 근대적 글들이 소개된다. 계몽적 주제를 전달하기 위한 예화에서부터 세계 주요 도시를 소개하고 설명한 글, 세종대왕을 비롯한 옛 성현들의 일화를 소개한 전기문, 근대적 문물에 대한 소개, 지식을 넓히고 노동을 해야 한다는 내용의 논설문 등 다양한 종류의 글이 등장한다. 하지만 근대적 문종 개념이 형성되지 않은 관계로 글의 종류는 제한적이고 또 대부분 혼종적 특성을 갖는다. 설명문은 논설문과도 같은 논설적 설명문이 많고, 논설문도 설명식 논설문이나 서사적 논설문이 많다. 대표적인 서사 양식인 전기문도 실제로는 서사적 논설의 형태를 취하고 있다. 한편 『신정심상소학』(1896)에는 상대적으로 많은 양의 서사가 등장한다. 문체면에서 국한혼용체에서 벗어나 국문체가 되었고, 전체 단원의 40%가 서사이다. 『신정심상소학』 의 편자들은 주장하는 바를 설득력 있게 전달하는 데 서사가 유용하다는 것을 인식하고 있었고, 그래서 예화나 지식 일화 등의 서사적 글들을 많이 수록하였다. 하지만 무엇보다 결정적인 것은 『신정심상소학』이 일본의 『尋常小學讀本』을 저본으로 한 데 있다. 『신정심상소학』에는 일본의 『尋常小學讀本』에 수록된 우화 12개가 번역․수록되었고, 또 당시 일본에서 민간 교재로 널리 활용되었던 『童蒙敎草』와 『通俗伊蘇普物語』가 중요하게 참조되었다. 이들 독본에 등장하는 서사는 근대적 양식 개념이 형성되기 이전의 혼종적 형태로 편자의 계몽적 의도를 전하는 도구로 활용되었지만, 시간의 경과와 더불어 점차 오늘과 같은 형태로 발전한 것을 볼 수 있다. 『국민소학독본』의 서사는 대부분이 전지적 시점으로 서술자의 의도를 일방적으로 전하는 식이지만, 『신정심상소학』에서는 이솝우화가 번역․소개되면서 작가 관찰자 시점이나 액자구성의 전지적 시점이 등장한다. 이런 모습들을 통해 서사가 점차 자율성을 갖는 것을 볼 수 있는데, 이는 문종(文種) 의식이 형성되는 과정과 비례한다. 물론 이는 일본 교과서의 번역과 수용을 통한 것이지만, 그런 번역과 모방이 근대를 학습하는 과정이라는 점에서 그 의의를 간과할 수 없다. 말하자면, 근대 서사의 형성은 전통적인 양식의 변형과 조정을 바탕으로 서구 장르의 유입과 수용을 통해서 이루어졌다는 게 이 글의 요지이다. This paper investigates the formation of modern narrative through studying <National elementary reader>(국민소학독본, 1895), which is rated as the first modern textbook and ensuing <The revised elementary reader>(신정심상소학, 1896). Both books were educational media that introduced and propagated a diverse foreign civilization in a faculty of education(학부) that took charge of administrating educational affairs in order to enlighten civilization and to enhance the national prosperity and military power. Basic readers have relatively large amounts of narratives. This is because they made full use of the utility of narratives. Above all, translation and accommodation of Japanese textbooks played an important role especially for this part. National elementary reader having been translated nearly the same from <Higher elementary reader>(고등소학독본) of Japan, over 70 percent of sections contained in National elementary reader are identical. Such cases include translating from Higher reader after reducing or summarizing contents, making a chapter by arranging several chapters with the same subject matter and even writing down the contents after changing some parts while borrowing the equivalent writing format as it is. In addition, <The revised elementary reader> referred to <National elementary reader>(尋常小學讀本)of Japan introduces and translates several explanations and rhetorical writings that are contained in <National elementary reader>. The narrative is also without exception that basic readers such as National elementary reader have not only a traditional narrative but also a translated narrative with various forms. Although the narrative in National elementary reader was used as a tool to convey a enlightening purpose in the form of hybridism (undivided condition or mixed form before the division of a form) used before the development of concepts of modern form, it has gradually become the present form as time goes by. The narrative of National elementary reader is mostly a third-person omniscient perspective describing a narrator’s intention unilaterally, whereas the revised elementary reader has third-person objective narrative(the narrator is an unspecified entity or uninvolved person who conveys the story and narrative does not describe the feelings or thoughts of any characters) or third-person omniscient narrative with a form of Rahmennovelle (narrative framework or multi-layered storytelling) while translating and introducing Aesop´s Fables. From these points, we can see that the narrative has been steadily gaining autonomy, which is proportional to the formation of a sense of genre consciousness(文種). It occurs, of course, through the translation and acceptance of Japanese textbooks; however, it is hard to overlook the significance in that translation and imitation of the textbook are a process of learning about modern times. In this paper, the main point is that the formation of modern narrative, so to speak, is accomplished through the influx and acceptance of a western genre on the basis of the modification and adjustment of traditional forms.

도식적인 내러티브의 연극적 활용 -분단연극의 사례를 중심으로

김용수 ( Yongsoo Kim ) 한국연극학회 2015 한국연극학 Vol.1 No.56

도식적 내러티브는 연극의 창작과 수용에서 매우 중요한 역할을 하면서 주어진 주제를 특별한 방식으로 의미화 시킨다. 이와 같은 전제에서 출발한 본 연구는 도식적 내러티브의 작동방식을 고찰하기 위한 이론적분석틀을 설계하고, 이에 기초하여 분단연극의 의미작용을 논의하였다. 본 연구의 이론적 분석틀에 따르면, 연극의 내러티브는 거시구조와 미시구조 모두에서 익숙한 도식을 사용할 수 있다. 그 도식은 암암리에 역사적 경험을 반영하는 사회극에 기초할 수 있으며, 과거를 특별한 방식으로 이해하는 문화적 기억을 내포한다. 그 기억 속에서 도식적 내러티브는 고유한 사회적 모순 혹은 갈등을 특별한 방식으로 대면한다. 이와 같은 이론적 분석틀을 분단연극에 도입했을 때 두드러지는 원형적 도식중의 하나가 <도발-수난-반격-죽음>의 거시구조였다. 이 죽음의 도식은 다양한 사용방식을 수반하여 개별적인 작품마다 분단을 특별한 방식으로 기억하려 한다. 여기서 가장 핵심적인 사건은 죽음으로, 그것의 처리방식에 따라 원형적 도식은 구국의 희생, 피해의 죽음, 순교적피해의 하위도식으로 다음과 같이 분류된다. The narrative scheme plays a very significant role in theatrical creation and reception, signifying a given subject in a special way. Starting from this premise, the essay attempted to design a theoretical frame of analysis that can investigate the functions of schematic narrative as follows: social drama macro-structure schematic narrative cultural memory micro-structure (story code) social contradiction <theoretical frame of analysis for schematic narrative> The theatrical narrative can employ the familiar schemes on both levels of macro and micro structures. The narrative scheme of macro structure tends to reflect the social drama that arises from the historical experience, thus including the cultural memory that understands the past in a special way. While remembering the past, the schematic narrative is apt to confront the inherent social contradiction. On the level of micro structure, the play is composed of schematic fragment stories that can be defined as ‘story codes.’ On the basis of the above theoretical frame, this essay tried to analyze the plays of national division. The resulting archetypal scheme is the macro structure of “provocation-ordeal-counterattack-death.” This archetypical scheme of death can be divided into the sub-schemes depending on the way of treating death as follows: scheme of sacrificial death provocation-ordeal-counterattack-sacrificial death scheme of victimized death provocation-ordeal-counterattack-victimized death scheme of martyrly victimized death provocation-ordeal-counterattack-martyrly victimized death The scheme of sacrificial death for the national salvation sees the divided nation from the perspective of country``s destiny, thus remembering the past by adopting the historical view ‘from above.’ In contrast, the scheme of victimized death, focusing on the individual damage, reflects the people``s position undergoing the agony of national division in reality, thus attempting to recollect the past from the historical view ‘from below.’ In case of martyrly victimized death that supports indirectly certain ideology by means of dying sees the individual life from the perspective of political history, combining the ‘from below’ view with the ‘from above’ one. As such, there is the change of recognition about the national division which moves from the will of national salvation to the victim mentality. In micro structure, a schematic fragment story named ‘story code’ produces a special meaning in relation to other story code. It seems like a film montage that combines fragments in various ways for the intended effect. One of the results in the plays of national division is the revelation of contradiction inherent in divided country. For instance, the story code of rape maximizes the hostility to the communist forces, while the story code of opposition between brothers makes feel a fraternal love to the communist enemy. The result is the coexistence of contradictory emotions to the communists, thus reflecting the unsolvable contradiction of national division. The contradiction of divided country is also expressed by a story code. Its representative case is the ‘victim/violator story code.’ For instance, the victim who are drafted into a volunteer army of communist by force became the violator who betrayed his country. At this point we need to pay attention to the continuing use of the ‘victim/violator story code’ that functions like a meme in the plays of national division. Another meme maintaining a long life is the ‘violence or plunder story code’ that condemns the communist enemy from the dichotomous thinking. From this we can surmise that the painful insight into the unsolvable contradiction and the dichotomous way of thinking to the divided country pervade almost all of the plays of national division. At the same time the meme dominating the plays of national division at the level of macro structure is the schematic narrative of death that attempts to do certain persuasion by a special treatment of death. In this respect the play of national division depends on the rhetoric of death, endeavoring to break through the problems of divided country in its own way by using death in particular manner.

환동해 재난 서사와 민족주의-2000년대 재난 소설과 영화를 중심으로-

신진숙 한양대학교 동아시아문화연구소 2012 동아시아 문화연구 Vol.52 No.-

This paper is designed to speculate the relationship between ‘disaster narrative’ and ‘nationalism’ in the East Sea Rim region. Disaster Narrative implies all kind of literature which includes any kinds of disaster as its subject. In other words, disaster narrative includes all kinds of cultural expressions such as films, fictions, and cartoons, in which roots in “the imagination of disaster.” Writings based on the imagination of disaster cover any events that the human can’t control it. Disaster narrative reproduces non-controllable natural disasters as main theme, for instance the stories about floods, tsunami, and earthquakes, and so on. Natural disaster implies all events which are able to destroy peoples’ lives. The fundamental nature of disaster is its destructive character which may demolish ordinary, repeated, and regular lives of human beings. People experienced natural disaster tend to be extremely chaotic in their social relations and psychological status. In that context, the subjective boundary of disaster narrative discourse expands to nationalism or statism discourse. In case of a disaster narrative story with nationalism discourse, the structure of the story is that membership of a nation can be intensified among members who has experienced such a fear of disaster and begun to imagine a nation community. Disaster tends to be regarded as something outside of a nation in the perspective of traditional nationalism. It is a hidden strategy that relationship of a national community can be strongly tied up by overcoming difficulties of a disaster from outside of national community. This paper is designed to look into the relationship between disaster narrative and nationalism among people in East Sea Rim regional countries. In particular, it is to shed some light on how disaster narrative of that region influence people’s nationalism. The findings of this study lead us to investigate the relationship between the politics of disaster and disaster narrative in a certain region. This study focuses on the films and novels of floods/tsunami as disaster narratives in East Sea Rim region. The scope of the study includes disaster narratives which were published in North/South Korea, China, Japan and Russia after the 2000s. Thus, the study selects the following films and novels as disaster narrative in East Sea Rim region;<Haeundae>(2009, south korea), <Sinking Of Japan>(2006, Japan), 『Megafloods』(2006, China), 『Influential Craze of Ranam』(2004, North Korea), <Siberia MonAmour>(2011, Russia). 이 글은 환동해지역의 재난 서사와 민족주의의 관계를 중심으로 문화 속에서 재난의 정치학이 어떻게 작동하고 있는지를 고찰했다. 환동해지역은 국가 단위의 문화연구를 극복하기 위한 개념이다. 분석 대상은 환동해지역의 장소성을 보여주는 재난 서사로서, <해운대>(한국, 영화, 2009), <일본침몰>(일본, 영화, 2006), <시베리아 모나무르>(러시아, 영화, 2011), 『대홍수』(중국, 소설, 2006), 『라남의 열풍』(북한, 소설, 2004) 등을 분석했다. 중국 동북3성을 배경으로 하는 『대홍수』와 북한의 『라남의 열풍』에서는 근대적 유형의 민족주의 담론이 여전히 강하게 전개되고 있다. 반면, 한국 <해운대>와 일본의 <일본침몰>은 이러한 경향으로 탈피하여 후기 자본주의 사회의 탈근대적 민족주의 혹은 개인주의 양상을 보여주고 있는 것이 특징이다. 이러한 지역적 차이는 한국과 일본이 환동해지역에서도 가장 빠르게 글로벌 사회로 진입한 결과라고 보여진다. 한편 러시아 영화 <시베리아 모나무르>는 재난 이데올로기 없이 헐벗은 생명으로부터 시작되는 재난의 윤리를 보여주고 있다. 재난 서사의 진정성은 재난의 정치학을 반영하는 동시에 이에 대한 비판적 사유를 이끌어낼 수 있다는 점에서 의미가 크다. 환동해 재난 서사가 지닌 가능성과 한계에 대한 분명한 사유가 필요하다.

국제연합에 의한 국가주권의 물신화와 여행서사의 국가화 -조병옥의 『특사유엔기행』의 역사지정학-

공임순 ( Im Soon Kong ) 시학과 언어학회 2010 시학과 언어학 Vol.19 No.-

This essay focused that National Sovereignty has been making/compositing `nation` in June 1949 or so and this sanctification of National Sovereignty has been made on universal sovereignty model of the United Nations(the UN) so called the approval of 48 countries in the UN. This universal placeness of the UN has become socio-historical backdrop forming a certain way of spatial representation of cold war, be serving as foundation on eradication/removal of another forces doubting and criticizing about the perfect modern nation-stateness of ROK(대한민국) and the universal position of the UN. Cho Byong Ok` Travelogue of the UN special envoy(『특사유엔기행』) exemplified that the repatriate narratives of travelogue could be square with national history in a certain socio-historical phase, and travelogue could be nationalized or travel narrative could worked as parts of art of governor in those context. Raising a question asymmetric and complicated complicity and coexistence between travel narrative and national history, this essay tried to introduce a new awareness about travel narrative and National Sovereignty.

국제연합에 의한 국가주권의 물신화와 여행서사의 국가화 - 조병옥의 『특사유엔기행』의 역사지정학 -

공임순 시학과언어학회 2010 시학과 언어학 Vol.0 No.19

This essay focused that National Sovereignty has been making/compositing 'nation' in June 1949 or so and this sanctification of National Sovereignty has been made on universal sovereignty model of the United Nations(the UN) so called the approval of 48 countries in the UN. This universal placeness of the UN has become socio-historical backdrop forming a certain way of spatial representation of cold war, be serving as foundation on eradication/removal of another forces doubting and criticizing about the perfect modern nation-stateness of ROK(대한민국) and the universal position of the UN. Cho Byong Ok’ Travelogue of the UN special envoy(『특사유엔기행』) exemplified that the repatriate narratives of travelogue could be square with national history in a certain socio-historical phase, and travelogue could be nationalized or travel narrative could worked as parts of art of governor in those context. Raising a question asymmetric and complicated complicity and coexistence between travel narrative and national history, this essay tried to introduce a new awareness about travel narrative and National Sovereignty.

고백의 전략 - 이광수의 『나의 고백』을 중심으로

유승미 한국현대문예비평학회 2019 한국문예비평연구 Vol.- No.64

Analyzing the change of narrative strategy in My Confession, I will ascertain that My Confession is a counter narrative of Lee Gwang-soo which can make him reorganize his narrative identity in this study. Publishing the second book of his autobiographical novel series I in 1948, Lee Gwang-soo suddenly stopped writing I and started to write My Confession. My Confession shows differentiated narrative strategy, comparing with his other life writings. His early life writings used to set an ideal feature at the end of the story, and make successful life story narrated teleologically with selected memories set by liner time flow. However, when it comes to My Confession, narrator of the story doesn’t hold prominent position any more due to his personal history of pro-Japanese activities. He had to find out new narrative strategy to overcome difficult situation at least in his text. This time, to describe history of loser, Lee writes a genealogy of his nationalism. For the reason, the memory related in Russo-Japanese War which make him realize his patriotic sentiment became the first events of My Confession. In addition, to validate his whole life was for the people of Jo-seon, even if it turns out amiss, My confession needs to be a ‘narrative of resistance’ forming counter memory against official narrative, so called history formed by people who define him as betrayer of Nation. 본 논문은 이광수의 『나의 고백』에 나타나는 서사전략을 분석하는 것을 목적으로 한다. 1947년에 나온 「나-소년편」에 이어 1948년에 「나-스무살 고개」까지 발표한 이광수는 돌연 『나』 연작의 집필을 중단하고 『나의 고백』을 써 낸다. 일테면 쓰던 자서전을 중단하고 처음부터 새로 쓴 셈인데, 『나』를 쓰는 동안 해방 전부터 고수해왔던 자서전 쓰기의 서술방식이 더 이상 유효할 수 없음을 깨달은 때문인지 『나의 고백』에서 그는 전혀 새로운 방식으로 자기서사를 써 내려간다. 역사의 패자가 되어버린 현재의 ‘나’를 대신하여 해방 후에도 꺾이지 않은 그의 ‘민족주의’를 서사의 종착지에 배치한 그는 자신의 공적 생활과 사상의 형성과정을 중심으로 자기서사를 만들어가는 한편, 자신의 민족주의의 계보를 확인하고, 도산과의 관계를 부각시켜 가치평가의 참조점을 제시하기도 한다. 이 같은 서술 방식의 변화는 민족의 반역자가 되어버린 현실의 ‘나’를 극복하고 삶의 가치를 복원시키려는 이광수의 전략적 글쓰기에 다름 아니다. 즉, 『나의 고백』은 저항의서사로서 반민특위로 대표되는 해방기의 공적서사에 맞서 이광수가 직조한 민족주의의 대항서사인 것이다.

한국 민족주의와 민족 정체성: 뉴질랜드와 대비하여

박동천 한국정치외교사학회 2013 한국정치외교사논총 Vol.34 No.2

This paper begins with an effort to establish that national identity is an instance of narrative identity. Narratives of national identity are bound to be exposed to criticism from in and outside of the nation. Thus, national identity is constructed by current political practices as well as memories of the past. Then, this paper goes on to criticize exceptionalism found in Korean nationalism. It represents an exclusivistic mindset to forestall criticisms from outside and triggers a tendency to brush off criticisms from inside. In contrast, New Zealand provides a case in which national identity is sought after not in terms of blood but through pragmatic and secular policies. National identity does not require homogeneity in any sense but practical politics reconciling different interests works towards building a nation. However, Korean exceptionalism, by presupposing sameness within the nation, tends to open an ample ground for repressive national politics. As a result, nationalism in Korea has often been a cause of antagonism and strife among different interpretations of what the Korean nation ought to be. New Zealand has had her own failures as much as successes in building a nation, but it is certain that a political orientation trying to cope with internal differences in secularistic and proceduralistic ways will help in Korea’s way to find its own national identity. 본고는 먼저 민족 정체성이 서사적으로 규정된다는 점을 밝히고자 한다. 서사는 내부와 외부로부터 비판에 항상 노출되며, 따라서 민족 정체성은과거의 행적만이 아니라 현재의 정치적 실천에 의해서도 구성된다. 다음으로는 한민족 예외주의를 비판한다. 한민족 예외주의는 민족 내부의 서사에대해 외부적 비판의 여지를 원천적으로 봉쇄하려는 배타성을 대변하며, 나아가 내부적 비판에 대해서도 귀를 막는 경향을 잉태한다. 민족 정체성을혈통보다 정치적 실천에서 구하는 대조적인 사례로 본고에서는 뉴질랜드의 사례를 부각한다. 뉴질랜드는 동일성보다는 내부 종족 집단들 사이의차이를 전제한 위에서 세속적이고 절차적인 방식으로 현안에 대응해 나가는 방향으로 민족의 정체성을 구성해 나가는 사례로 제시된다. 반면에 한민족 예외주의는 민족 내부의 동일성을 전제하고 시작함으로써, 공동체 내부의 정치가 억압적인 방향으로 흘러가도록 유인한다. 이 때문에 한국에서민족주의는 민족에 관한 서로 다른 해석들 사이에서 반목과 투쟁을 낳음으로써, 민족의 형성에 기여하기보다 오히려 방해하는 아이러니를 낳았다. 뉴질랜드의 사례를 모범으로 삼을 필요는 없지만, 내부적 차이에 세속적으로 대응하는 방향의 정치적 지향이 장차 한국 민족의 정체성을 확립하는데 도움이 될 것이다.

북한문학의 민족주의적 성격 연구-민족해방서사의 주인공과 그 변모를 중심으로

오성호 배달말학회 2014 배달말 Vol.55 No.-

This paper analyzes nationalistic character of North Korean literature. KimIlsung and the leading block of North Korea had the same ideological bias. And so did the North Korean literature. North Korean literature was fundamentally the narrative of national liberation. And the ‘great chief-leader(위대한 수령)’ has been always the hero of this narrative. But it is not the result of political pressure on literature, but the influence of nationalism which attracted many writers. I think Kim has been fundamentally nationalist. Because he grew up in Manchuria in which various military powers conflicted each other and many Koreans who had moved there were suffering from Japanese troop’s violence and differentiation of Chinese. These experiences led him and Koreans to nationalism. Their nationalism was based on the melo dramatic imagination which presupposes the struggle between the evil and the good. Of course here Japan was the evil, Korean was the innocent victim. But asymmetrical power relation between the imperial state and the colonized people prevents the latter from achieving liberation. It might have been overcome by whole mobilization of nation and concentrating their potent, and only the great hero made it possible. So the leader had to be a great hero so as to gather people’s energy and resentment to Imperialism. The narrative of national liberation was conceived in this idea of nationalism. National liberation came in 1945, and thereafter the narrative of national liberation was written actually. Cho Gichun wrote the epic <Baekdoosan(백두산)>, which describes the Kim’s attack on Bochunbo(보천보) where the Japanese police office was, depicted Kim as ‘great hero’. Kim was figured in this epic as a general of divine and his combat was described as a part of great war against the imperial Japan. And Cho gave Kim a image of popular messiah, e.g. Agi-jangsoo(아기장수) who descended into history from heaven but was killed by his parents because of king’ threat. Futhermore Cho exaggerated Kim as a great political leader who took care of his soldiers and taught them. This character of great hero is the result of obeying the ask from nationalism not from politics. But Kim devoured all these images which North Korean literatures gave him. And he was going to be a god-like-man. Nationalism made him great leader, but in the long run he enslaved his people. Eventually it might be said that nationalism and melo dramatic imagination have begotten such a tragedy. 이 논문은 북한문학이 수령 형상의 창조에 집중하게 된 이유를 민족주의와의 관련 속에서 해명하기 위한 것이다. 북한문학은 출발기부터 김일성을 ‘위대한 지도자’로 그렸다. 북한문학의 이런 경향은 흔히 정치의 요구에 따른 것으로 이해된다. 주체시대 이후의 문학에 대해서라면 이런 판단은 충분히 설득력이 있다고 할 수 있다. 하지만 초기 북한문학에서 김일성을 민족해방의 위대한 영웅으로 그린 것은 민족주의의 내적 요구 때문이라고 생각된다. 제국주의로부터의 해방을 주체적인 차원에서 해명하고 그것을 새나라건국과 연결시켜야 할 필요성이 ‘위대한 지도자’의 형상을 만들어낸 주된 요인이라고 할 수 있다. 새 나라 건설을 위해 민족의 단결을 도모하고 에너지를 집중하기 위해서는 어떤 방식으로든 해방과 건국의 주체를 찾아야 했던 것이다. 민족해방서사는 이 주체 찾기의 요구에 따라 쓰여졌다. 이 민족해방서사에서 ‘위대한 지도자’의 존재가 관건이 된 것은 논리적인 차원에서 볼 때 제국주의와 식민지 사이의 현격한 격차 때문에 제국주의에 대한 투쟁의 승리는 불가능할 수밖에 없었기 때문이다. 따라서 주체적인 차원에서 해방의 기원을 설명하기 위해서는 양자 사이의 힘의 비대칭성을 극복할 수 있는 유일한 가능성, 민족을 단결시키고 민족의 에너지를 투쟁과 건설에 집중시킬 수 있는 ‘위대한 지도자’의 존재에 주목하지 않을 수 없었다. ‘위대한 지도자’의 존재는 민족해방서사가 작동하기 위한 기본적인 조건이었던 셈이다. 조기천의 서사시 <백두산>은 이 ‘위대한 지도자’의 존재를 그린 최초의 예이다. 여기에서 그려진 김일성의 형상은 실제의 김일성을 능가하는 것으로 간주되었다. 이는 건국을 위해 민족의 에너지를 집중해야 할 당시의 일반적인 분위기 속에서 이러한 미학적 ‘과장’은 혹은 정치적 진실성이 반영된 것으로 당연시되었다. 그리고 실제의 김일성과 김일성 형상 사이의 거리에 대한 이런 인식은 주체 시대 이전까지 어느 정도 허용되었던 것처럼 보인다. 하지만 주체 시대 이후에 들어서면서 문학 작품 속에 그려진 김일성의 형상은 실제의 김일성에 턱없이 미치지 못하는 것으로 간주되기 시작했다. 김일성의 위대성은 모든 문학 작품 속에 그려진 형상의 종합을 통해서도 완전하게 해명될 수 없다는 주장이 제시된 것이다. 그것은 애초 민족주의의 내적 요구에 따라 만들어진 ‘위대한 지도자’의 형상이 김일성 자신의 것으로 독점되기 시작했음을 의미한다. 그것은 정치의 요구가 문학을 규정하게 되었음을 시사하는 것으로 김일성 형상의 계속적인 확장과 확대는 그 결과라고 할수 있다. 김일성은 문학 작품이 그려낸 형상의 이미지들을 자신의 것으로 만들어가면서 비할 데 없는 ‘위대한 수령’이 되었다. 따라서 이 시점부터 김일성과 민족 사이의 관계는 완전히 전도된다. 애초 민족주의의 이상 실현을 위해 요청되었던 위대한 수령이 거꾸로 민족을 장악하고 지배하고 장악하게 된 것이다. 최근 북한이 강조하는 태양민족, 김일성민족 등의 수사는 지도자와 민족주의의 관계가 완전히 역전되었음을 증거라고 할 수 있다.

1990년대 이후 몽골 역사학자들의 근현대사 서술동향

이평래 중앙아시아학회 2017 中央아시아硏究 Vol.22 No.2

This study examines the trend of modern history research and narration by Mongolian historians and its features after the system transition of the 1990s. The Mongolians abandoned their socialist system in the early 1990s and embraced a market economy. The transition had a significant effect on the study of history and also led to a tremendous change in the study and narration of national history. Although a new perspective emerged across the whole spectrum of Mongolian history in terms of research and narration, the most substantial change occurred in the field of modern history. The study focused on this detail and considered the new trends of research on the modern Mongolian history and the characteristics of national history narration. The items discussed in the study are as follows. In Part 2, the question of the periodization of modern history, raised by various researchers after the 1990s, was discussed. The key points to note are the standard for the periodization and the issue of the scope of modern history. During the period of socialism, the Mongolian historians divided the period into the pre-modern period and the modern period based on the Mongolian Revolution of 1921. After the 1990s however, new historical events to divide the period of modern history, such as the independence from the Qing dynasty in 1911 and the pro-democracy movement of 1990, appeared and the period of 1911-1921, which was previously classified as part of the feudal age, was included into the period of modern history. As a result, the event of 1911 is currently the branch point for dividing the modern period and the pre-modern period. In Part 3, the features of the new trend in modern history narration were examined. The key point to note is the problem of evaluating the events of 1911 and 1921. During the socialist period, Mongolian historians assessed that the aristocrats leading the national liberation movement in 1911 were defending their own interests and that the resulting Bogd regime was a feudal reign that should have been overthrown through a revolution. After the 1990s, however, the event of 1911 was assigned a more active meaning, being evaluated as the “prelude to Mongol’s restoration,” and included as part of modern history. The historians of the socialist period also narrated the 1921 revolution wholly in relation to the Soviet and the Comintern but focused on the activities and roles of the Mongolians and national interest after the democratization. Other points to note regarding research on modern Mongolian history after 1990 include the publication of biographies on historical figures, 20th century social research using oral data, and the introduction of new historical terms. In Part 4, the discussion of researchers on the continuity and succession of key events of modern history, such as the events of 1911, 1921 and 1990, was examined. The main point to pay attention to in relation to this is the issue of correlation between the major events of 20th century Mongolian history, namely the events of 1911, 1921 and 1990. The Mongolian historians before the system transition narrated the events of 1911 and 1921 as events symbolizing feudalism and the modern era respectively but after 1990 started to narrate the events of 1911, 1921 and 1990 as a chain of events having continuity and succession. Thus, it was recorded that the event of 1921 was based on the event of 1911, the event of 1990 was based on the event of 1921, and the main goal of the three events was complete independence from foreign influence. In addition, the names of the three events are being set as the National Liberation Revolution (1911), National Democratic Revolution (1921), Democratic Revolution (1990).

마이너리티는 말할 수 있는가 - 난민의 자기역사 쓰기와 내셔널 히스토리의 파열 -

김경연 영남대학교 인문과학연구소 2012 人文硏究 Vol.- No.64

This paper is to refer to the outcasts of a nation, whose identity they are deprived of, as ‘a refugee,' and in their self-narratives, try to grasp the making of a ‘subject as a refugee' which makes a rupture to national narrative and traverse nationalism. The term refugee means those who have been expelled outside the law, or demarcation of a nation as well as those driven out by race, religion or political, ideological difference. The removed who are not qualified as a subject to a nation, become refugee, including Korean-Japanese,immigrant workers and North Korean defectors. The former studies about refugee or minority focus on the representations of the marginalized in Korean literature or culture, and discuss the meaning of it. It has a hypothesis that they are existents in silence or forced to be lapsed into it whereby they are those for whom any one should speak. In this paper, I argue that they are not the silenced but who are those speaking with a foreign language, not with the language of the nation, under which awareness I remark on the narratives of their own history written by them. Suh Kyoung-sik and Kang Sang-jung remember mother-history and reflect on their status as refugee or marginal called Korean-Japanese. Mahbub Alam who has been living as a born-immigrant, wandering in three countries India,Bangladesh and Korea, and the two have in common in their narratives with the fact that they do not accept the status of refugee, but merely that of lack or deficiency. All the more, they seem to put the status into the possibility to appraise the violence of nationalism, and to imagine beyond the nation. Beings as perceptible for that condition are designated as ‘refugee' in the above mentioned. Like the three persons who call themselves ‘refugee' or 'earthian', with the transition of a subject as refugee acknowledging that status, we may make natural history ruptured and think of a new community traversing the nation. 이 글은 국민이라는 정체성 밖으로 내쫓긴 국민국가의 이방인들을 ‘난민’으로 지시하고 이들이 쓴 자기서사를 통해서 국민의 서사를 균열하고 국가주의/민족주의를 횡단할 수 있는 ‘난민적 주체’의 탄생을 가늠해보고자 하였다. 이 글에서 의미하는 난민이란 인종이나 종교 또는 정치적․사상적 차이로 인해 국경 바깥으로 쫓겨나거나 탈출한 자들에 국한되는 것이 아니라, 국민국가의 법(경계) 외부로 축출당한 모든 자들을 포괄하는 개념이다. 난민 혹은 마이너리티에 관한 기왕의 연구들은 주로 한국 문학이나 문화물 속에서 이들 경계적 존재들이 재현되는 양상을 살피고 그 의미를 논구하는 데 집중해 왔다. 그것은 이들이 침묵하는혹은 침묵을 강요당한 자들이며 때문에 항상 대리발화 되거나/되어야 하는 존재들이라는 전제가 깔려 있는 것이기도 하다. 이 글은 이 오래된 전제로부터 비껴나서 난민들이 단지 침묵하는 이들이 아닌 ‘다르게’ 말하는 자들, 국민의 언어가 아닌 ‘이방인’의 언어로 발화하는 이들임에 착목했으며, 이러한 인식 아래 난민들이 스스로 자기 역사를 기록한 서사물들에 주목했다. 문학과 역사의 사이, 국가와 국가의 경계에 위치한 이 변방의 서사들에 주목하지 않고서는 국민의 서사 혹은 공식적인 정사(正史)가 망각하거나 은폐해 온 주변부의 역사를 제대로 읽어낼 수 없다는 판단 때문이다. 어머니의 역사를 기억하고 기록하면서 ‘재일조선인’이라는 자신의 난민적․경계적 위치를 성찰한 서경식과 강상중, 인도․방글라데시․한국을 유동하며 태생적 이주민으로 살아온 마붑 알엄의 서사를 통해 공통되게 확인하는 것은 이들이 ‘난민’이라는 자신의 실존을 결여나 결핍의 위치로 받아들이지 않는다는 점이다. 오히려 이들은 어떠한 국적에도 완전하게 소속되지 않은 자신의 난민적 위치를 국가주의의 폭력을 성찰하고 국민국가의 너머를 상상할 수 있는 가능성의 근거로 전유하고자 한다. 본고에서는 이와 같이 자각한 난민들의 존재를 ‘난민적 주체’라 명명하였으며, 서경식이나 강상중, 마붑 알엄처럼 국민(다수자)의 위치를 반납하고 오히려 스스로 ‘난민(소수자)됨’을 인정하는 자각적 난민들을 통해 내셔널 히스토리에 파열음을 내고 국민국가를 횡단하는 새로운 공동체의 생성을 사유할 수 있는 가능성을 타진해 보고자 했다.