2015 개정 교육과정 통합사회 과목 운영 실태 조사 연구

이정우 ( Lee Jungwoo ),임은진 ( Lim Eunjin ) 부산대학교 과학교육연구소 2019 교사교육연구 Vol.58 No.2

이 연구에서는 ‘통합사회’ 과목이 실제 학교에서는 어떻게 편성·운영되고 있으며, 교수·학습 및 평가의 실태는 어떠한지, ‘통합사회’로 인한 교사들의 어려움과 요구사항은 무엇인지에 대해 전국의 고등학교 사회과 교사 159명이 참여한 설문조사를 통해 살펴보았다. 조사 결과, 첫째, 편성 및 운영의 측면에서 ‘통합사회’는 6단위로 최소 시수로 편성된 경우와 2인 이상의 교사가 전공별로 나누어 가르치는 경우가 가장 많았다. 둘째, 교수·학습 및 평가 측면에서 ‘통합사회’에서도 강의나 지필평가 등의 비중이 학생 참여형 수업이나 수행평가 등 새로운 방법보다 높게 나타났으나 ‘통합사회’ 도입으로 인하여 수업에서 학생 참여가 증가하고 수업이나 평가 방법을 다양화하는 등의 변화가 나타나고 있었다. 셋째, 사회과 교사들은 통합적 수업설계에 대한 부담이 가장 크며, 양질의 교수·학습 자료의 개발 및 제공에 대한 요구가 가장 강하였다. 이러한 조사 결과를 토대로 ‘통합사회’의 성공적 안착을 위한 시사점을 제시하였다. The purposes of this study was to investigate that (1) how the ‘integrated society’ course is organized and operated in schools, (2) what the actual conditions of teaching and learning and evaluation of ‘integrated society’ course is, (3) and what the difficulties and requirements of teachers due to ‘integrated society’ are. To achieve these purposes, the results of survey which 159 teachers had participated were analyzed. The results are summarized as follows: First, ‘integration society’ is organized in minimum unit of 6 units and 2 and more teachers per one class teaches separately ‘integrated society’. Second, in terms of teaching and learning, and evaluation, the proportion of lectures and handwriting evaluation in ‘integrated society’ was higher than that of new methods such as student participation and performance assessment. However, after the introduction of ‘integrated society’, teachers tried to change their methods of teaching and learning and evaluation. Third, social studies teachers had the greatest burden on integrated instruction design, and they demand strongest for the development and provision of high quality teaching and learning materials. Based on the results of this survey, suggestions for successful implementation of ‘integrated society’ were suggested.

규범과 리더십

한동구(Dong-Gu Han) 연세대학교 신과대학(연합신학대학원) 2016 신학논단 Vol.85 No.-

This study focuses on influence, a crucial element of leadership, and intends to investigate ‘standards", one of the valuable influences demanded by highly advanced societies. The standards, the focus of this study, are new order and new values formed as a result of meaningful reforms and revolutions demanded by societies. This study intends to research and compare leadership as standards and values with the reign and leadership of King Saul and King David. While these two kings faced the same issues of the same times, King Saul stood upon the foundation of traditional customs and values, and King David concentrated on creating new order and values. Their differences will be examined thoroughly. Also, leadership as standards shall be the direction at which the Korean society and its churches aim in order to play a meaningful role as a member of the international community for the 21st century. §2 will examine the issues of the times, as follows: First, overcoming the crises arising from continuous warfare setting; second, charismatic traditions that threaten royal authority; and third, integration of stratified society. Subsequently, §3 and §4 will examine two Kings" approaches to address these issues. The core task is to combine these three issues as one by integrating the society. For such purposes, one must create integration-driven social standards that can overcome a society"s stratification. Saul and David found themselves on a common historical foundation. Externally, they had to achieve social integration that bound various members in a nation as one, and, internally, they had to overcome social obstacles, such as kinship, regionalism, gender gap, and racism, and enable social integration in a practical way by establishing democratic and universal values. King David overcame authoritarian values based on outdated and closed world view, and established reasonable and universal values for the new era. Furthermore, King David had to integrate various nationalities, who were once his enemies, into his nation as its new citizens, and transform a stratified and divided society into an egalitarian structure. In order to do so, universal values, which can be described as wisdom, justice and order, were adopted as the new principles of integration. This new social standards are the true influence of leadership. This study focuses on influence, a crucial element of leadership, and intends to investigate ‘standards", one of the valuable influences demanded by highly advanced societies. The standards, the focus of this study, are new order and new values formed as a result of meaningful reforms and revolutions demanded by societies. This study intends to research and compare leadership as standards and values with the reign and leadership of King Saul and King David. While these two kings faced the same issues of the same times, King Saul stood upon the foundation of traditional customs and values, and King David concentrated on creating new order and values. Their differences will be examined thoroughly. Also, leadership as standards shall be the direction at which the Korean society and its churches aim in order to play a meaningful role as a member of the international community for the 21st century. §2 will examine the issues of the times, as follows: First, overcoming the crises arising from continuous warfare setting; second, charismatic traditions that threaten royal authority; and third, integration of stratified society. Subsequently, §3 and §4 will examine two Kings" approaches to address these issues. The core task is to combine these three issues as one by integrating the society. For such purposes, one must create integration-driven social standards that can overcome a society"s stratification. Saul and David found themselves on a common historical foundation. Externally, they had to achieve social integration that bound various members in a nation as one, and, internally, they had to overcome social obstacles, such as kinship, regionalism, gender gap, and racism, and enable social integration in a practical way by establishing democratic and universal values. King David overcame authoritarian values based on outdated and closed world view, and established reasonable and universal values for the new era. Furthermore, King David had to integrate various nationalities, who were once his enemies, into his nation as its new citizens, and transform a stratified and divided society into an egalitarian structure. In order to do so, universal values, which can be described as wisdom, justice and order, were adopted as the new principles of integration. This new social standards are the true influence of leadership.

한국 다문화사회의 통합을 위한 기독교사회복지의 역할에 대한 소고

최광수 기독교통일학회 2022 기독교와 통일 Vol.13 No.2

Korean society is moving toward a multicultural society. The term ‘Multicultural society’ generally means a society where various cultures, ethnicities, and races live together. The number of foreigners living in Korea exceeded 2.5 million in 2019. This is 4.9% of the total population of Korea. Generally, when the proportion of foreigners in a country exceeds 5%, it is classified as a multicultural society. If it were not for the "COVID-19" pandemic, it was only a matter of time before the number of foreigners in Korea exceeded 5%. Therefore, it means Korea is on the verge of a multicultural society. The government is making efforts for social integration while welcoming a multicultural society. However, it still does not live up to expectations. It is time for Korean churches to play a role in the integration of a multicultural society. The solution is the practice of Christian social welfare. Therefore, the role of Christian social welfare was presented from four perspectives. The first is the role of practicing 'neighborly love'. 'Neighborly love' plays a key role in integrating multicultural society. Integration requires an open mind. The practice of "neighborly love" can open up the heart. The second is the role of a ‘changer’ in distorted perception. The matter of perception is an important part of the integration of multicultural society. The third is the role of a performer in a spiritual approach. If Christian social welfare is biased only towards the realm of general social welfare, there is a risk of losing its identity. Unlike general social welfare, Christian social welfare has the characteristic that it is possible to act through a spiritual approach, that is, the work of the Holy Spirit. The practice through a spiritual approach allows foreign residents to build a bridge to meet God. As a result of this, genuine welfare can be practiced. Finally, the fourth is the role of a performer in reestablishing positive relationships. Integration is about restoring a good relationship. It is absurd to expect integration without recovering a good relationship. Helping restore positive relationships is an area of strength for Christian social welfare. This is because the Bible teaches a lot about reestablishing relationships. The practical role of Christian social welfare in rebuilding relationships is believed to create a big wave of integration in a multicultural society. 한국사회는 다문화 시대로 나아가고 있다. ‘다문화 사회’란 일반적으로 다양한 문화나 민족, 인종이 한 사회 안에서 함께 살아가는 사회를 말한다. 우리나라 국내 체류외국인은 2019년에 250만 명을 넘어섰다. 이것은 대한민국 전체 인구의 4.9%에 해당한다. 통상적으로 체류외국인의 비율이 5%를 넘게 되면 다문화사회로 분류한다. ‘코로나19’ 팬데믹이라는 특별한 시대적 상황이 없었다면, 한국사회의 외국인 체류 인원이 5% 이상을 넘어선다는 것은 시간문제였다. 따라서 이제 한국은 다문화사회의 바로 문턱에 놓여있다고 말할 수 있다. 정부는 다문화사회를 맞이하면서 사회 통합을 위해 노력하고 있다. 그런데 아직 기대에 미치지 못하고 있다. 이제 한국교회가 다문화 사회의 통합을 위한 역할을 해야 할 때이다. 그 방안으로 기독교사회복지의 실천이 있다. 따라서 4가지 관점에서 기독교사회복지의 역할을 제시하였다. 첫째는 ‘이웃 사랑’의 실천자로서의 역할이다. ‘이웃 사랑’은 다문화사회 통합의 핵심적인 역할이다. 통합은 마음의 문이 열려야 한다. 이 마음의 문을 열 수 있는 것이 ‘이웃 사랑’의 실천이다. 두 번째는 왜곡된 인식의 ‘변화자’로서의 역할이다. 인식의 문제는 다문화사회의 통합에 중요한 부분이다. 세 번째는 영적 접근의 실천자로서의 역할이다. 기독교사회복지가 일반사회복지의 영역에만 치우치면 정체성을 잃을 위험성이 있다. 기독교사회복지는 일반사회복지와 다른 특징으로서 영적 접근 즉 성령의 역사를 통한 실천이 가능하다는 것이다. 영적 접근을 통한 실천은 체류외국인들로 하여금 하나님을 만날 수 있는 다리를 놓을 수 있게 된다. 이를 통해 진정한 복지를 실천할 수 있는 것이다.마지막으로 네 번째는 관계 회복의 실천자로서의 역할이다. 통합은 관계 회복이다. 관계회복 없이 통합이 이루어지길 기대하는 것은 어리석은 기대이다. 관계 회복은 기독교사회복지에서 잘 해낼 수 있는 분야이다. 성경이 관계회복에 많은 가르침을 주기 때문이다. 기독교사회복지의 관계회복의 실천 역할은 다문화사회의 통합의 큰 물결을 만들어 낼 수 있을 것으로 믿는다.

초고령사회 대비를 위한 연령통합(Age-integrated)의 교회 구현 방안에 관한 연구

이지현 장로회신학대학교 기독교사상과문화연구원 2023 장신논단 Vol.55 No.2

With the entry into a super-aged society on the verge, it is a very important task of the times to respond to changes in the demographic structure, resolve the problem of generational rifts, and find measures to coexist and integrate generations. The government declared its vision of an “age-integrated society” through “Basic Plan for Low Fertility and Aging Society” in 2020 as a social innovation that responds to demographic change and generational conflict. Various fields of society are also seeking ways to achieve age integration. In preparation for a super-aged society, church needs to find ways to be age integrated. This study suggests a plan to realize an age-integrated church in preparation for a super-aged society. First, based on the concepts of flexible age criteria and age heterogeneity, church should eliminate the structural barriers so that any generation can enjoy the opportunity of equal choice in ministry, service, and education opportunities. In addition, it is necessary to prepare worship, education, service, etc. in which generations of various ages can exchange and interact so that empathy and understanding between generations. Second, as the Bible perceives the elderly as people of wisdom and calling, the church should establish a right perception of the elderly as people who can contribute productively to the church, ministry and service opportunities must be actively provided. Finally, church should educate people that an age-integrated church is not just for the elderly, all members of the body of Christ regardless of their age, enjoy mutual-benefit and blessing. 초고령사회 진입을 목전에 둔 현시점에서 인구구조 변동에 대응하고, 세대 균열 해소와 세대가 공존하고 통합할 수 있는 대책을 찾는 것은 중요한 시대 과제이다. 정부는 2020년 『저출산·고령사회 기본계획』에서 인구구조 변화와 세대갈등 문제에 대응하는 사회 혁신으로 ‘연령통합적 사회’ 비전을 처음 제시하면서 세대갈등 완화와 전 세대공존을 위한 정책으로의 전환을 선언하였다. 사회 각 분야에서도 연령통합을 위한 방법을 모색하고 있다. 교회도 초고령화 사회에 대비하여 노인에 대한 재인식과 함께 어떻게 연령통합 교회의 형태를 구현해야 할 것인가에 대한 방법을 모색하는 노력이 시급히 요청된다. 본 연구는 초고령사회를 대비하여 연령통합의 교회를 구현하기 위한 방안을 제시하였다. 첫째, ‘연령기준유연성’과 ‘연령다양성’ 개념에 기초하여 사역, 봉사, 교육의 기회에서 그 어느 세대도 제한, 배제, 분리 없이 동등하고 자유롭게 선택의 기회를 누릴 수 있도록 구조적 장벽을 없애거나 낮추어야 한다. 아울러 다양한 연령의 세대가 교류하고 상호작용할 수 있는 예배와 교제, 교육, 봉사 등을 마련함으로써 세대 간 공감과 이해가 높아지도록 해야 한다. 둘째, 성서가 가르치는 바와 같이 공동체에 생산적으로 기여할 수 있는 주체로서 노인에 대한 관점을 바로 세우고, 노인들이 소명감과 영적 충만을 느낄 수 있도록 사역과 봉사의 기회와 역할을 적극적으로 제공해야 한다. 셋째, 연령통합 교회를 세우는 것이 노인세대만을 위하는 것이 아니라 그리스도의 몸을 이루는 전 연령의 지체 모두에게 주어지는 유익과 축복이라는 점을 일깨워 그리스도의 몸을 위해 온전히 하나된 공동체로 세워나가야 할 것이다.

고령사회 진입에 따른 한국교회의 대응방안연구

김정희 한국기독교교육학회 2018 기독교교육논총 Vol.56 No.-

Korea officially became an aged society in 2017. The declining birth rate combined with elder longevity has resulted in rapid population aging. As a corollary, there have been changes in the approach to the issues of an aged population. The elderly, who were considered to be the objects for protection, are now regarded as active participants in society. In an age-differentiated society, the elderly are segregated by age. In an age-integrated society, however, they are given more opportunities to live and work together with individuals of different ages within the society. Though attention to the rapid growth of the elderly population has produced various studies on the issues related to the aging, there has been little focus on age integration. In this study, I suggest age integration as a paradigm for an aged and an super-aged society. I also propose changes in churches that are not prepared for an aged society. This study has the following significance. First, the study discusses the role of the Church in an aged society from the perspective of age integration. Second, in order to meet the challenges of an aged society, this study proposes that the Church should develop more conducive structures for age integration. This study is limited in that it does not explore the action plans and methods to develop an age-integrated church. 2017년 고령사회로 들어선 한국사회는 노인문제에 대해 새로운 시각을 가지게 되었다. 그 이유는 저출산 현상과 고령화 현상에 기인한다. 그로 인해 그동안 노인을 보호의 대상으로 생각했던 것에서 벗어나 적극적이고 생산적인 존재로 생각하게 되었다. 이는 과거 연령주의에 근거하여 노인을 배제의 대상으로 이해했다면 현재에 들어와서는 연령통합에 의해 수용의 대상으로 보게 된 것이다. 이에 본 논문에서는 급속한 고령화로 인한 사회적 관심의 증가로 인해 노인에 대한 다양한 분야에서의 연구가 있었으나 상대적으로 연령주의에 대한 연구가 부족한 것을 직시하고 고령화를 타개할 수 있는 방안으로 연령주의에 대한 이해와 고령사회 및 초고령사회의 대안 패러다임으로서의 연령통합에 대해 살펴보았다. 더불어 이러한 사회적 변화를 감지하지 못한 교회의 나아가야 할 방향에 대해 제언하였다. 본 연구는 다음과 같은 의의를 가진다. 첫째, 고령사회에서 교회가 어떤 공동체로서의 모습과 역할을 해야 할 것인가에 대해 연령통합적 관점을 가지고 논하였다. 둘째, 고령사회를 맞은 교회가 고령친화적 교회로 전환할 것을 제시하였다. 그러나 아쉽게도 본 연구는 연령통합교회를 위한 구체적인 실천방안 및 방안을 살펴보지 못했다는 점에 한계를 가진다. 따라서 이러한 점을 보완하여 교회가 연령을 기준으로 이루어지는 다양한 차별상황도 함께 고려된 프로그램을 연구하는 등 연령통합교회의 구성을 위한 구체적인 대안 마련에 도움이 되는 후속 연구들이 계속되길 바란다.

독일의 사회통합 담론 : 평행사회의 ‘허상’

김형민(Hyeong Min KIM) 통합유럽연구회 2022 통합유럽연구 Vol.13 No.1

‘평행사회’는 유럽의 선진 다문화사회에서 이주자의 사회통합이 사회문화적·사회정치적 담론의 주제로 거론될 때마다 또는 이주자의 ‘실패한 사회통합’이 사회문화적·사회정치적 문제로 불거질 때마다 마치 단골처럼 등장하는 개념이다. 부정적 이미지로서의 평행사회가 한 사회문화적 공동체 안에서 실제로 존재한다면, 그 책임 소재는 과연 누구에게 있을까? 평행사회는 이주집단(또는 이주 배경을 지닌 집단)에게 이주사회로의 통합 의지가 결핍되거나 부족해서 생겨나는것 일까? 평행사회는 이주자에 대한 주류사회 구성원의 반감, 차별, 배제, 거부로 인해 이주집단(또는 이주 배경을 지닌 집단)이 자신들만의 생활 공간으로 숨는 것 이외에 선택의 여지가 없어 주류집단과의 사회문화적 공간을 차단하고 격리함으로써 생겨나는 것일까? 독일사회에서, 더 나아가 유럽의 선진 다문화사회에서 벌어졌던 그리고 벌어지고 있는 사회통합에 대한 사회정치적 담론들의 대부분은 다문화주의의 실패와 사회통합의 실패가 주류집단의 책임이 아니라, 평행사회를 구축한 이주집단(또는 이주 배경을 지닌 집단)의 책임이라는 결론으로 귀결된다. 그런데 다음 견해에 주목해 보자. ‘일반적으로 다문화사회에서는 다수자를 향한 소수자의 문제가 아니라, 소수자를 향한 다수자의 문제가 항상 있을 뿐이다.’ 이주자가 아니라 주류집단 구성원에게 사회통합의 의지가 결핍되거나 부족해서, 그리고 주류집단 구성원이 이주자에게 적대적·차별적·배타적·거부적 태도를 취해서 사회통합이 제대로 도달되지 않는다고 생각할 수는 과연 없을까? 그렇다면 독일사회를 포함한 유럽의 선진 다문화사회에서 평행사회는 한낱 ‘허상’에 불과할 뿐이다. ‘Parallel society’ is a concept that appears like a regular whenever the social integration of migrants is discussed as a topic of sociocultural and -political arguments in advanced multicultural societies in Europe or whenever the ‘failed social integration’ of migrants happens as a sociocultural and -political issue. If a parallel society in a negative image actually exists within a sociocultural community, who is responsible for it? Does a parallel society emerge because the migrant group (or the group with migrant background) lacks or is deficient in the will to integrate into a migrant society? Is a parallel society created by blocking and isolating the sociocultural spaces from mainstream group because the migrant group (or the group with migrant background) has no choice but to hide themselves under their own living space due to the antipathy, discrimination, exclusion, or rejection of the mainstream society toward migrants? Most of the sociopolitical arguments over social integration in the European advanced multicultural society including German society result in the conclusion of ‘having double standards’ or ‘Naeronambul (i.e. it’s a romance if I love someone, but it’s an affair if others do)’ that the failure of multiculturalism and social integration is not the responsibility of the mainstream group, but that of the migration group (or the group with migration background). Let’s pay attention to the following saying, Generally speaking, there is always a problem of the majority towards the minority in a multicultural society, not the problem of the minority towards the majority. Wouldn’t it be possible to think that social integration is not properly reached because members of the mainstream group, not migrants, lack or are deficient in the will of social integration, and that members of the mainstream group take hostile, discriminatory, exclusive, and rejective attitudes toward migrants? If so, in the European advanced multicultural society, including German society, parallel society is only an ‘illusion’.

유럽연합의 거버넌스와 시민사회의 발전동학

임운택 한국유럽학회 2010 유럽연구 Vol.28 No.3

This article aims to analyse developmental possibility of civil society at European level concerning building process of European governance. The EU led by economic integration has brought out till now many socio-economic and environmental problems, and thus active role of civil society to the ruling governance of the EU has been addressed. Indeed, after demarcation of civil society limited in nation state has been dissolved in frame of the EU, its role challenged newly developmental dynamics of civil society. Nevertheless, dynamics of europa-wide civil society would be defined with reference to ruling governance frame of the EU. This article analyse possibility of such a dynamics. The EU dissolves increasingly established identities of civil society embedded in each nation states. This process means risk as well as opportunity for civil society. The former comes from commercialization and professionalization, with which replace the established values of civil society like solidarity, participation, voluntarism, etc. The latter may come from newly shaping participative room for civil society, which are differentiated from function of State or market. Although emergence of Europe-wide civil society does not mean dissolution of each civil society in nation state, forming of voluntary civil associations in the frame of the EU-governance would bring out room for common experience, understanding, and action of European civil society. 본 논문은 유럽연합의 거버넌스 형성과정에서 유럽차원에서의 시민사회 발전가능성을 탐색하는 데 그 목적이 있다. 경제통합에 의해 주도된 유럽연합은 그동안 많은 사회경제적, 환경적 문제를 야기하면서 유럽연합의 지배적인 거버넌스 구조에 시민사회의 적극적인 역할이 강조되었다. 국민경제라는 제한된 시민사회(혹은 복지국가)의 경계가 유럽연합의 틀 속에서 해체됨에 따라 이러한 역할은 시민사회의 발전에 새로운 도전이 되었다. 그러나 범유럽적 시민사회의 발전동학은 현재 유럽연합의 지배적인 거버넌스 틀과 긴밀한연관 속에서 규정된다. 이 논문에서는 그러한 발전동학의 가능성을 분석한다. 현재 유럽연합은 기존의 시민사회의 국가별 정체성을 점진적으로 해체하고있다. 이러한 해체과정은 시민사회에 기회인 동시에 위험이기도 하다. 위험은 EU의 시장중심성이 연대, 자발주의, 참여와 같은 시민사회의 고유한 가치를 상업화, 전문화라는 가치로 압박하는 것으로부터, 기회는 국가나 시장과는 차별화된 시민사회의 새로운 참여공간이 형성되고 있다는 데 근거한다. 비록 범유럽적 시민사회의 등장이 개별시민사회의 해체를 의미하지는 않지만, 유럽연합의 거버넌스에서 자발적 시민 결사체의 형성은 시민 공동의 경험,이해, 행동의 공간을 만들어낼 것이다.

사회과 교과서에 나타난 고령사회 관련 서술 분석 -통합사회, 사회·문화 교과서를 중심으로-

송성민,김주현 한국사회과교육학회 2023 시민교육연구 Vol.55 No.4

The purpose of this study is to analyze the descriptions of aged society in high school <Integrated Society> and <Society and Culture> textbooks. Korean society is aging at a rapid pace. This has caused many social problems, but countermeasures have not yet been properly developed. Therefore, it is necessary to properly educate the contents about aged society. Textbooks are the most important teaching-learning materials. So, this study has tried to analyze the description of the aged society in textbooks and identify problems and improvements. Through a theoretical review, the following three aspects were set as analysis criteria: positive vs. negative, growthism vs. welfarism, system improvement vs. consciousness improvement. Results are as follows. First, high school <Integrated Society> and <Society and Culture> textbooks only described the aged society from a negative perspective. This raises concerns that learners will develop negative stereotypes. Second, growthism and welfarism were described in similar proportions. However, the description of growthism took up a slightly higher proportion than the description of welfarism. Third, the descriptions of the system improvements were overwhelmingly more common than that of the consciousness improvements. This becomes a problem because the textbook describes fewer countermeasures in terms of consciousness. These all problems need to be improved in the description of new textbooks in the future.

출입국관리법령에 있어서 다문화사회전문가 양성과정에 대한 소고

김종세(Kim, Jong-Se) 한양법학회 2013 漢陽法學 Vol.24 No.2

We are now living in a multicultural society. With increasing international marriage, Korean society is rapidly moving towards becoming a multicultural society these days. South Korea still has a long way to go before becoming a full-fledged multicultural society. But to be honest, South Koreans are still not prepared to embrace a multicultural society. South Korea has rapidly been turning into a multicultural society with the number of foreign nationals residing here surpassing 1 million, accounting for about 2 percent of the total population. Professionals of multicultural society are very important workforce to improve intercultural communication so that immigrants have no difficulty in integrating themselves to the korean society. By serving migrants as multicultural professionals, new immigrants may easily settle in korea, and the multicultural professionals may contribute to the social integration by understanding their potential participation in the korean society as korean citizens. As the number of foreign residents in Korea is increasing every year, experts on multiculturalism believe that Koreans need to be educated on how to understand an increasingly multicultural society. I think building a multicultural society in which different cultures exist equally with the same respect and importance rather than acculturating them into Korean society is true multiculturalism. In today"s multicultural and globalized age, teenagers need to develop their social skills in order to become future leaders of society. The number of professionals and training programs for those professionals are rapidly increasing but the quality of the workforce and programs is not improving as much as it is necessary to fellow up with the increase of migrants. Therefore, this research analyzes the current status of these multicultural professional’s and program training to provide an effective mechanism to improve the quality of the workforce.

인(仁)원리에 근거한 다문화교육의 방향 -다문화사회 통합윤리로서 인(仁)을 중심으로-

서은숙 ( Eun-sook Seo ) 한국윤리교육학회 2016 윤리교육연구 Vol.0 No.41

본고는 현행 다문화교육 및 낮은 다문화수용성 등에서 발생하는 이민·다문화사회의 윤리적 문 제들 이를테면 문화 간 갈등, 편견, 차별 등의 문제들을 해결하고, 상호 배려와 관심, 사랑, 조화, 다문화수용성 제고, 상호이해, 인간존엄, 타인에 대한 사랑과 공경 등을 길러주기 위한 이민·다문 화사회의 통합윤리를 仁의 원리에 기초하여 탐색하였다. 이민·다문화사회의 윤리적 문제들은 다 문화사회 통합을 위한 걸림돌이 되며, 이를 해소하기 위한 통합윤리가 필요하다고 볼 수 있다. MIPEX에서 우리 사회의 이주자통합정책지수는 높은 편이 아니며, 특히 교육 및 차별금지 영역에 서 문제가 드러난다. 이에서 오늘날과 같은 한국의 다문화사회에서 이주민과 선주민간의 바람직한 다문화사회 통합윤리를 仁의 원리에서 찾았으며, 이러한 仁의 원리에 근거한 다문화사회 통합윤리를 인간중심과 인간존엄에 두고, 그 내용은 사랑과 공경의 배려와, 공존, 조화, 반편견, 반차별의 상생으로 다문화교육의 방향을 제시하였다. 仁의 실체는 효제와 충서, 극기복례, 예, 조화 등으로 볼 수 있고, 이는 사람과 사람사이의 관계에서 상대방을 사랑하고 공경하며, 이를 통해 서로의 상 생과 공존이 가능하게 되며, 이는 결국 모든 사람이 공평하고 평등하다는 인간중심, 인간존엄의 다 문화사회 통합윤리가 된다고 볼 수 있다. 즉 이러한 통합윤리는 인간중심과 인간존엄을 근간으로 모든 사람을 사랑과 공경으로 사랑한다는 배려의 통합윤리와, 공존, 조화, 반편견, 반차별의 상생의 통합윤리이다. This article investigates the direction of multicultural education based on the principle of Benevolence as a integration ethics of multicultural society. According to MIPEX, Korea ranked 18 among 38 nations. Our multicultural society has some ethical problems in social integration especially at discrimination and education of multucultural understanding. And we are in low multicultural sensitivity or acceptance, and our multicultural education is focused on immigrant based student not for all. And though our ministry of education, ministry of gender equality and family, and ministry of justice have various education and integration policy for immigrants, our society has some ethical problems. Hence, for the solving these problems, we need a integration ethics for multicultural integration. Herefrom, Confucian Benevolence can role in multicultural society integration as a integration ethics of multicultural society. Traditionally, Benevolence is based on two basic principle. One is human based theory by caring and love, the other is people-dignity based theory by harmony and anti-discrimination. Basically, Filial Piety and brotherly love is method realization of Benevolence. Also, loyalty and commiseration, rites, harmony are also the elements of benevolence. The integration ethics of multicultural society is based on human centered and human dignity theory. As integration ethics of multicultural society, Filial Piety, etc. has meaning in that it is the root of all action, a method of realization of benevolence and the principle of caring, harmony, equality, coexistence. Benevolence is composed by two principles. One is love for others. Here, love means benevolence, caring, respect to others whatever he or she has culture, gender, race, age etc. The other is coexistence. This means harmony, equality, anti-bias, anti-discrimination whoever is anyone. Here there is no discrimination, bias, inequality. These can be a direction of multicultural education for multicultural society integration as today.