한국 현대소설에서 ‘정신주의’에 대한 연구

정종진(Jong-Jin, Jeong) 어문연구학회 2008 어문연구 Vol.58 No.-

In the society of pariah capitalism, the new trend in literature coping with materialism and commercialism is called 'literature of idealism'. The study about 'idealism' is being done in poetry, but barely in novel. However, discussion about 'idealism' will be started soon. I am going to present minimum necessity for the productive discussion about 'idealism' in novel through this dissertation. There are three kinds of novel that express 'idealism' most-religion novel, artist novel and environmental novel. That is because religion novel deals with soul, artist novel emphasize more on mind and tao than sophisticated style, and lastly, environmental novel stresses that we have to pursue idealistic life because human's desire destroys environment. There are a lot of religion novels, but ideal works of 'idealism novel' are not many enough. In christian novel, The Martyr by Eun-guk Kim and The Son of Human by Mun-yeol Lee are the model works. Also, Mandala by Seong-dong Kim and Manhang by Chan-ju Jeong are right models for buddhism novel, and Maewoldang Kimsisub by Mun-gu Lee and Novel Mokminsimseo by In-kyung Hwang are right for confucianism novel. Kmsizo by Mun-yeol Lee Choui, Chusa by Sung-won Han and Home of wing by Cheong-jun Lee are good examples of 'idealism' in artist novel. For the last, The load to Auraji, Meditation about Snip by Won-il Kim are right work to show 'idealism' in environmental novel. It is not easy to define concept and range of 'ideal' and 'idealism' clearly. Therefore, it is better have discussion with presenting ideal novels than define the concept and then find suitable novels. From this thought, I divided 'idealism' novel into three subjects and presented representative novels in each subjects.

Willa Cather’s Godfrey St. Peter: Idealist or Materialist?

황재광 한국영미어문학회 2012 영미어문학 Vol.- No.103

Most critics of The Professor’s House have tended to oversimplify the novel as being structured around a clear-cut opposition between St. Peter’s idealism and Marsellus’s materialism or as being a bitter record of the author’s personal anxiety imbued with her anti-Semitism. To some extent, I also share such critical view that the novel is centered upon a clash between idealism and materialism. I contend, however, that the conflict between these two opposites is dramatized less in terms of St. Peter against Marsellus than as a matter of St. Peter being divided against himself. To put it differently, the fundamental source of St. Peter’s despair and anxiety, which at the novel's end drives him to feel indifferent to his own life and death, resides not so much in Marsellus’s materialism as in St. Peter’s own aesthetic and Romantic idealism, which confronts a subversive, materialistic force from within. His aesthetic idealism is imbued with such an oppositional element largely because it cannot dispense with material support. Thus, St. Peter’s despair and frustration are consequences of the nature of his idealism. The Professor’s House is more a critique of the self-dividing nature of St. Peter’s idealism than a direct indictment of materialism and commercialism. While St. Peter is not an adequate proponent of idealism, Marsellus, the professor's Jewish son-in-law, transcends a mere stereotype as a materialistic villain. Indeed, this flamboyant figure shows some qualities of Tom Outland's idealism, generosity and adventurous sprit that St. Peter admires, and makes untenable a simple dichotomous approach to the novel as a site of two competing forces of idealism and materialism.

Willa Cather’s Godfrey St. Peter

Jaekwang Hwang 한국영미어문학회 2012 영미어문학 Vol.- No.103

Most critics of The Professor’s House have tended to oversimplify the novel as being structured around a clear-cut opposition between St. Peter’s idealism and Marsellus’s materialism or as being a bitter record of the author’s personal anxiety imbued with her anti-Semitism. To some extent, I also share such critical view that the novel is centered upon a clash between idealism and materialism. I contend, however, that the conflict between these two opposites is dramatized less in terms of St. Peter against Marsellus than as a matter of St. Peter being divided against himself. To put it differently, the fundamental source of St. Peter’s despair and anxiety, which at the novel's end drives him to feel indifferent to his own life and death, resides not so much in Marsellus’s materialism as in St. Peter’s own aesthetic and Romantic idealism, which confronts a subversive, materialistic force from within. His aesthetic idealism is imbued with such an oppositional element largely because it cannot dispense with material support. Thus, St. Peter’s despair and frustration are consequences of the nature of his idealism. The Professor’s House is more a critique of the self-dividing nature of St. Peter’s idealism than a direct indictment of materialism and commercialism. While St. Peter is not an adequate proponent of idealism, Marsellus, the professor's Jewish son-in-law, transcends a mere stereotype as a materialistic villain. Indeed, this flamboyant figure shows some qualities of Tom Outland's idealism, generosity and adventurous sprit that St. Peter admires, and makes untenable a simple dichotomous approach to the novel as a site of two competing forces of idealism and materialism.

미국적 이상주의: 그 계승과 배반의 역사

유정화 한국현대영미시학회 2008 현대영미시연구 Vol.14 No.1

This article attempts to reveal the complex relation between American idealism in the past and the spiritual deterioration of its present day Boston by reading “For the Union Dead.” Throughout the poem, the highly ideal attitude of Colonel Shaw of the Massachusettes 54th is contrasted with the deteriorated morality of present day Boston. The human values Shaw tried to keep alive by even throwing away his life seem to have died in Boston. Apparently, American history appears to have proceeded in the opposite direction from the ideals in the past represented by Shaw. But as the poem’s multi-layered meaning is unfolded, the hidden motives of Shaw’s determined idealism are brought to light. His idealism is revealed to have been stained by death impulses and violence. His own uncompromising rigidity when he led the black soldiers to their death, the bombing of Hiroshima, political anxiety and fear of the 1960s, and the discrimination still spread over the country all serve to prove Lowell’s critical stance about Shaw’s hidden motives. Thus, the complex relationship―succession and betrayal―between idealism in the past and the present reality, as well as the ambivalent characteristics of American idealism itself are revealed by the close reading of “For the Union Dead,” a poem seemingly celebrating Colonel Shaw.

미드의 행동주의적 상호주관성 이론-독일 관념론과의 연관성을 중심으로-

김준수 범한철학회 2017 汎韓哲學 Vol.84 No.1

This study is an attempt to clarify Mead’s behavioristic theory of intersubjectivity in relation to German idealism. In spite of the obvious differences in methodology, it will only be possible to understand Mead’s theory more deeply and, at the same time, to see clearer the difference between the two, when we look at his theory from the contextual relevance to German idealism. First, in Chapter 1, we will briefly look over the relationship between the main components of Mead’s philosophy: Behaviorism, Pragmatism, Darwin’s evolutionism, and German idealism. In Chapter 2, Mead’s theory of the self, which is the most central part of his behavioristic theory of intersubjectivity and which thus brings out most clearly the relation and differences to German idealism, will be considered in its genealogical aspects (2-1) and structural aspects (2-2) respectively. And finally, in Chapter 3, we will examine Mead’s critiques of German idealism and the validity of this criticism. This study will show that Mead’s symbolic interactionism and German idealism are in complementary relation on the fairly thick common basis of the principle of intersubjectivity rather than in relation of opposition or superiority and inferiority. 본 연구는 미드의 행동주의적 상호주관성 이론을 독일 관념론과의 연관성 속에서 해명하려는 시도이다. 방법론상의 뚜렷한 차이점에도 불구하고 미드의 이론을 독일 관념론과의 내용적 연관성 속에서 바라볼 때 비로소 좀 더 심도 있게 이해할 수 있고 또한 동시에 양자의 차이점도 보다 더 선명해질 것이다. 이를 위해 먼저 제1장에서는 미드 철학의 주요 구성 요소인 행동주의, 프래그머티즘, 다윈의 진화론, 독일 관념론 사이의 관계를 대략적으로 살펴볼 것이다. 이어서 제2장에서는 미드의 행동주의적 상호주관성 이론에서 가장 핵심적인 부분이고 또 그렇기 때문에 독일 관념론과의 연관성과 차별성이 동시에 가장 뚜렷하게 드러날 자아론을 그 발생론적 측면(2-1)과 구조적 측면(2-2)에 따라 각각 고찰할 것이다. 그리고 마지막으로 제3장에서는 독일 관념론에 대해 미드가 어떤 비판을 어떤 맥락에서 제기하며 그 비판은 과연 타당한지를 검토할 것이다. 이와 같은 고찰을 통해 미드의 상징적 상호작용론과 독일 관념론은 대립 관계나 우열 관계에 있다기보다는 상호주관성의 원리라는 상당히 두터운 공통의 지반 위에서 상보적인 관계에 있음이 밝혀질 것이다.

카프 초기 문예론의 전개와 과학적 이상주의의 영향 : 회월 박영희의 사상적 전회 과정과 그 의미

송민호 동국대학교 한국문학연구소 2012 한국문학연구 Vol.0 No.42

In this study, I tried to explain the process that Park Young Hee rotated from the sentimental Romanticism(represented as literary coterie magazine, “Baekjo”) to ShinKyunghyang school in his literary tilting. I paid attention to the influence of idealism put in the scientific character of Marxism of that time. Especially, Park Younghee usually used the term, ‘Neoidealism’ in his writing in the important rotation moment and unlike it has been explained in the academic world, its term was used in the influence of a section of idealism in former times, probably that of Christopher Eucken, the philosopher. I made an attempt to confirm that Park younghee's ideological rotation could be explained as an intermediate stage in a process to acquire his own ideal through the inner ideological struggle between Naturalism and Idealism, art for human life and art for art's sake. Thus, I thought that Park Younghee didn't rotate to ShinKyunghyang school, with the collapse of Romanticism, but that he obtained the neoidealistic directivity in comparison with Naturalism in re-examining the idealistic directivity of the sentimental Romanticism. Moreover, Park younghee came to discover the ideal, the true life of human-being under such a Idealism, and he took concrete shape on the difference through the argument with Lee Kwangsoo. According to Him, the distinction of the class in Marxism is the most important factor to classify the ideal as the true life of human. After KAPF was made up, Park younghee took the historical materialism in earnest. Especially he understood the historical materialism as based on Sakai Toshihiko's explanation about the historical materialism under the influence of evulutionary theory. In the dilemma that such a historical materialism explanation included the mixed-up character of ‘science’ and ‘scientific idealism’, he tried to develop the change of direction discussion, in the means to define the relationship with objective reality and subjectivity. He constantly was conscious of the scientific character of natural science and its idealistic character that could help assuming in the process of applying to society. 본고는 1920년대 박영희의 사상적인 궤적을 당대 과학 담론과의 상관성 속에서 살피고자 하는 시도의 일환으로, 그가 『백조』로 대표되는 감상적 낭만주의로부터 신경향파의 문학으로 이전하게 된 과정을 당대 맑스의 사회주의가 표방했던 과학성 속에 담보된 이상주의의 영향 속에서 해명해보고자 하였다. 특히 그가 사용했던 ‘신이상주의’라는 용어가 지금까지 알려진 바와 달리, 정신주의의 한 흐름으로서 자연주의의 과학성에 대한 비판을 통해 발전해나갔던 크리스토퍼 오이켄의 ‘신이상주의’의 영향 아래에서 간출하여 쓴 용어일 가능성이 높다는 점에 착목하여, 박영희의 사상적인 전회가 자연주의와 이상주의 사이, 톨스토이로 대표되는 인생을 위한 예술과 예술을 위한 예술 사이에서 사상적인 고투 과정을 통해 자신의 지향점을 획득해가는 과정임을 확인해보았다. 특히 1924년 박영희가 낭만주의의 파산과 함께 바로 신경향파로 전향하게 되었다기보다는 감상적인 낭만주의의 이상주의적인 지향성을 재검토하는 과정에서 자연주의 문예론에 대비되는 신이상주의적인 지향성을 획득하게 되었으며, 나아가 박영희는 이러한 이상주의(혹은 정신주의)의 기치 아래 인생의 실제 생활이라는 추구되어야만 하는 이상을 발견하고, 이를 이광수에 대한 논전을 통해서 차별적인 지점을 구체화한다. 그의 주장을 따른다면, 결국 인생의 실제라는 이상을 구분하는 기제는 유물론이 제시하는 계급적인 차이에서 비롯되고 그 지점에서 이광수와 구별되는 것이다. 이후 카프가 조직된 뒤, 박영희는 유물사관을 본격적으로 수용하게 되는데, 그는 특히 사카이 토시히코의 진화론적인 과학에 기반한 유물사관을 받아들였을 가능성이 크다. 그는 전대의 사상적인 고민으로부터 이어진 이상주의적인 경향성과 유물사관 사이에서 딜레마를 겪으면서 객관적인 현실과 주관이라는 관계성을 밝혀내는 방식으로 방향전환론을 전개하기에 이르게 된 것이다. 이와 같은 검토를 통해 본다면, 카프 초기의 핵심적인 이론분자였던 박영희는 한편으로는 자연과학이라는 외재적인 분과학문이 갖는 과학성에 대해 끊임없이 의식하고 있었으면서 그것을 문예비평에 적용하는 데 있어서 예민한 자의식을 가지고 있었다고 평가할 수 있다.

『학지광(學之光)』의 이상(理想)

이선경(Sun, Kyung-Yee) 숭실대학교 한국문학과예술연구소 2017 한국문학과 예술 Vol.22 No.-

본 논문은 『학지광(學之光)』에 통시적으로 나타나는 ‘이상(理想)’의 개념을 따라가는 과정을 통해 식민지 전반기 조선 지식인의 지식 구성의 내부를 살펴보고자 한다. 『학지광』 발간의 목표이기도 했던 이상의 구상과 실천은『학지광』이 출간되던 약 십오 년 동안 전변하는 양상을 보여준다. 출간 초기였던 1910년대 중반에 사용되던 이상은 vision의 번역어로서 다양한 용례를 보여준다. 이것이 가능한 것은 세계적 동시성과 보편에 대한 감각이 전제되었기 때문이다. 이후 이광수의 『우리의 이상』을 중심으로 담론화, 공론화 되었던 이상은 조선적 정체성을 세우기 위한 표상이었다. 1910년대 중반에 형성되었던 세계와 보편에 대한 인식을 거울로 한 연쇄적 결과라 볼 수 있다. 이후 1920년대에 들어서면 이상은 사상, 주의 등으로 전회하여 이상주의적 차원으로 나아가는데, 현실원칙으로서의 데모크라시적 이상과 정신문화적 차원에서의 신이상주의로 양분된다. 이처럼『학지광』에 나타난 이상과 이상주의를 따라가는 과정은 비동시적 동시성을 절감할 수 밖에 없었던 식민지 전반기 조선 지식인들의 정신적 길항을 보여주는 것이며, 관념화 되고 추상화되는 식민지 지식의 전개과정 역시 보여주는 것이라 할 수 있다. This article focuses on the ‘ideal’ and ‘idealism’ as a keyword and a concept in the entire period(1914~1930) of Hakjigwang, which was an academic journal of students’ union of Tokyo. The early period of colonial Joseon saw the aim of magazine to pursue the ideal or idealism. According to the domestic and foreign affairs, the ideal(idealism) of Hakjigwang had changed. In the mid-1910s, they showed variety of usages of ideal, which meant they acquired a sense of contemporary. Around the year of 1917, Yi, Kwangsu drew a discourse on Joseon as an ideal identity under the Japanese colonial period focused on both his literary and non-literary works. In 1920s, the discourse on ideal changed to idealism which came into two aspects: realistic principles and ideological cultural aspects. Those changes infer to the non-simultaneous simultaneity of colonial Joseon.

카프 초기 문예론의 전개와 과학적 이상주의의 영향 : 회월 박영희의 사상적 전회 과정과 그 의미

송민호 ( Song,Min-ho ) 동국대학교 한국문학연구소 2012 한국문학연구 Vol.0 No.42

본고는 1920년대 박영희의 사상적인 궤적을 당대 과학 담론과의 상관성 속에서 살피고자 하는 시도의 일환으로, 그가 『백조』로 대표되는 감상적 낭만주의로부터 신경향파의 문학으로 이전하게 된 과정을 당대 맑스의 사회주의가 표방했던 과학성 속에 담보된 이상주의의 영향 속에서 해명해보고자 하였다. 특히 그가 사용했던 ‘신이상주의’라는 용어가 지금까지 알려진 바와 달리, 정신주의의 한 흐름으로서 자연주의의 과학성에 대한 비판을 통해 발전해나갔던 크리스토퍼 오이켄의 ‘신이상주의’의 영향 아래에서 간출하여 쓴 용어일 가능성이 높다는 점에 착목하여, 박영희의 사상적인 전회가 자연주의와 이상주의 사이, 톨스토이로 대표되는 인생을 위한 예술과 예술을 위한 예술 사이에서 사상적인 고투 과정을 통해 자신의 지향점을 획득해가는 과정임을 확인해보았다. 특히 1924년 박영희가 낭만주의의 파산과 함께 바로 신경향파로 전향하게 되었다기보다는 감상적인 낭만주의의 이상주의적인 지향성을 재검토하는 과정에서 자연주의 문예론에 대비되는 신이상주의적인 지향성을 획득하게 되었으며, 나아가 박영희는 이러한 이상주의(혹은 정신주의)의 기치 아래 인생의 실제생활이라는 추구되어야만 하는 이상을 발견하고, 이를 이광수에 대한 논전을 통해서 차별적인 지점을 구체화한다. 그의 주장을 따른다면, 결국 인생의 실제라는 이상을 구분하는 기제는 유물론이 제시하는 계급적인차이에서 비롯되고 그 지점에서 이광수와 구별되는 것이다. 이후 카프가 조직된 뒤, 박영희는 유물사관을 본격적으로 수용하게 되는데, 그는 특히 사카이 토시히코의 진화론적인 과학에 기반한 유물사관을 받아들였을 가능성이 크다. 그는 전대의 사상적인 고민으로부터 이어진 이상주의적인 경향성과 유물사관 사이에서 딜레마를 겪으면서 객관적인 현실과 주관이라는 관계성을 밝혀내는 방식으로 방향전환론을 전개하기에 이르게 된 것이다. 이와 같은 검토를 통해 본다면, 카프 초기의 핵심적인 이론분자였던 박영희는 한편으로는 자연과학이라는 외재적인 분과학문이 갖는 과학성에 대해 끊임없이 의식하고 있었으면서 그것을 문예비평에 적용하는 데 있어서 예민한 자의식을 가지고 있었다고 평가할 수 있다. In this study, I tried to explain the process that Park Young Hee rotated from the sentimental Romanticism(represented as literary coterie magazine, “Baekjo”) to ShinKyunghyang school in his literary tilting. I paid attention to the influence of idealism put in the scientific character of Marxism of that time. Especially, Park Younghee usually used the term, ‘Neoidealism’ in his writing in the important rotation moment and unlike it has been explained in the academic world, its term was used in the influence of a section of idealism in former times, probably that of Christopher Eucken, the philosopher. I made an attempt to confirm that Park younghee's ideological rotation could be explained as an intermediate stage in a process to acquire his own ideal through the inner ideological struggle between Naturalism and Idealism, art for human life and art for art's sake. Thus, I thought that Park Younghee didn't rotate to ShinKyunghyang school, with the collapse of Romanticism, but that he obtained the neoidealistic directivity in comparison with Naturalism in re-examining the idealistic directivity of the sentimental Romanticism. Moreover, Park younghee came to discover the ideal, the true life of human-being under such a Idealism, and he took concrete shape on the difference through the argument with Lee Kwangsoo. According to Him, the distinction of the class in Marxism is the most important factor to classify the ideal as the true life of human. After KAPF was made up, Park younghee took the historical materialism in earnest. Especially he understood the historical materialism as based on Sakai Toshihiko's explanation about the historical materialism under the influence of evulutionary theory. In the dilemma that such a historical materialism explanation included the mixed-up character of ‘science’ and ‘scientific idealism’, he tried to develop the change of direction discussion, in the means to define the relationship with objective reality and subjectivity. He constantly was conscious of the scientific character of natural science and its idealistic character that could help assuming in the process of applying to society.

율곡을 理氣二元의 관념론자라고 규정하는 북한 연구자들의 견해 비판적 고찰

정연수 동양철학연구회 2023 東洋哲學硏究 Vol.113 No.-

In this thesis, the precedent studies in North Korea, which defined Yulgok’s Liqi theory(理氣論) as the idealism of Liqi-yiwon(理氣二元), were critically examined so that the academic foundation, on which the researchers in North and South Korea can explore the possibility in cooperation in order to develop Yulgok studies in the future, can be formed. The precedent studies in North Korea assessed that Yulgok had established his own idealism of Liqi-yiwon(理氣二元) including materialistic elements by compromising Hwadam's Qi-ilwon theory(氣一元論) based on materialism and Toegye's Li-ilwon theory(理一元論) based on mystic idealism. Yet, the researchers in North Korea had the problem of selecting and quoting from “Yulgokjeonjeo” only the contents appropriate from the viewpoint of materialism. They also failed to figure out the essential meanings of Yulgok’s criticism of Hwadam’s and Toegye’s Liqi theory, and arbitrarily evaluated the status of Yulgok, who had criticized Liqi theory of Hwadam and Toegye, in the history of thought from the viewpoint of materialism. In addition, categorizing Liqi-museonhuseol(理氣無先後說) into materialism and Liseongihuseol(理先氣後說) into idealism, they defined Yulgok’s Liqi theory covering the two theories as the idealism including materialistic elements, but it was different from the original contents. Moreover, their reasoning and grounds of argument were not valid enough because of their lack of understanding of Yulgok’s Liqi theory that explains that Li(理) of Muwi has the function of leading Qi as Li’s Cheyong(體用), while discussing Liqi-jimyo(理氣之妙). Accordingly, in this paper, the arguments and their grounds of North Korean researchers were compared one by one with the original texts of “Yulgokjeonseo”. And, focusing on Yulgok’s Taegeukeumyang theory(太極陰陽論), Sadanchiljeong theory(四端七情論) and Yitonggiguk theory(理通氣局論), the North Korean researchers’ opinions defining Yulgok’s Liqi theory as the idealism of Liqui-yiwon(理氣二元) were criticized. Yulgok didn’t establish Liqi theory from the viewpoint of materialism or idealism. He developed Liqi theory from the stance of the study theory of Seonghak(聖學), which builds Seongseon(性善) and makes one’s disposition change. For the researchers in North and South Korea to develop Yulgok’s Liqi theory in cooperation in the future, the North Korean researchers need to change their viewpoint of Yulgok studies. The recent precedent studies in North Korea have changed because the theories of ethics of Joseon Confucian scholars are particularly being emphasized, and Toegye’s Yidoseol(理到說) centered around Gyeong(敬) is being highly evaluated from the standpoint of Seonghak study beyond materialism. Theses changes in the North Korean researchers’ attitudes imply the possibility that the researchers in North and South Korea develop Confucianism of Joseon including Yulgok studies together. Accordingly, the researchers of North and South Korea are expected to gather and study Yulgok studies together from the viewpoint of Seonghak study in the future. 본 논문에서는 향후 남북한 연구자들이 공동으로 율곡학을 연구하여 발전시킬 가능성을 탐색해 보는 차원에서 율곡을 이기이원(理氣二元)의 관념론자라고 규정하는 북한 연구자들의 견해를 비판적으로 고찰하였다. 북한 연구자들은 율곡이 유물론에 입각한 화담의 기일원론(氣一元論)과 신비적 관념론에 입각한 퇴계의 이일원론(理一元論)을 절충하여 유물론적 요소를 포함한 독자적인 이기이원의 관념론을 구축했다고 평가한다. 그런데 북한 연구자들은 율곡전서 의 내용을 유물론의 관점에서 단장취의(斷章取義)하여 율곡의 이기론을 서술하는 문제가 있다. 율곡이 화담과 퇴계의 이기론을 비판한 본질적 의미를 살피지 못하고, 화담과 퇴계의 이기론을 비판한 율곡의 사상사적 위상을 유물론의 관점에서 자의적으로 평가한다. 또한 이기무선후설(理氣無先後說)을 유물론으로 분류하고 이선기후설(理先氣後說)을 관념론으로 분류하면서 두 가지 설을 아우르는 율곡의 이기론이 관념론으로 치우치게 되었다고 평가하기도 한다. 그밖에 이기지묘(理氣之妙)와 관련하여 무위한 이(理)가 기를 주재하는 작용성이 있다는 이(理)의 체용(體用)에 관한 율곡의 이기론을 논하지 않고, 이(理)의 무위성만으로 논리를 전개하여 타당성을 잃게 되는 문제도 있다. 이에 본 논문에서는 북한 연구자들이 제시한 논거를 율곡전서 의 원문 내용과 일일이 대조하면서, 율곡의 태극음양론과 사단칠정론과 이통기국론을 중심으로 율곡의 이기론을 이기이원의 관념론이라고 주장하는 북한 연구자들의 견해를 비판하였다. 향후 남북한 연구자들이 공동으로 율곡학을 연구하여 발전시키기 위해서는 유물론에 입각한 북한 연구자들의 관점을 전환할 필요가 있다. 근래 북한의 연구에서는 성학 공부론의 관점에서 경(敬)을 중심으로 하는 퇴계의 이도설(理到說)을 높이 평가하는 변화가 있었다. 이러한 북한 연구자들의 태도 변화는 남북한 연구자들이 공동으로 율곡학을 비롯한 조선유학을 연구하여 발전시킬 가능성을 내포하고 있다고 하겠다.

칸트 ‘초월적 관념론’(Transzendentaler Idealismus)의 과거와 현재, 그리고 미래

김재호(Kim, Jae-Ho) 서울대학교 철학사상연구소 2011 철학사상 Vol.39 No.-

헤겔의 관념론과 비교하여 칸트의 초월적 관념론은 일반적으로 유한성의 철학으로 평가받는다. 그러나 이러한 평가는 칸트의 초월적 관념론을 지나치게 좁게 해석함으로써 생겨나는 오해일 수 있다. 칸트의 초월적 관념론의 진정한 의미는 비판기라는 시기적 외연에 의해 결정될 수 없고, 그것에 이르게 된 칸트의 문제의식에서 찾아야만 한다. 따라서 칸트가 초월적 관념론이라는 체계에 이르게 된 그의 문제의식이 이를 완성한 비판기뿐 아니라, 또한 이 체계의 문제점을 인식하고 이를 교정하고자 노력한 그의 마지막 노력들 속에서 여전히 발견된다면, 칸트에게서 초월적 관념론의 진정한 의미는 이러한 사유과정의 전체 지평 속에서만 온전히 조망될 수 있을 것이다. In comparison with Hegel’s idealism, it is the general view that Kant’s transcendental idealism belongs to a philosophy of the finite. However, this interpretation can result from a misunderstanding that confines his idealism too narrowly. The true significance of Kant’s transcendental idealism cannot be determinated by the critical period, but must be detected from Kant’s awareness of issues that comes to his transcendental idealism. Therefore, if his awareness of issues can be found in the critical period as well as in his last endeavor for the correction of philosophical systems, then the true significance of Kant’s transcendental idealism can have the full prospect within the whole horizons of those thinking-developments.