현모양처론에 대한 근대 남성지식인의 비판 담론

김경애(Kim Kyung-ai) 숙명여자대학교 아시아여성연구원 2009 아시아여성연구 Vol.48 No.2

근대 여성주의 담론을 주도하였던 식민지시대 남성지식인들은, 근대적 개념으로 등장하였으나 가부장제를 전복할 만큼 충분히 근대적이지는 않았던 현모양처론을 옹호함으로써 여성을 새로운 가부장적 영역에 한정지으려 했다는 비판을 받아왔다. 그러나 민족주의 계열과 사회주의 계열을 막론하고 양주동, 이돈화, 신일용, 백파, 일소 등의 일부 남성지식인들은 현모양처론을 신랄하게 비판하였고, 근대 학교 교육이 현모양처주의 교육을 실시하는 것에 대해서도 통렬히 비난하였다. 이들은 여성에게 ‘사람교육’을 하고, 전문지식을 쌓게 하여 사회참여 및 경제적 독립을 이루어야한다고 주장하였다. 특히 사회주의 근대 남성지식인들은 사회주의에 기반하여 보다 적극적으로 현모양처론을 비판하였고 그 대안을 구체적으로 제시하였다. 또한 이광수, 김기전, 양백화 등은 현모양처론을 사회참여 및 경제적 독립 추구와 배타적으로 선택해야할 역할이라기보다 병행해야할 역할로 간주하였다. 그러나 이러한 남성지식인들이 대안 및 병행하야 할 여성의 역할로 제시한 사회 참여 및 경제적 독립을 여성이 실현하고 나아가 사회개혁에 앞장서기 위해서는 사회 경제적 여건이 필수적이었으나, 당시의 노동시장에서의 여성의 열악한 지위로 인해 그 대안이 현실화되기는 불가능하였다. Male intellectuals who led the discourses on women's issue in the modern era have been criticised by feminist scholars who argue that they regulated women to a new form of traditional patriarchal roles of 'wise-mother and good-wife'. However, several male intellectuals whether socialists or nationalists, including Yang Ju-Dong, Lee Don-Wha, Shin Il-Yong, Baek-Pa, and Il-So expressed progressive opinion on women's issue, severely against the ideology and school education that reinforced the idea. The male intellectuals called for schools to provide women education to establish self-esteem and self identity and to train them to become economically independent professionals in the society. It is also identified that even the male intellectuals, Lee Kwang-Soo, Kim Gi-Jun, and Yang Baek-Wha who have been particularly severely denounced by feminist scholars, had claimed that women should actively participate in the society and make contribution to its development even though they simultaneously argued that women should play roles as 'wise-mother and good-wife' at home. Therefore, this study suggests that male intellectuals' arguments on the women's new role in the modern era were various. However, despite the encouragement by several male intellectuals for women taking part in the society and achieving economic independence, the poor condition of the labour market prevented them from pursuing the goals. Women in the era had few alternatives except to take the limited role of 'wise-mother and good-wife' at home.

동계올림픽 개회식 포맷의 양상 : 2014 소치동계올림픽과 2018 평창동계올림픽을 중심으로

김관섭 글로벌문화콘텐츠학회 2018 글로벌문화콘텐츠학회 학술대회 Vol.2018 No.1

스포츠 메가이벤트 올림픽은 방송미디어를 통해 스포츠 전지구화를 획득하며, 특히 현대의 올림픽 개회식은 자국의 문화콘텐츠를 전 세계에 알리는 콘텐츠 페스티벌로 인식되고 있다. 이 연구는 2014 소치동계올림픽 개회식 프로그램과 2018 평창동계올림픽 개회식 프로그램의 비교를 통해 동계올림픽 개회식 포맷의 양상을 분석하는 것을 목적으로 한다. 나아가 올림픽 개회식 포맷 연구 및 스포츠 메가 이벤트의 방향성에 단초를 제공하고자 한다.

1930년대 中國의 ‘婦女回家’論爭과 南京政府

池賢?(Jee Hyun-Sook) 역사교육연구회 2003 역사교육 Vol.88 No.-

Through analyzing the Funuhuijia("婦女回家") debate, developed in China in the 1930s, this paper will investigate perspectives on womanhood that is necessary to build up a modernized country and the model of womanhood idealized by a mainstream of the Nanjing national government. It gives the Chinese understanding on women issues in the 1930s and contributes to comprehend the process of establishing modernized country initiated by the Nanjing national government. The Funuhuijialunzheng("婦家回家"論爭) was a debate on views of ideal womanhood required to China under complex circumstances of Japans attack on Manchuria, the complicated internal situation and the Depression in the 1930s. According to the debate, there were three contending viewpoints in those days; new good-mother-wise-wife model, the compromise model, and the woman "social participant" model of the womanhood. Those who supported new good-mother-wise-wife model argued that by nature women are suitable for taking care of household affairs and nursing children. They also insisted that with scientific and professional knowledge women should help their husbands to carry out roles as members of a nation and educate their children who are also seen as members of a nation in the future. They empahsized that the position of "good-mother-wise-wife" should be considered as a job and women could contribute to the nation and the country through their husbands and children. This new "good-mother-wise-wife" model was differentiated from the feudal womanhood in that new "good-mother-wise-wife" type of women had modern knowledge. In addition, it was also discriminated from the traditional model, which had significance only at the domestic level, in a way that new "good-mother-wise-wife" model was taken seriously at the level of the nation. The compromise model of ideal womanhood claimed that new "good-mother-wise-wife" should be regarded as women"s role in domestic life and women also should contribute to the nation and the country through taking part in the social activities outside home. As most of the advocates of this model were women who are intellectuals, or had professional jobs, they were interested in sharing household duties. On the other side, proponents of "social participant" model insisted on abolishment of family system and private property, share of childcare duties, and socialization of household duties. They maintained that women should annul current social system and create new and reasonable one through women"s participation in the society. They also encouraged women to take part in the national liberation movement. Some members of the Communist Party advocated this model, so their opinion of abolishment of social system and opposition of new good-mother-wise-wife model could be interpreted as denial of the Guomindang and the Nanjing national government. The Nanjing national government which took an active role in "Funuhuijia"("婦女回家") debate spread the appropriate model of womanhood for their establishment of a modernized country by regulating the press, and attempted to exclude the "social participant" model. The Guomindang published Funuzhoukan(『婦女周刊』), a party organ, and propagated new "good-mother-wise-wife" model that pledged loyalty to the party and the Nanjing national government. It also discontinued Funuwendi(『婦女園地』), which was one of the main magazines that produced discourse on the "social participant" model of womanhood, and had the Funuzhuankan(『婦女專刊』) publish, which supported the compromise model. Besides, regulating the transportation of magazines, it set limits of the publication of Funushenghuo(『婦女生活』) and Nusheng(『女聲』) into Shanghai. The Guomindang tried to prevent the spread of the "social participant" model of womanhood through controlling publication of new magazines and the p

1910∼20년대 재일본 조선유학생 친목회지에 나타난 신여성 담론

이경수(Lee Kyung-soo) 고려대학교 한국학연구소 2009 한국학연구 Vol.31 No.-

이 논문의 목적은 1910년대에서 1920년대 사이에 출간된 재일본 조선유학생 친목회지에 나타난 신여성 담론의 성격을 살펴보는 데 있다. 그중에서도 이 논문에서는 1914년 4월 2일에 창간해서 1930년 4월에 종간한 『학지광』과 1917년 12월 22일에 창간하여 1921년 1월에 종간한 『여자계』를 중심으로 1910∼20년대 재일본 조선유학생 친목회지에 나타난 신여성 담론의 성격을 비교 고찰하고자 한다. 이 논문에서는 신여성의 의미를 근대적 교육을 받은 여성, 그 중에서도 ‘고등교육을 받거나 해외유학을 한 각계각층의 지도적 신여성’의 범위에 한정하고자 한다. 2장과 3장에서는 『학지광』과 『여자계』의 신여성 담론을 구체적으로 살펴보았다. 특히 결혼관과 현모양처 담론을 통해 당시 신여성 담론의 특징이 잘 드러난다는 판단에 따라 결혼관과 현모양처 담론을 중심으로 『학지광』과 『여자계』의 신여성 담론을 살펴보았다. 『학지광』은 민족주의 담론을 전개하면서 그 일부로서 신여성 담론을 구축했다. 『학지광』에서 주창되는 결혼관은 대개 국가관에 종속되는 것으로서 생산담론에 동원될 가능성을 지니고 있었다. 또한 근대교육을 받은 여성이 가정의 근대적이고 합리적인 개조에 기여할 것이라는 판단 아래 가정을 위해 봉사하는 여성을 양성하는 현모양처 담론을 주장했다. 특히 모성을 여성의 본질로 규정하는 시각을 곳곳에서 드러냈다. 『여자계』는 주요 편집진과 필진이 남성지식층이긴 했지만 일부 신여성 지식층이 편집진 및 필자로 참여하고 있었고 무엇보다도 재일본 여자 유학생이 주요 독자층을 형성하고 있었던 잡지였다. 이러한 매체적 특성은 『여자계』에 실린 글의 문체와 논조에 차이를 가져왔다. 『여자계』는 『학지광』에 비해 상대적으로 신여성 담론이 주축을 이룬 잡지였는데, 결혼관과 현모양처 담론에서도 차이를 보인다. 남성 중심의 여성 계몽이라는 담론으로부터 『여자계』도 본질적으로 자유롭지는 못했지만, ‘여자도 사람’이라는 자각을 좀 더 분명히 드러냈다. ‘여자해방’이라는 용어도 종종 발견된다. 연애와 결혼을 통해 ‘이상적 가정’을 이루는 꿈을 좀 더 솔직히 드러내기도 한다. 『여자계』 역시 현모양처의 담론에서 궁극적으로 자유롭지는 못했지만 여성 필자의 글에서는 여성의 자아 각성과 행복 추구라는 문제에 좀 더 관심을 드러냄으로써 현모양처 담론으로 수렴되지 않는 균열을 드러냈다. 또한 당위적인 글보다는 실질적으로 육아에 도움을 줄 만한 정보를 제공하는 글을 통해 현모양처 담론을 구축하고 있었던 점도 『학지광』과 다른 점이다. This paper aims to examine the characteristics of the discourses on new women in reunion magazines of Joseon students studying in Japan published in the 1910s to 1920s. Expecially, it comparatively studies the features of the discourses on new women presented in H'akjogwang founded on April 2, 1914 and ceased publication on April 1930 and Yojagye founded on December 22, 1917 and ceased on January 1921. This paper limits the meaning of new women as women who received modern education, specially those leading women of all social standings who received higher education or studied abroad. In chapter 2 and 3, this paper concretely looked into the discourses on new women in H'akjogwang and Yojagye. Particularly it focused on an outlook on marriage and the discourse of wise mother and good wife because they seemed to present the characteristics of the discourse on new women of that period very well. H'akjigwang unfolded the discourse of nationalism and as a part of it, constructed the discourse on new women. An idea of marriage advocated by H'akjigwang were mostly subjected to the view of nation and had the possibility of being mobilized by the discourse on reproduction. In addition, H'akjigwang supported the discourse of wise mother and good wife to train women who served for the family, judging that women who received modern education would contribute to the modern and rational reconstruction of their home. It expressed its viewpoint of defining motherhood as an essence of women. Though major editors and writers were male intellectuals, some intellectuals among new women worked as editors and writers of Yojagye and more than all, female students studying in Japan formed the main class of readers. This brought the differences in literary styles and the tone of an argument of writings published in Yojagye. Comparing to H'akjigwang, the discourse on new women was the main axis of Yojagye and therefore, the discourses on an outlook on marriage and the discourse of wise mother and good wife were different from H'akjigwang. Though Yojagye were also not free from the criticism of male-dominated women's enlightenment discourse, however, it expressed the self-consciousness that women were also human being more clearly. The term 'emancipation of women' was often used in the magazine. It sometimes presented its dream of making a happy home through love and marriage in a more straight-out way. Though it was also fundamentally not free from the discourse of wise mother and good wife, by expressing its concern on the matter over women's awakening of self and pursuit of happiness in writings of female, it revealed the rupture which could not be converged into the discourse of wise mother and good wife. Yojagye was different from H'akjigwang in that it constructed the discourse of wise mother and good wife with writings providing useful informations for childcare rather than just asserting the necessity.

‘현모양처’의 상징, 신사임당

홍양희(Hong, Yang-Hee) 한국사학회 2016 史學硏究 Vol.0 No.122

이 논문은 식민지시기 신사임당이 재현되는 방식과 그 변화를 추적함으로써, 신사임당 담론에 작동하는 젠더 정치학을 고찰하였다. 러일전쟁 후부터 식민지시기에 이르는 근 40여 년간 신사임당은 무려 3번에 걸쳐 이미지 변신을 한다. 먼저 여성교육의 필요를 강변하기 위해 이율곡의 어머니로서 자녀교육을 잘한 ‘교육받은 여성’으로 의미화 되기 시작하였다. 이어 1930년대에는 근대 비판, 전통에 대한 향수, 신여성 혐오 등 일련의 정치학이 작동되는 과정 속에서 ‘현모양처’가 ‘전통’으로 재구성되고, ‘신사임당’은 현모양처의 대표적 여성이 되어갔다. 나아가 식민지 말기 신사임당은 ‘군국의 어머니’, ‘총후부인’의 이미지로 소비되기 시작하였다. 현모양처라는 젠더 모델이 처음부터 국가 / 민족의 여성 젠더에 대한 호명으로부터 출발하였다는 점에서 이의 식민주의적 전유는 처음부터 예정된 길이기도 했다. 결국 신사임당에 대한 담론적 재현은 당대의 사회적 정치적 맥락에 따라 연동되고 있었으며, 이는 여성들에게 젠더 역할을 강화하는 정치학이었다. 신사임당은 국가/민족 및 사회가 여성 젠더를 호명하는 방식에 따라 동일한 인물이 어떻게 다르게 재현될 수 있는지를 명확하게 드러내는 인물이었다. 더욱이 식민지시기 신사임당 담론은 ‘신여성’에 대한 혐오의 시선과 동전의 양면을 이루며 여성들에게 현모양처라는 젠더 역할을 강화하였다. 신여성 담론은 이후 1950년대 ‘아프레걸’ / ‘자유부인’ 담론, 그리고 현대의 ‘된장녀’ 담론으로 이어지며 지속적으로 여성의 성별 역할분담을 강화하고 섹슈얼리티를 통제하는 기능을 수행해 왔던 것이다. This paper examined the gender politics operating on Shin, Saimdang discourses through searching for variability of representation on her. The Image of Saimdang had undergone the transformation three times for about forty years from 1905 to 1945. Firstly, She was called the ‘educated woman’ who well trained her children at home as Lee, Yulgok’s mother in order to argue the necessity of education of women. Secondly, Saimdang encountered the discourses on ‘a wise mother and good wife’ and was invented as a traditional and ideal woman, that is a wise mother and good wife in 1930s. There were historical contexts regarding the critiques of western modernity, nostalgic moods of past, and disgust of so-called ‘new woman’. Lastly, She was spent as the symbol of ‘militaristic mother’ and ‘woman in the rear ground’(銃後婦人). It was naturally colonialistic appropriation which stems from national demanding of women. These discoursive representations of Shin, Saimdang were connected with political context at that time and Those were the politics reinforcing gender roles. In short, the images of Shin, Saimdang were reconstructed according to national or colonialist demanding. Futhermore, Shin, Saimdang dicourses together with ‘new women’ discourses have reinforced gender identities in colonial Korea. In particular, the discourses on ‘new women’ continued to ‘après-girl’ or ‘Madame Freedom’ dicourses in 1950s and ‘Doenjang girls’[soy bean paste girls] dicourses in contemporary days.

20세기 전반(前半)의 중국 여성작가의 현모양처론(賢母良妻論) 진형철(陳衡哲)과 빙심(氷心)을 중심으로-

김은희 영남중국어문학회 2014 중국어문학 Vol.0 No.66

Among the women writers who started their literary career in the New Culture Movement, Chen Heng-zhe(陳衡哲) and Bing Xin(心氷) are the representative women who embodied ‘Good wife and Wise mother’ and asserted the theory of ‘Good wife and Wise mother’. These two women were influenced by the patriot of reformation who stressed the woman`s active role in the national prosperity and military power in the last day of Qing(淸). Chen Heng-zhe asserted that women`s housekeeping labor has the same value as man`s social labor and it is the most important thing for women is to nurture child and perform the role of wise mother, while Bing Xin put stress on home and ‘Good wife and Wise mother’ consistently and regarded her mother as an ideal ‘Good wife and Wise mother’. Bing Xin`s ideal ‘Good wife and Wise mother’ is the woman who not only has traditional virtue such as diligence, affection and sacrifice, but also is not lazy in developing oneself.

근대의 기획, ‘ 현모양처’에 대한 여성화가들의 상징투쟁

구정화(Goo Jeong-hwa) 한국근현대미술사학회 2013 한국근현대미술사학 Vol.26 No.-

Appearance of a woman reproduced by Korea’s modern painting circles’ interior woman’s seated image, such as ‘Woman’s Reading Painting’ or ‘Mother & Child Painting’ has something to do with the woman policy called ‘Good Wife and Wise Mother’ of modern countries. Such subjects expressed the new woman as a new main agent borne by the woman education in modern times on the whole, showing that a subject of a new woman was handled as a symbol speaking for the new and the modern while following up the tradition of the picture of a beauty the so-called “Beautiful Woman.” Such a female figure painting produced by male painters had been steadily maintained until the 1970s under the criticism of ‘Realization of Woman’s Image which becomes the other.’ The paper intended to trace the aspects where the strong modern planning for a woman called ‘Good Wife and Wise Mother’ stretched out in a specific life of a woman of through women painters’ life and art, such as Chun, Kyung-ja, and Rah, Hye-seok. There obviously exists a myth of a beautiful woman replete with cultured beauty and classical beauty achieved by a female figure painting represented by ‘a woman’s seated image’ in modern painting circles, but ‘Good Wife and Wise Mother’ in the eyes of women painters wasn’t all of modern itinerary towards the newness. Particularly, the absence of men, who are essential cooperators to the modern project of ‘Good Wife and Wise Mother’ sparked women to throw endless questions about something modern (something new), causing them to make a challenge for modernity, and consequently reaching the level of establishing of feminist world of art works by eliciting awakening and experience on woman’s own and making works through them. Amongst them, Rah, Hye-seok exposed the modern circumstance where a woman is a discriminative existence, and as a consequence, she took priority of the position as a feminist artist by making the process of perceiving the discrimination as a difference into a work. Chun, Kyung-ja established the image of a thinking, introspective woman by doing experiment on the coordinate of a unique woman of a ‘Girl’ who wasn’t switched to a citizen of a modern country. Like this, the woman’s image established by the two female painters resulted from replying, in a woman’s voice, to ‘the woman in a wise and virtuous family, which the nation in the modern period called a woman. Thanks to their works, women’s space in the modern painting circles, which treated women monolithically and oppressively, could be expanded a little more plentifully.

현모양처 페르소나, 전복으로써 아브젝시옹 연구

유지나(Yu, Gi Na) 동국대학교 영상미디어센터 2015 씨네포럼 Vol.0 No.22

<밀양>(2007, 이창동)은 주로 모성 영역을 다루는 관습적인 멜로드라마 도식을 벗어난 디제시스 차원에서, 주인공인 신애의 현모양처 페르소나 캐릭터의 변이 생성을 축으로 짜나가는 흥미로운 텍스트이다. 여성의 사적 영역과 공적 영역을 가로지르며 강력하게 작동하는 모성판타지 코드를 신애 캐릭터의 변이 생성 과정을 통해 분석하는 것이 이 연구의 목표이다. 모성 이데올로기는 비판적 성찰을 통해 재구성되어야 할 쟁점이라는 현 단계 한국사회의 젠더차원에 대한 문제의식도 여기에 연결되어 있다. 이 연구는 젠더 관점에서 <밀양> 텍스트의 이미지 미장센 분석을 중심으로 신애의 모성 판타지 내면화 문제와 그 전복 과정을 탐구하는데 초점을 맞춘다. 특히 신애가 집착하고 욕망해 온 현모양처 페르소나로서 수행해 온 행위단위들과 그것이 전복되는 변이 과정은 줄리아 크리스테바의 정신분석학적 개념인 아브젝시옹(abjection) 메카니즘을 통해 분석된다. 전반부는 신애의 ‘현모양처-되기’의 빛과 그림자, 양면성을 다각도로 분석한다. 아들 준의 유괴와 죽음을 거치면서 벌어지는 후반부는 그녀가 현모양처 콤플렉스를 벗어나, 주체도 객체도 아닌 아브젝트로 내몰리며 자신의 정체성을 폐기하는 아브젝시옹 메카니즘이 강력하게 작동된다. 그런 과정은 상징적 기호 의미망이 작동하는 미장센을 통해 이루어진다. 특히 하늘과 땅, 신애의 시선과 카메라 시선을 통해 대비되는 공간 미장센은 이 점을 극명하게 드러내준다. 이런 아브젝시옹 메카니즘에 초점을 맞추어 텍스트 분석을 한 이 연구는 신애의 곁에 자주 동반하는 종찬과의 관계를 집중적으로 분석하지 못한 점이 한계이기도 하다. Most of melodrama genre film texts centered around mothering diegesis, but it"s interesting for 〈Secret Sunshine〉 (2007, Lee Chang-Dong) to treat mothering based character Shin-Ae"s modification beyond melodrama convention. This study"s aim is to analyse the mothering code mechanism according to heroin"s subversive process. This aim connected to Korea"s gender level problem concerning strong traditional patriarchal mothering ideology. Through narrative text focusing on image mise-en-scène, this study focus on the problem of mothering fantasy internalization as well as on subversive process. Especially, this process will be analyzed using “Abjection” methodology from Julia Kristeva"s psychoanalysis concept. In first half, Shin-Ae"s “good mother and wise wife-becoming” will be analysed as two faced level, light and shadow, from the gender perspective angle. In latter half, after her son, Jun"s death caused by kidnapping, her modification strongly operated her-self as “abject” neither as a subject nor as a object out of “good mother and wise wife-becoming” complex. This subversive process is operated through symbolic semantic network. Especially, the space mise-en-scène is repeatedly contrasted with each other-the sky image and land image mise-en-scène, Shin-Ae"s regard and camera eye. This study, focused on abjection mechanism, has limits on the points that were not dealt with the relationship with car center owner Jong-Chan who follows her most of time in film text.

김말봉 단편소설에서의 웃음의 미학-「편지」, 「고행」을 중심으로

박산향 ( Park Sanhyang ) 한국문학이론과 비평학회 2014 한국문학이론과 비평 Vol.64 No.-

본고에서 논의하게 될 김말봉의 초기 단편인 「편지」와 「고행」은 유머소설로 분류할 수는 없지만 기법 상 유머적 요소, 기지와 위트가 묻어나고 있으며, 이는 일제강점기의 서사 장르들에서 유행하던 웃음의 전달 방식을 반영한 것으로 보인다. 「편지」는 남편이 죽고 난 뒤, 남편에게 온 여자의 편지로 인해 일어나는 사건을 다루고 있다. 아무런 의심 없이 믿었던 남편에 대한 배신감으로, 아내 은희는 편지의 주인공을 만나게 되지만 상대는 여자가 아닌 남자였다. 이 작품은 현모양처의 순종적 여성상에서 탈피하여 복수를 계획하고 적극적으로 행동하는 은희의 모습을 다소 과장되게 표현한다. 남편의 결백을 알고서 자괴감으로 울부짖게 묘사한 것은 여성의 가벼움에 대한 지적임과 동시에 새로운 출발점이라고 본다. 「고행」의 정희도 현모양처의 전형으로, 남편을 절대적으로 믿고 존경하며 좋은 엄마의 역할을 충실하게 수행한다. 그녀는 남편의 정부가 바로 이웃에 있는 미자라는 사실을 까맣게 모른 체 남편의 사랑을 받기 위해 최선을 다한다. 남편이 미자의 집 벽장에 숨어 곤욕을 치르는 장면은 재미와 웃음을 주면서 통쾌하기까지 하다. 또 남편의 무절제한 성생활과 외도에 대한 야유, 남편을 응징하는 익살은 극적 효과를 낸다. 작가는 「편지」와 「고행」을 통해서 현모양처의 삶이 그리 행복한 것만은 아니라는 뜻을 내비친 것이다. 그는 작품에서 부부·가족의 의미와 성찰을 다루었지만 그 이면에는 여성의 현실에 대한 냉정한 시선이 있음을 알 수 있다. Although Kim, Malbong's early short stories 「Letter」 and 「Penance(苦行)」, which this thesis deals with, cannot be classified as humorous novels, their styles carry humorous factors and wits, which reflects the delivery method of smile which was popular in epic genre during Japanese colonial period. 「Letter」 deals with happenings which took place thanks to the letter to the husband after the death of the husband. Although wife Eunhee, filled with sense of betrayal toward husband who she used to believe without doubt, meets with the person who sent the letter, the person was a man, not a woman. Exaggerating description of changed Eunhee who behaves actively dreaming revenge and escaping from submissive image of traditional ‘wise-mother-good-wife’ and depiction of the woman crying with sense of shame knowing the innocence of her husband is the view of men which fetters the woman back again. It seems that the novel criticizes and blames the lightness of women. Junghee in 「Penance」, who is also a paragon of a traditional ‘wise-mother-good-wife’, holds absolute trust in and respect for her husband and performs the role of a good mother. Without having any shred of clue that her husband mistress lives in her neighborhood, she does her best to receive her husband's love. The scene in which her husband have hard time hiding in the closet of Mija gives fun and smile to the readers and gratifying in a way. The jeer toward the husband intemperate sex life and adultery and humor in the punishment of him produce a dramatic effect. Through 「Letter」 and 「Penance」, the author reveals that the life of a traditional ‘wise-mother-good-wife’ is not necessarily a happy one. Although he deals with the meaning and reflection of family and spouse, we can know that, on the reverse side, there is a cold-headed perspective on the reality of women.

1920년대 초기의 여성 담론과 『(名媛)新女子寶鑑』

성민경 고전문학한문학연구학회 2014 고전과 해석 Vol.16 No.-

본 논문은 止齋 金瑗根(1868?~1940?)이 1922년에 편찬 한 『(名媛)新女子寶鑑』을 대상으로 그 체제와 서술상의 특징을 밝히고, 그 안에 표상된 여성 형상의 의미를 당대 여성 담론의 흐름 속에서 파악하는 것을 목적으로 한다. 김원근은 전통 한학자로 배재학당 영어과를 졸업했고, 배재학당에서 8년간 근속한 후 정신여학교에서 25년 근속하였으며, 다양한 신문․잡지에 조선의 전통 문화와 역사 및 문학에 대한 내용을 지속적으로 기고했던 인물이다. 『신여자보감』은 삼국시대부터 조선시대까지의 모범이 될 만한 여성들의 사적을 모은 것으로, 당대 여성들의 행실에 문제의식을 느끼고, 여성들에게 모범을 제시하기 위한 의도로 기획되었다. 그 체제 및 서술방식은 인물전기집과 유사하며, 국문과 한문의 이중 구성을 취하여 여성 독자들을 대상으로 한 한문 교육과 남성 독자들을 염두에 둔 흥행의 제고를 도모한 모습이 보인다. 『신여자보감』은 전대 문헌을 매우 방대하게 참조하여 저술되었는데, 그것을 그대로 옮기는 것이 아니라 적절한 변개와 축약을 가했다. 이것은 여러 여성의 사적을 균등하게 표준화하기 위한 방법이면서 핵심 서사로의 집중을 꾀하기 위한 것이기도 했다. 『신여자보감』의 논찬에는 등장인물의 행적과 연계하여 집중적으로 교훈을 전달하려는 의도가 보이며, 한문부에만 남아있는 논찬은 먼저 현토체 한문부의 창작이 이루어진 후 국문 번역이 뒤따른 『신여자보감』의 편찬과정을 알려준다. 『신여자보감』에 지속적으로 등장하여 일정하게 범주화할 수 있는 여성 형상은 바로 ‘현모양처’, ‘문학하는 여성’, ‘知鑑과 智謀의 여성’이다. 이 중 특히 ‘현모양처’는 신여성의 행태가 문제로 떠오르면서 전통적인 여성상을 이상화하던 당대의 여성 담론과 관련지어 생각해 보아야 한다. ‘문학하는 여성’의 형상은 여성의 문예적 능력에 대한 긍정이라는 당대의 흐름과 관련이 있으며, ‘지감과 지모의 여성’ 형상 역시 다수가 정치적 위기상황에서 남성을 지키고 가문을 보존하는 데에서 그 능력을 발현한다는 측면에서 양처 형상의 부각과 연동된다. 『신여자보감』의 의의는 이후의 여성사 연구에 바탕이 되었다는 점, 여훈서로서 규범의 제시를 위해 편성되었으면서도 읽을거리로서의 흥미를 추구했다는 점으로 요약할 수 있다. This paper aims to apprehend the meaning of the woman image based on Shin-yeo-ja-bo-gam((名媛)新女子寶鑑), through the Feminine discourse in the early 1920s. Shin-yeo-ja-bo-gam was published by Kim Won-Geun(1868?~1940?) in 1922. It is one wide assortment of the ideal women’s stories ranged from Three Kingdoms period to the Joseon Dynasty. Shin-yeo-ja-bo-gam consists of both Korean and classical Chinese. Korean is more likely for a female reader but Chinese is more for a man. On the other hand, it was designed for women to learn classical Chinese and for men to be interested in. Shin-yeo-ja-bo-gam used a variety of texts in the previous generation and properly changed or abbreviated them. The woman image could be categorized, in Shin-yeo-ja-bo-gam, ‘Wise Mother and Good Wife’, ‘The woman who does literary activities’, and ‘The woman who has Ji-Gam(知鑑) and Ji-Mo(智謀)’. Especially, the woman image, ‘Wise Mother and Good Wife’, is related to the Feminine discourse in the early 1920s. At that time, New Women’s behavior was widely discussed, thus a traditional image of ‘Wise Mother and Good Wife’ could be idealized. The image of ‘The woman who does literary activity’ is related to the trend then when women’s literary activities were recognized. The image of ‘The woman who has Ji-Gam(知鑑) and Ji-Mo(智謀)’ that appears the ability to rescue a man under the political crisis or to protect his family is involved in ‘Wise Mother and Good Wife’. There are two meanings in Shin-yeo-ja-bo-gam. One, it served as the foundation for the following research on the history of korean women. The other point is that while organized as a kind of Yeo-Hoon-Seo(女訓書), it tried to seek something interesting to read.