近世日本の西洋文化の受容

李健相 중앙대학교 일본연구소 2015 日本 硏究 Vol.0 No.38

To characterize the understanding of accepting Western culture in Early modern Japan’s society where the time period had been a national isolation policy, late 16th to 19th century of 300 years of time period will be selected to show how Japan has simplified its characteristics in accepting Western cuture. We will mainly consider to focus on the Japan’s response in education organization to have a clear understanding of accepting Western curlture through out the time period of 300 years in early mordern Japan, Especially taking a close view on how Japan has accepted and developed Rangaku(蘭學) and Yogaku(洋學) in the movement toward modernization of education. Since 1571, under the time of Nanbangaku(南蛮学) Japan had been passive, since 1641 Japan had beginning to show active response under Komogaku(紅毛学). After 1811 and between 1857, further strong active movement had been started and finally from 1860 whole a lot active attitude took place in Banshowagegoyo(蛮書和解御用) and Banshosirabesho(蛮書調所). Since 1874 a complete acceptance had been settled in Tokiokaiseigakko(東京開成学校). Passive to active, these active movement became further active attitude and aprroaches. Finally, wide expansion led to a complete acceptance of Western culture.

초기 근대 일본 예수회의 종교적 갈등 - 타 수도회와 프로테스탄트 교파와의 관계를 중심으로 -

장혜진(張慧珍) 원광대학교 원불교사상연구원 2020 원불교사상과 종교문화 Vol.83 No.-

본고는 ‘기리시탄의 세기’라 불리는 16세기 일본 초기근대 발전의 중요한 요인이었던 유럽 가톨릭 선교사들의 몰락에 대한 종교장(宗敎場) 안에서의 요인을 사회사적으로 탐색하였다. 예수회의 독점에 의해 전개된 선교는 일본사회와 긍정적이고 적극적인 상호작용의 형태를 보여주었지만, 16세기 후반 일본정치장에서 예수회가 적응에 실패한 것과 더불어, 다른 수도회의 진출과 예수회와의 갈등, 이베리아 가톨릭 국가와 프로테스탄트 국가의 경쟁은 일본의 대외관계의 정책과 형태를 조형하는 종교적 요인이 되었다. 예수회 적응주의 선교의 실패와 가톨릭교회 몰락은 두 가지 방향성의 종교적 갈등에 의해 초래되었다. 예수회와 타 수도회의 선교독점권을 둘러싼 갈등과 가톨릭교회 밖의 타 교파(프로테스탄트)와의 경쟁이 일본사회의 근대적 대외관계의 형태를 조형하는 과정에서 일본의 가톨릭교회는 절명하는 운명을 맞이하게 된다. 가톨릭교회 내의 분쟁과 프로테스탄트 국가의 일본 진출로 인한 충돌로 일본에서 가톨릭교회의 세력은 점차 그 힘을 잃어가게 된다. 그러나 16세기 기리시탄 문명의 주역이었던 가톨릭 예수회의 몰락은 단순히 같은 종교적 갈등과 경쟁의 문제로만 환원될 수 없다. 예수회의 적응주의 선교의 실패와 일본과 서구 문명교류의 형태 변화는 선교지이자 무역의 파트너인 동아시아 일본의 정치, 경제, 대외 관계의 맥락 속에서 파악되어야 한다. This paper aims at exploring social and historical factors of the fall of European Catholic missionaries as an important agent in the development of early modern Japan, the 16th century, called the "the Christian Century." The ministry acted by the missionary monopoly of the Jesuits in Japan shows the form of positive and active interaction with Japanese society, but with the failure of the Jesuits accommodative mission works in the Japanese political field in the late 16th century, other religious mission society, which entered into Japan lately, conflict with the Jesuits, and competition between the Iberian Catholic and the Protestant states became religious factors shaping the policies and forms of Japan"s foreign relations. The failure of the Jesuit accommodative mission and the fall of the Catholic Church in Japan were caused by religious conflicts of two directions. One is the conflict over the exclusive monopoly right of mission work of the Jesuits and other missionary. The other one is the competition with other denominations outside the Catholic Church, are shaping the form of modern external relations in Japanese society. Such a situation brought at the result that Catholic Church in Japan is destined to die. The Catholic Church"s power is gradually losing its influence in Japan due to conflicts within the Catholic Church and competitive tension caused by the Protestant nation"s entry into Japan. Yet the fall of the Catholic Jesuit, which was the main force of the Christian civilization in the 16th century, could not be reduced simply to the religious problems of conflict and competition. Rather, the failure of the Jesuit"s accommodative mission works and the form change of Japanese-European civilization exchanges should be grasped in the contexts of the political, economic and international relations of Japan, East Asia, as both mission region and trading partners.

2000년 이후 한국과 일본 구석기 연구의 이슈와 성과

이기길(Gi-Kil Lee) 한국구석기학회 2021 한국구석기학보 Vol.- No.44

2000년 이후 한국과 일본의 구석기 연구에서 중요한 변화가 두드러진다. 한국에서는 1990년대 이후 활발해진 유적 조사를 통해 축적된 풍부한 고고 자료를 바탕으로 구석기 유적과 석기군의 이해 및 편년에 진전이 있었다. 나아가 기존의 방식뿐 아니라 원산지 분석 같은 새로운 방법을 적용해 연구하고, 그 결과를 한·일간 교류를 포함하여 현생인류의 확산과 행위 등의 새로운 관점에서 해석하여 적잖은 성과를 거두었다. 특히 2013년에 발간된 ‘한국고고학전문사전 –구석기시대 편-’은 50년 구석기고고학사에서 획기적인 이정표로 평가된다. 한편, 일본에서는 전·중기구석기 날조 사건으로 인해 구석기시대의 인류 거주는 약 4만 년 전부터 시작되었다는 견해가 정설로 자리 잡게 되었다. 이후 일본학계는 2010년부터 “네안델탈인에서 현생인류로의 교체극”과 “팔레오아시아 문화사학”이란 제목으로 현생인류에 대한 종합적인 연구를 10년간 수행하였고, 현생인류의 행위, 후기구석기 초기의 양상을 주제로 아시아구석기학회를 개최하며 날조 사건 이후 새 길을 적극 모색하였다. 또한 일본열도의 구석기문화와 주민의 형성을 규명하기 위해 인접한 한국의 구석기 연구 성과에도 큰 관심을 기울였다. Significant achievements have been accumulated in Paleolithic studies of Korea and Japan since 2000. In Korea, abundant archaeological data accumulated by active surveys after the 1990s have been analysed with new methods including identification of the origin sources, and the results have been interpreted from a new perspective on the movement and behaviors of Modern Human, including Korea-Japan cultural exchanges. Besides, fairly progress was made in establishing the Paleolithic chronology and in investigating the features of lithic assemblages. Futhermore, the Korean Paleolithic Dictionary, published in 2013, is considered an outstanding milestone. Due to the hoax of Early and Middle Paleolithic, the view that human occupation was started after ca. 40,000 years become a prevalent view in Japan. From 2010, the Japanese academic society has conducted comprehensive researches on Modern Human such as “Replacement of Neanderthals by Modern Humans” and “Cultural History of PaleoAsia” for 10 years. And the Japanese Paleolithic Research Association held the annual meeting of the Asian Paleolithic Association on the subject regarding the Modern Human behavior and the Initial Upper Paleolithic. In addition, in order to investigate the arrival of Modern Human and relation with that of Korean Peninsula, various efforts were paid to know the accomplishments of the Paleolithic research in Korea.

近代日本におけるキリシタン認識とキリシタン殉教地の変容 ―長崎を中心に―

阪野祐介 대한일어일문학회 2023 일어일문학 Vol.100 No.-

The objective of this study is to analyze the evolving perspectives of Japanese society regarding Catholic missionaries and Christianity in modern Japan, as well as the consequent alteration of societal dynamics. In the year 1862, prior to the resumption of missionary work in Japan, the canonization of the 26 Japanese saints took place in Rome. When the Christians were "discovered" in Nagasaki in 1865, they were thought to be the offspring of martyrs who had adhered to their forefathers' faith. Christianity had experienced a "revival" in Japan, according to the missionaries. However, the Catholic Church considered Christians who chose not to ally themselves with the church as heretics because they were constrained by outdated beliefs and superstitions. Ironically, they were suppressed by missionaries from "civilized" France and the contemporary Catholic Church, despite having gained religious freedom through civilization and Western modernization. The popularization of "Nanban (European) tastes" at the end of the Meiji period caused society's perception of Christians to change from one of magic and hostility to one of exoticism and civilization. Books of tourist information have also altered their descriptions. The locations that Christians had once referred to as "execution sites" or "places of execution" were now considered historical landmarks significant to the history of cross-cultural exchange and exoticism. They were also given the religious significance of "martyrdom site" and became hallowed sites.

근세 일본의 기근 사자와 지장신앙 : 1732~33년의 교호 대기근과 우에닌지조(飢人地藏)

박병도 종교문화비평학회 2019 종교문화비평 Vol.36 No.36

The Great Famine of Kyoho lasted from 1732 to 1733. It is estimated that this disastrous famine costs more than 200,000 deaths toll only in the western area of Japan. This study is to analyze the way how the disaster victims were dealt with and commemorated, particularly focused on the unidentified mass death funerals. According to the official government records and the collections of the personal records about the famine, there happened to be the mass burials of the unknown victims and the ritual performances for the commemorations by the Buddhist temples following to the government’s guides and orders. It was not easy to perform the Buddhist burial rituals according to the sectarian formats in this massive disaster. That is why representative temples of the government, and all Buddhist sects of temples performed spiritual commemorations. On the other hand, the commoners also conducted the mass burials and performed the spiritual commemorations for the deaths. I tried to explain how these burials and commemorations had been performed by way of analyzing the inscriptions of the famine monuments and the Jizo(Kstigarbha) statues. The Uenin Jizo(飢人地蔵), Jizo statues, particularly set for the unidentified famine deaths are so important, and their rituals in the area of Fukuoka are meaningful. I suggest two reasons how and why the faith in Uenin Jizo have been established: one is derived from the long history of faith in Kstigarbha in Japan, and the other one is a special religious situation in early modern Japan that the funeral commemorations were to be performed by the Buddhist temples. The commoners had been usually belonged to one of the selected Buddhist temples (Jidan system). In massive famine disasters, the unidentified deaths wouldn’t be properly handled under the Jidan system. It was practical to use the already established Jizo faith in the people’s minds to overcome the sectarian boundaries of Buddhist burial rituals on the deaths. In these two grounds the Uenin Jizo stands out in Fukuoka area. 본 연구는 근세 일본의 기근 재해 중 하나인 교호 대기근(1732~33)으로 인한 기근사자의 발생에서부터 장례와 매장 등의 사자처리 그리고 위령의 문제까지 포괄적으로고찰하며 특히 기근 사자가 양적으로 대량이며, 질적으로 신원불명인 점에 주목하였다. 교호 대기근에 의한 희생자는 기한(飢寒)과 역병으로 주로 발생하여 후쿠오카번에서만6~7만 명, 일본 전체적으로는 수십만 명에 이르는 것으로 추정된다. 식량을 구하기 위하여 도시부로 많은 이들이 모여들지만 이들 대다수는 이동 중에 또는 도시에서 구걸 중에 죽고 만다. 신원이 확인되는 개별 사자들은 소속 사원에서 장례와 매장을 담당했지만기근으로 인한 경제적 궁핍상황 속에서는 제대로 이루어지기 어려웠다. 더욱 큰 문제는대량으로 발생하는 신원불명의 사자에 있었다. 이들은 번의 명령에 따라 히닌(非人)들이집단매장을 했고 번의 대표사원이나 제종파의 사원들에서 위령의례를 행하였다. 이는소속사원과 소속종파에 의해 적절하게 장례와 매장을 치르지 못하고 집단매장된 사자들의 종파성을 고려한 조치였다. 한편 민간에서의 기근 사자의 처리와 위령에 대해서는 거의 알려지지 않은데 본 연구에서는 《우에닌지조 이야기》라는 자료 속의 지장상과 기근 공양탑의 조사내용을 이용하여 도시부 이외에서도 마을 단위로 기근 사자의 집단매장이 이루어졌고 이들의 묘비로서 ‘우에닌지조’라는 지장상이 세워졌으며 이후 우에닌지조마츠리라는 의례화가 나타났음을 확인했다. 본 연구에서는 기근 사자위령으로서 지장신앙이 등장하는 배경으로서두 가지 측면을 지적했다. 하나는 일본 고대, 중세를 거쳐 근세에 와서 민속적 ‘지조신앙’ 으로 발전하는 일본 지장신앙의 계보 속에서의 연속성이며, 다른 하나는 근세 사단관계의 한계로 인해 재해와 같은 비상시에 발생하는 대량의 신원불명 사자를 제대로 처리하고 위령하지 못하는 근세적 특수성이다. 사자의 구제자로서의 지장의 오래된 영험과 함께 근세 민간에서 폭발적인 인기를 누리는 지장신앙이 우에닌지조 등장의 한 배경이라면, 근세 사단제도의 한계로 집단매장된 신원불명의 사자에 대처하지 못하는 상황이 민간에서 종파성을 뛰어넘은 민속신앙화된 ‘지조’가 등장하게 된 또 다른 배경이라고 할 수있다.

근세 일본의 전염병과 재해의 상징화 -1862년의 분큐홍역대유행과 하시카에(はしか絵)의 등장-

박병도 한국종교학회 2018 宗敎硏究 Vol.78 No.3

1862년 일본 나가사키에서 시작된 분큐2년의 홍역대유행은 4월에 이르러에도(현재 도쿄)로까지 퍼진다. 이러한 전염병이라는 재해사태로 인해 수많은 사상자가 발생하고 종교의례적인 조치가 이뤄지는 한편, 하시카에(はし か絵)라는 회화가 에도 시중에 등장하게 된다. 이른바 ‘홍역화’라고 할 수있는 이 회화는 다양한 도상과 문자로 이루어져 있으며 풍부한 종교상징과함께 다채로운 정보를 담고 있다. 하시카에에 대한 연구는 1990년대 들어와서 시작되었지만 아직 기초적인 단계에 머물고 있으며 연구자의 분야에 따라 선별적인 분석만 이뤄진 상태이다. 본 연구에서는 ‘재해에 대한 인식과대처의 상징화’라는 관점으로 하시카에를 분류하고 체계적인 분석을 행하였다. 이를 통해 기존의 논의에서 ‘주술’ 또는 ‘정보제공’이라는 측면에서좁게 평가되어온 하시카에를 그 계기가 되는 전염병이라는 재해사태와 긴밀하게 연관시켜 전체적인 성격을 파악하고자 하였다. 하시카에에는 당시 사람들이 홍역대유행의 원인으로 생각하던 신적인 존재와 함께 홍역의 주기설과 기존의 의학서의 의견도 제시하고 있다. 이러한 원인론을 바탕으로 하시카에에는 홍역의 원인이 되는 존재를 억눌러 홍역을 막거나 치료할 수 있는 존재를 그리고 있으며 그와 함께 다양한 주술론과 양생론, 그리고 세태풍자의 측면까지 담고 있다. 다양한 상징과 정보가 한 장의 그림 속에 담겨있어 때로는 모순되는 내용도 존재하지만 이러한다양성의 측면은 홍역대유행이라는 긴급사태를 이해하고 대응하기 위한 총체적이며 복합적인 시도였다. 하시카에에 대한 평가는 홍역대유행이라는재해에의 상징화라는 측면에서 이해할 때 그 전체적인 성격이 드러난다. The measles epidemic of 1862 started in Nagasaki and spread all over Japan. This epidemic disaster caused tens of thousands of deaths in Edo, today’s Tokyo, and destroyed people’s daily lives. Concurrently, Hashika-e(はしか絵), “the measles paintings” emerged in Edo. Hashika-e are folk paintings with images and phrases depicting various causes of the measles epidemic of 1862, such as supernatural beings, gods, periodicity of the epidemic, or a naturally occurring poison in the body. Further, hashika-e suggest the ways to prevent or overcome the measles epidemic. These suggestions include: supernatural beings, gods, magics and regimens. In each painting, the causes and suggestions were complexly mixed. This shows that hashika-e were reactions to an emergency disaster situation expressed with rich religious symbolism. Throughout the short history of hashika-e studies, only a few dimensions of hashika-e have been discussed, such as hashika-e as a kind of magic or as a mass media tool for the distribution of information. However, only through the lens of the symbolization of disaster events, can we grasp the intricate and holistic features of hashika-e. To analyze hashika-e as a whole, this study focuses on the symbolization of the causes of the epidemic disaster situation and its management.

일본 고전 서적의 디지털 아카이브 구축현황에 관해 -“역사적 전적 NW 사업”의 현황 및 주요 학술 데이터베이스 소개-

양성윤 한국고전문학교육학회 2022 고전문학과 교육 Vol.49 No.-

This paper outlines the recent progress of the "Project to Build an International Collaborative Research Network for Premodern Japanese Texts (NIJL-NW project)," which is being promoted as a national project alongside the establishment of classical digital archives in Japan. This paper introduces digital archives and various academic databases useful in classical Japanese studies and explains their characteristics. Currently, the project is being carried out regarding social contributions and data applications for existing digital archives, pointing out problems vis-a-vis the original purpose of aiming for an "open digital archive" of digital image data, academic databases, and full text. In particular, I pointed out that to function as "effective information," the database of classical data needs to be based on the formation and exchange of research communities, and that exemplary databases exist already. I suggest that if worldwide researchers make their research knowledge accessible through autonomous and continuous exchanges, they can devise ways to build digital archives and practical ways to use them, to make them more easily utilized by researchers worldwide. 이 논문에서는 일본의 고전 서적에 관한 다양한 디지털 아카이브의 구축 현황을 파악하고자, 고전 서적에 관련한 디지털 아카이브의 기축이자 국책 사업으로 추진 중인 ‘일본 역사적 전적(典籍)의 국제 공동연구 네트워크 구축계획’(이하, ‘역사적 전적 NW사업’)의 진행 양상과 현재 구축된 데이터베이스를 개관하며 필자의 비평을 덧붙였다. 더불어 고전 일본학 연구에서 주로 활용되는 디지털 아카이브 및 각종 학술 데이터베이스를 선별해 소개하며 유용성에 관해 설명했다. 국문학연구자료관이 중심이 된 ‘역사적 전적 NW사업’과 그 후속 사업인 ‘데이터 구동에 의한 과제 해결형 인문학의 창성’ 프로젝트는, 현재까지 구축된 디지털 아카이브를 바탕으로 자료의 사회적 공헌 및 응용 측면에서 진행되고 있다. 그런데 이런 진행 상황은 디지털 화상 데이터의 정비 및 풀텍스트 데이터의 구축으로 ‘열린 디지털 아카이브’를 지향하고자 한 본래의 취지에서 다소 멀어진 측면이 있고 바로 이 지점에서 성찰할 부분이 있다는 것을 지적했다. 특히 다양한 고전 서적의 내용을 쉽게 탐색하여 ‘유효한 정보’로서 활용하기 위해서는 고전 서적 자료의 데이터베이스화 작업이, 자료 선정 및 목록화의 정비 단계에서부터 전위적인 연구 공동체의 형성과 교류를 바탕으로 한 최전선의 연구 성과, 이른바 ‘교류지(交流知)’에 기반할 필요가 있다. 실제로 모범적인 데이터베이스도 그렇게 이뤄지고 있다는 점을 지적했다. 향후 세계의 연구자들이 자율적이고 지속적인 교류를 통해서 연구의 지견을 열어간다면, 세계 각국의 연구자들이 더욱 수월하게 활용할 수 있는 디지털 아카이브의 구축 방식과 활용방법도 새로이 구상할 수 있다고 제언했다.

일본의 초기 근대 건축의 양상과 변모: 식민지 연구를 위한 전제로서의 식민모국 연구

김효진 서울대학교 일본연구소 2016 일본비평 Vol.- No.15

In this article, I analyze the process of conflicts, contests, and compromises around the Japanese early modern architecture as the case symbolizing the paradoxes inherent in Japan as the only colonial motherland in Asia. I argue that the unique relationship between Japan and the West has an aspect of colonial situation in terms of modernization, because Japan as colonial motherland cannot be explained without considering the influence of the West. Since Japanese traditional architecture that are made of wood are prone to fire, Westernstyle modern architecture was introduced into Japanese landscape relatively easily, and it helped commoners to experience the transformation of Japan, named “Civilization and Enlightenment Movement.” The Japanese early modern architectures are classified into three periodical categories: 1) peudo-Western architecture, 2) intermediate style, and 3) orientalistic architecture by foreign architects. I examined 1) the First National Bank, 2) Ginza Rengagai, and 3) Rokumeikan as examples of each category respectively. Pseudo-Western architecture, the mimicked westernstyle architecture by Japanese traditional carpenters, was inherently the Japanese Hybrid- Style, which commoners readily embraced. After that, Ginza Rengagai (Brick Town) appeared as the result of the first modernized urban planning in Japan, designed and created by the Western architect. However, Ginza Rengagai followed the early colonial architectural style of Southeast Asia, and the Japanese people adapted themselves into the brick building by changing them in various Japanese ways. While it is Rokumeikan that was the first genuine modern architecture by Josiah Condor, officially invited by the Meiji government aspiring to Europianism, the details and the style of Rokumeikan show its hybridity, which strongly influenced by orientalism. The fact that Japan as colonial motherland faced its own colonial situation regarding modernization implies the necessity of reinterpreting Korean modern architecture during the colonial period. By incorporating the instability of Japan as hybrid colonial motherland into colonial modernity in Korea, we can expect more detailed and objective perspectives on colonial Korea.

에도 말 메이지 초 일본 서양의사의 형성에 대하여

김옥주(KIM Ock-Joo),Takuya Miyagawa 大韓醫史學會 2011 醫史學 Vol.20 No.2

Western medicine began to be introduced to Japan since late 16th century. Japanese encounter with Western medicine centered on Dejima in Nagasaki in the seventeenth and eighteenth century and the initial process of introduction was gradual and slow. In the mid-nineteenth century, facing threats from Western countries, Tokugawa bakufu(幕府) asked Dutch naval surgeon, J. L. C. Pompe van Meerdervoort to teach western medicine at the Kaigun Denshujo naval academy in Nagasaki. The government also supported the western medical school in Edo. This paper deals with how modern western medical doctors were developed in Japan from late Edo to early Meiji. The publication of the New Text on Anatomy(解體新書) in 1774 translated by Sugita Genpaku and his colleagues stimulated Japanese doctors and scholars to study western medicine, called Rangaku(蘭學). During the Edo period, western medicine spread into major cities and countryside in Japan through Rangaku doctors(蘭方醫). In 1838, for example, Dr. Ogata Kōan established the Rangaku school named Tekijuku and educated many people with western medicine. When smallpox vaccination was introduced in Japan in 1849, Rangaku doctors played an important role in practiving the vaccination in cities and in countryside. After the Edo bakufu and the feudal lords of han(藩, han) actively pursued to introduce western medicine to their hans by sending their Samurai to Edo or Nagasaki or abroad and by establishing medical schools and hospitals until their abolition in 1871. In late Edo and early Meiii military doctors were the main focus of training to meet the urgent need of military doctors in the battle fields of civil wars. The new Meiji government initiated a series of top-down reformations concerning army recruitment, national school system, public health and medical system. In 1874, the government introduced a law on medicine(醫制) to adopt western medicine only and to launch a national licence system for medical doctors. Issuing supplementary regulations in the following years, the Meiji government settled down a dual-track medical licensing system: one for the graduates from medical schools with certain quality and the other for the graduate from less qualified schools who should take the licensing examination.

근세 일본에서의 국체사상의 성립과 유교의 역할

김채수 동아시아일본학회 2008 일본문화연구 Vol.25 No.-