1960년대 이후 한국사회에 나타난 독일수용의 양상 - 독일수용의 세 가지 방식

오성균 한국독일언어문학회 2019 독일언어문학 Vol.0 No.83

Deutschland demonstrierte sein wirtschaftliches Potenzial, indem es die Erschütterungen sowohl der Wirtschaftskrise von 2008 als auch der europäischen Finanzkrise von 2010 bravourös bewältigte. Vor diesem Hintergrund kam es zu einem weltweiten Wiederaufflammen des Interesses am sogenannten ‘Modell Deutschland’. Auch in Südkorea ist Deutschland wieder zum Schlagwort geworden, wenn es darum geht, Alternativen zu entwickeln, die imstande sind, die Grenzen der neoliberal basierten Wirtschaftsordnung des Landes zu überschreiten. Verstärkt wurde der ‘Deutschland-Boom’ in der Folge der Präsidentenwahl 2012: Angesichts der zunehmend deutlich werdenden gravierenden soziokulturellen Krisenerscheinungen, die im Zuge wirtschaftlicher Bipolarisierung und wachsender Ungleichheit die koreanische Gesellschaft zeichnen, wurde die sogenannte ‘Demokratisierung der Wirtschaft’ zu einem politischen Leitthema. Anfang 2013 kulminierte der ‘Deutschland-Boom’, insofern als die politischen Parteien – gleich ob progressiv oder ob konservativ - sich intensiv mit Deutschland und seinen Institutionen auseinandersetzten. Eine nicht unbedeutende Rolle für das ungemein verstärkte Interesse an Deutschland spielten auch die mittlerweile unübersehbaren Fortschritte, die bei der Weiterentwicklung der Beziehungen zwischen Südkorea und Deutschland inzwischen erreicht wurden. Die beiden Staaten, die 2013 das 130-jährige Jubiläum der Aufnahme formeller diplomatischer Beziehungen feierten, haben ihre Kooperation in vielen Bereichen substantiell erweitert und intensiviert. Das Interesse am ‘Modell Deutschland’ tritt langsam in eine Phase der Praktizierung ein, indem 2017 die progressive Regierung ‘Wirtschaftsdemokratisierung’ zur Staatsaufgabe erklärte. Vor diesem Hintergrund scheint es dringend geboten, die Geschichte der Rezeption Deutschlands in Korea einer Prüfung zu unterziehen und sowohl die zukünftige Ausrichtung der Beschäftigung mit Deutschland als auch die Grundhaltung, aus der heraus diese erfolgen müsste, neu zu bestimmen und angemessen auszuformulieren. In diesem Sinne sollen in der vorliegenden Arbeit die Modalitäten der Deutschland-Rezeption seit Anfang der 1960er Jahre in ihrer Bedeutung für den Wandel und die Weiterentwicklung der koreanischen Gesellschaft betrachtet werden. Dabei soll der Charakter der unterschiedlichen Phasen jener 50 Jahre währenden Ära der Auseinandersetzung mit Deutschland anhand der drei Schlüsselbegriffe der ‘Mythischen Rezeption’, der ‘Ideologischen Rezeption’ und der ‘Alternativen Rezeption’ rekonstruiert werden. 세계 최대의 경제위기로 기록된 2008년 글로벌 금융위기와 2010년 유럽 재정위기를 큰 탈 없이 넘어서면서 ‘독일모델’은 신자유주의 경제질서의 대안으로 부상했다. ‘거대한 위기’의 시대에 일기 시작한 ‘독일 붐’은 2012년 12월 대통령 선거와 맞물려 증폭되었고, 2013년 <한독수교 130주년>을 맞는 한독 양국이 새로운 동반자적 관계를 천명하면서 독일 붐은 한층 확대되었다. 2017년 집권한 진보정권이 ‘경제민주화’를 국정기조로 삼으면서 독일모델에 대한 관심은 실천적 단계로 접어드는 양상이다. 최근 독일에 대한 한국사회의 관심은 새로운 패러다임을 모색하는 과정에서 발생했다는 점에서, 장기적인 안목에서 보다 섬세하고 신중한 수용 자세가 요구된다. 이런 배경에서 이 글은 1960년대부터 현재에 이르는 독일수용의 양상을 ‘신화적 수용’, ‘이념적 수용’, ‘대안적 수용’의 세 가지 방식을 중심으로 살피고, 장차 바람직한 독일수용의 자세에 관해 성찰할 것을 요청한다.

독일문제의 극복과 모범적 독일모델의 형성

송임섭 ( Song Im-seop ) 한국독어독문학회 2021 獨逸文學 Vol.62 No.1

역사적으로 독일은 늘 주변국들에게 위협적인 존재였고 끊임없이 평화를 교란시키는 문제의 국가였다. 나치 독일의 전쟁범죄 뿐만 아니라 반인륜 범죄에 의해 극에 달한 독일문제는 1990년 독일이 통일을 이루면서 종결된다. 독일통일은 성공적 독일모델에 의해 평화적으로 이루어진 것이다. 물론 전후 과거극복을 위한 독일내부의 도덕적 성찰과 정부의 과거청산 노력 그리고 유럽통합의 연대를 통한 주변국들의 노력이 전제되었기 때문에 독일문제에서 벗어나 독일모델로의 성공적 전환이 가능했던 것이다. 독일모델의 양상은 정치, 경제, 문화 영역에서 공통적으로 과거의 획일주의, 민족우월 주의, 집단주의에서 벗어나 보편주의, 다원주의, 공존공영을 추구하는 사회통합적인 특징을 지닌다. 정치적으로 의회민주주의가 정착되고, 경제적으로 자본과 노동이 공존하는 사회적 시장경제가 토대를 이루고 있다. 독일형 노사협력이 이루어졌고 전국민 무상교육의 교육 균등과 실용적 교육을 통해서 인적 자원의 수준을 높였다. 엘리트 문화에서 대중문화 중심의 문화정책과 더 나아가 다문화 공존정책도 이어졌다. 독일모델의 성공으로 독일은 불량국가에서 모범국가로 올라설 수 있게 된 것이다. 앞으로 유럽연합 안에서 독일모델의 성공적 지속 및 발전을 위해서는 기본적인 정책노선인 융합과 다양성을 유지하면서 상황변화에 따른 유연한 대응이 필요하다. Historisch gesehen war Deutschland für die Nachbarländer immer unheilvoll und störte ständig den Frieden. Die deutsche Frage, die nicht nur durch Kriegsverbrechen Nazi-Deutschlands, sondern auch durch Verbrechen gegen die Menschlichkeit zum schlimmsten kam, endete 1990 mit der Vereinigung Deutschlands. Die Wiedervereinigung Deutschlands wurde friedlich durch das Modell Deutschland durchgeführt. Natürlich war ein erfolgreicher Übergang von der deutschen Frage zum Modell Deutschland, nicht nur durch die Bemühungen einer Bewältigung der Vergangenheit und einer Reflexion der moralischen Schuld innerhalb Deutschlands möglich, sondern auch durch die Bemühungen der Nachbarländer der Europäischen Union. Das Modell Deutschland strebt allgemein durch kulturellen Multilateralismus, Universalismus und Koexistenz nach sozialer Integration. Die parlamentarische Demokratie und die soziale Marktwirtschaft, in der Kapital und Arbeit wirtschaftlich miteinander verbunden sind, bilden die Grundlage. Auf die Eliten-Kultur folgte eine Kulturpolitik, die sich auf die Popkultur konzentrierte, und eine Politik der multi-kulturellen Koexistenz. Das Modell Deutschland wird als erfolgreich bewertet. Und Deutschland ist Vorbild für Europa. Für die erfolgreiche Fortsetzung und Entwicklung des Modells Deutschland innerhalb der Europäischen Union ist eine flexible Reaktion auf Veränderungen der Situation erforderlich, wobei Konvergenz und Vielfalt, die grundlegende politische Linie, beibehalten werden.

비주류, 경계인

이영남(Lee Young nam) 동덕여자대학교 인문과학연구소 2015 人文科學硏究 Vol.23 No.-

독일에 거주하고 있고 있는 한국인은 삼만 명 정도로서 독일사회의 소수민족을 구성한다. 독일에서 코리안 디아스포라가 어떻게 형성되었는지 그 뿌리를 찾다보면 파독 광부와 간호사들을 만나게 된다. 하지만 한국 광부들의 독일파견만으로는 당시 독일 내에서 한국 커뮤니티 즉, 동포사회가 형성되기 힘든 상황이었다. 본 연구에서는 독일 사회에서 한국인 동포사회가 어떻게 발전 형성이 되었고 그 커뮤니티 형성에 결정적인 영향을 끼쳤던 요인들을 살펴본다. 특히 간호사 파견과 관련한 왜곡된 부분이 많기에 그와 관련한 내용들을 바로 잡고 민간외교를 이룩한 숨은 공로자들을 역사 앞으로 끌어내는 것도 본 연구의 한 목표 중의 하나이다. 왜냐하면 파독 광부가 한국 근대사를 다시 썼다고 한다면 파독 간호사는 독일의 동포 사회 형성의 원동력이 되었다는 점에서 아주 중요한 의미를 갖기 때문이다. 나아가 그동안 간과되어 온 그들의 글쓰기 즉, 재독 한인문학의 문학적 가능성을 고찰해 보고 있다. 재독 한인문학은 크게 독일어 문학과 한국어 문학으로 나눌 수 있지만 독일과 국내 문학가 사이에서 논의되는 한국인이 쓴 독일어문학 (deutsche Literatur koreanischer Autoren) 은 재독 한인문학 전체를 가리키는 개념이 아닌 독일어로 창작된 한국사람이 쓴 문학만을 한정하는 용어이다. 즉, 재독한인 한국어문학은 독일은 물론이거니와 한국에서조차 소외된 채 거의 언급되지 못하는 디아스포라 문학이다. 아직도 여전히 존재하고 있는 한국 문학과 재외한인문학 사이에는 넘을 수 없는 장벽을 조금이나마 허물 수 있지 않을까 하는 기대로 이들의 문학적 가능성을 고찰한다. Die Anzahl der in Deutschland lebenden Koreaner beträgt nach einer Statistik des südkoreanischen Außenministeriums ca. 30,000 Personen und stellen in Deutschland somit nur eine Minderheit dar. In dieser Studie wird untersucht, wie sich die koreanische Diaspora bzw. die koreanische Community in Deutschland entwickelt hat und eine Möglichkeit zur Entwicklung koreanischer Literatur. Im ersten Kapitel wird zur Einführung die Zielsetzung dieses Beitrags erläutert, im zweiten Kapitel wird beschrieben, wie sich die koreanische Community in Deutschland entwickelt hat. Die koreanischen Bergarbeiter und Krankenschwestern, die in den 60er und 70er Jahren nach Deutschland kamen, waren der Grundstein für den Aufbau der koreanischen Community in Deutschland. Vor allem Krankenschwestern spielten eine wichtige Rolle bei der Etabilierung. Unter anderem wird im zweiten Kapitel beschrieben, wie es Dr. Lee, Sugil als einer der ersten koreanischen Frauen ermöglicht hat, in Deutschland als Krankenschwestern zu arbeiten. Im dritten Kapitel geht es um die koreanische Literatur im Ausland insbesondere, in Deutschland, die von Koreanern in ihrer Muttersprache geschrieben wurden und die Möglichkeit zur Entwicklung einer eigenständigen koreanischen Literatur. Neben dieser Literatur gibt es noch eine weitere koreanische Literatur- die in der Sprache ihrer neuen Heimat geschriebene. Diese auf Deutsch geschriebene Literatur wird sowohl in Korea als auch in Deutschland von den Germanisten beachtet, hingegen die koreanisch geschriebene Literatur ist eine Literatur, die man weder in Korea noch in Deutschland kennt und stellt somit eine Diasporaliteratur dar. Als Schlußwort wird im vierten Kapitel die Frage gestellt, ob die Diasporaliteratur als eine andere literarische Form im globalisierten Zeitalter zur Schaffung eines neuen Paradigmas führen könnte.

독일 한국학과와 한독 문화교류 - 베를린 자유대학교 한국학과를 중심으로

곽정연 ( Goak Jeang-yean ) 한국독일언어문학회 2023 독일언어문학 Vol.- No.100

한국 독어독문학과와 독일 한국학과는 양국에 관한 연구를 통해 학문적 기반을 마련하면서 인력을 양성한다는 점에서 한독교류의 토대를 마련한다. 본고는 한국과 독일의 문화교류에 초점을 맞추어 베를린 자유대학 한국학과의 발전과정과 현황을 고찰하여 한국 독어독문학과와 학계 그리고 한독문화교류에 주는 시사점을 도출한다. 베를린 자유대학 한국학과는 국내외 기관 및 다양한 분야의 연구자들과 협력하여 한국학의 학문적 방법론을 정립하며 사회과학과 인문학의 학제 간 연구로써 한국학의 기초를 마련하고, 방문학자, 학술대회, 특강, 저서, 언론을 통해 담론을 확산한다. 이로써 독일이 한국을 이해하는 데 학문적 기반을 마련하고, 교류를 수행할 후속세대를 키운다. 또한 자유대학 한국학과는 북한 대학과의 학술교류를 통해 남북이 교류할 수 있는 학술적 공간을 만든다. 한독 간 문화교류를 강화하기 위해 한국 독어독문학과는 방문학자 제도를 활성화하여 글로벌 맥락에서 독일을 고찰하는 다학제적 연구를 수행해야 하고, 한국과 독일의 유관기관과 독일 한국학과와의 연구와 교육 협력 그리고 학생교류를 활성화해야 한다. 경제 규모 세계 10위 국가로서 한국이 세계 여러 나라와 문화교류를 지속적으로 수행하며 국제사회에서 적합한 역할을 담당하기 위해서는 외국어문학과의 균형적 발전을 주요과제로 삼아야 한다. Die Germanistik in Korea und die Koreanistik in Deutschland bereiten eine Basis für den koreanisch-deutschen Austausch, indem sie den wissenschaftlichen Nachwuchs ausbilden und durch die Erforschung der beiden Länder eine wissenschaftliche Grundlage für die Beziehungen beider Länder schaffen. Mit Fokus auf den kulturellen Austausch zwischen Korea und Deutschland untersucht vorliegender Beitrag den Entwicklungsprozess und aktuellen Stand der Koreanistik an der Freien Universität Berlin und leitet Implikationen für die Germanistik in Korea sowie den Kulturaustausch zwischen Korea und Deutschland ab. Das Institut für Koreanistik an der Freien Universität Berlin arbeitet mit in- und ausländischen Institutionen und Forschern aus verschiedenen Bereichen zusammen, und betreibt eine interdisziplinäre Forschung zwischen Sozial- und Geisteswissenschaften. Damit etabliert es eine wissenschaftliche Methodik für die Koreanistik und festigt damit auch den Status der Koreanistik als wissenschaftliches Fach in Deutschland. Das Institut für Koreanistik an der Freien Universität fördert den Diskurs über Korea durch wissenschaftliche Konferenzen, Sondervorträge, Bücher, Medien u.s.w. Darüber hinaus bietet es einen akademischen Raum für den innerkoreanischen Austausch durch die universitäre Zusammenarbeit mit Nordkorea. Germanistik-Institute in Korea sollten Gastwissenschaftler einladen, multidisziplinäre Forschung über Deutschland im globalen Kontext betreiben, mit dem Institut für Koreanistik in Deutschland Studierende sowie Forschungs- und Bildungsinhalte austauchen und mit den Institutionen in Korea und Deutschland zusammenarbeiten, die den Kulturaustausch zwischen Korea und Deutschland fördern. Als Land mit der zehntgrößten Volkswirtschaft der Welt sollte Korea Experten aus verschiedenen Ländern der Welt in ausgewogener Weise ausbilden, um den kulturellen Austausch nachhaltig voranzutreiben und damit eine angemessene Rolle in der internationalen Gemeinschaft zu spielen.

외르크 임멘도르프(Jörg Immendorff, 1945-2007)의 <카페 도이칠랜드 Café Deutschland>(1978-1982)연구: 임멘도르프의 자화상을 중심으로

조연성 미술사문화비평학회 2016 미술사문화비평 Vol.7 No.-

본 논문은 외르크 임멘도르프(Jörg Immendorff, 1945-2007)의 회화 <카페 도이칠랜 드 Café Deutschland>(1978-1982) 연작에 나타난 임멘도르프의 자화상을 통해 당대 독 일의 시대상을 알아 볼 수 있는 연구이다. 임멘도르프는 독일 서독 태생의 작가이며 신 표현주의(Neo-expressionism) 화파의 대표적인 화가이다. 임멘도르프는 뒤셀도르프 아 카데미(Düsseldorff Academy)시절 스승인 요셉 보이스(Joseph Beuys, 1921-1986)로부 터 서독 자본주의와 물질주의의 지배에 대한 비판의식에 강한 자극을 받아 서독 자본주 의 이면에 팽배한 모순적 현상에 대해 주목하게 된다. 이러한 의식 아래 임멘도르프는 정형화된 예술에서 탈피하여 다양한 기존 사회 체제를 비판하는 반(反)예술 성향의 사 회 운동가적 퍼포먼스를 펼치며 대중사회에 자신의 이념을 전달하였다. 또한 임멘도르 프는 분단된 독일 사회에도 깊은 관심을 가지고 1976년부터 동독 작가 펭크(A.R.Penck, 1939-)와 교류하게 되었다. 이후 1978년을 기점으로 회화 <카페 도이칠랜드>에서 냉전 후 동독과 서독으로 분리된 혼란한 독일의 모습을 혼잡한 카페(café)라는 독일 사회의 축소판으로 설정하였다. 이렇듯 임멘도르프는 사회적 문제점들을 다양한 상징적 요소들 을 사용함으로써 예술이 사회 변혁을 이룰 수 있는 도구로 보았으며, 예술과 사회가 통 합된 삶을 이룩하기를 원하는 일종의 사회적 예술가의 사명감을 가지고 있었다. 또한 임멘도르프는 <카페 도이칠랜드>의 역사적 함의를 강조하기위해 실제 당대 독일에서 일어난 사건들을 겪은 본인의 자화상을 다양한 모습으로 <카페 도이칠랜드>에 표현했 다. 이와 같은 점은 <카페 도이칠랜드>가 시대상을 투영함으로써 역사적 가치를 가지는 동시에 그 시대를 직접 경험한 임멘도르프 개인의 일대기적인 회화라고도 볼 수 있다. 따라서 임멘도르프는 <카페 도이칠랜드>에 다양한 본인의 자화상을 직접적으로 화면에 등장시킴으로써 그가 예술가로서 실행할 수 있는 정치, 사회적 역할에 대한 깊은 고심과 사회의 부조리에 맞서는 모습들을 캔버스에 생생히 표출했다고 볼 수 있다. This study is about Jorg Immendorff(1945-2007)’s <Café Deutschland>(1978- 1982) series. Immendorf was a West German artist, who was born when after the World War II, also known as a painter who led the school of neo-expressionism. Immendorff paid attention to the overwhelming contradictory phenomenon which was hidden beneath West German capitalism society and the overall German Society which was divided and separated. He dealt with pressing social issues in his work and carried a sense of duty as a social artist that strives to achieve a life integrating both art and society. Immendorff’s consciousness was strongly stimulated by the critical consciousness of social sculpture Joseph Beuys(1921-1986), his teacher during his time at Düsseldorff Academy, who was against the domination of West German capitalism and materialism. Under the influence of Bueys, Immendorff conveyed his ideology to the masses by displaying anti-art inclined social movement performances which criticized the existing social system, breaking away from standardized art. Immendorff became deeply interested in the reality of the German division while interacting with the East German artist A.R. Penck (1939.10.5.-) from 1976. Subsequently, starting from 1978, he expressed the appearance of a chaotic German society divided between East and West since the Cold War in his painting <Café Deutschland>(1978-1982) as a microcosm of German society in the image of a busy café. Furthermore, Immendorff expresses the political issues of the day in German society by using the various symbolic elements in his paintings. Especially, Immendorff expresses his self-portrait in <Café Deutschland> in terms of the historical German events that he himself experienced in order to emphasize the historical implications of <Café Deutschland>. Such characteristics allows <Café Deutschland> to be regarded as a biographical painting of Immendorff himself. Therefore, by presenting various self-portraits directly in the picture of <Café Deutschland>, he has vividly expressed in the canvas his deep concern on his sociopolitical role as an artist and the image of standing against social irrationalities.

현대 예술 및 문화 : 한국사회의 패러다임 전환과 독일연구자의 과제

오성균 ( Seong Kyun Oh ) 한국브레히트학회 2015 브레히트와 현대연극 Vol.0 No.33

Wirft man einen Blick auf die Geschichte der Wahrnehmung Deutschlands in Korea, so erkennt man schnell, dass Deutschland aus der Perspektive der koreanischen Gesellschaft vor allem immer als Reprasentant alternativer Werte von Interesse war. Besonders das gegenwartige Korea, das eine ara tiefgreifender Umwalzungen durchlebt, erkennt in der Bundesrepublik Deutschland geradezu ein als nachahmenswert betrachtetes ‘Staatsmodell’: Deutschland ist nun gewissermaßen eine mogliche Zukunft der koreani-schen Gesellschaft geworden. Aber der Weg zur Verwirklichung des ‘Modells Deutschland’ in der koreanischen Gesellschaft ist hindernisreich. Vor allem droht im Zuge der von starken neoliberalen Kraften vorangetriebenen Universitatsreform die institutionelle Grundlage fur Deutsch-landstudien in Forschung und Lehre zusammenzubrechen. Die Basis der Verwirklichung des ‘Modells Deutschland’ ist ernsthaft bedroht. Trotz aller Schwierigkeiten muss sich daher der Deutschlandforscher insbesondere fur praktische Belange der Forschung und Lehre in den Deutschlandstudien einsetzen. Das heisst grundsatzlich, die Forschung in diesem Bereich zu ‘koreanisieren’, also an drangenden Problemen der koreanischen Gesellschaft auszurichten und in der Lehre praxisorientert Multiplikatoren auszubilden, die in der Lage sind, in ihren spateren praktischen Arbeitsfeldern am deutschen Modell orientierte Problemlosungen einzubringen und zu implementieren. Gegenwartig besteht allgemeiner gesagt die Aufgabe des Deutschlandforschers darin, sich derart auf den sogenannten ‘Krieg der Paradigmen’ vorzubereiten, der zwischen den Vertretern des ‘Modells Deutschland’ und denen des ‘Modells Amerika’ in absehbarer Zeit entbrennen wird. Dabei wird es sich um eine Auseinandersetzung handeln, die die Zukunft der koreanischen Gesellschaft entscheidet.

독일·독일인: 독일시에 나타난 애와 증의 앰비밸런스 - 횔덜린, 하이네, 브레히트의 경우

이덕형 한국독일언어문학회 2020 독일언어문학 Vol.0 No.87

Im vorliegenden Beitrag wird versucht, die Ambivalenz von Liebe und Hass in Bezug auf das Bild Deutschlands bzw. der Deutschen, wie man es in den Gedichten von Friedrich Hölderlin, Heinrich Heine und Bertolt Brecht findet, darzustellen. In Hölderlins Oden und Hymnen kommt die Sehnsucht nach dem verlorenen Griechenland wie nach der verlorengegangenen Verbindung zwischen Mensch und Natur zum Ausdruck. Das gilt auch für seine beiden Gedichten Gesang des Deutschen und An die Deutschen. Heine, der “letzte Fabelkönig” der deutschen Romantik mit dem Bild des “großen, geheimnisvollen […] Deutschlands” im Herzen, trifft doch auf “das alte, offizielle Deutschland”. Aus diesem Zusammentreffen erwächst eine Deutschland-Kritk, die in den Schlesischen Webern den Höhepunkt erreicht. Brecht war nicht nur einer der größten Dramatiker des 20. Jahrhunderts, er war auch ein sehr produktiver Lyriker. Immer wieder hat der Marxist Brecht auch plolitische Gedichte geschrieben, von denen drei Gedichte über das ‘bleiche’ Deutschland in diesem Beitrag erörtert werden. Damit soll darauf aufmerksam gemacht werden, dass in allen diesen Gedichten von einer positiven Seite wie einer negativen des Bildes Deutschlands bzw. der Deutschen die Rede sein kann, obwohl sie alle in verschiedenen Zeiten verfasst wurden. 각각 18, 19, 20세기를 살았던 프리드리히 횔덜린과 하인리히 하이네 그리고 베르톨트 브레히트의 시 몇 편을 골라 그 속에 독일과 독일인에 대한 애(愛)와 증(憎)의 대립되는 감정 혹은 태도가 어떤 양상으로 형상화되어 있는지를 살펴보았다. 극심한 분열로 인한 정치적 후진성으로 말미암아 ‘지체된 국가’라는 오명을 듣던 나라에서 애와 증의 양가적 감정 상태를 아슬아슬하게 표출하고 있는 독일 시인들의 시는 언제나 우리의 관심을 끈다. 독일 시인으로서 자국인 독일과 독일인을 어떻게 보느냐라는 문제에 대해 이 세 시인 사이에 직접적인 영향관계는 발견되지 않는다. 그러나 이들이 남긴 몇몇 시들을 논의한 결과 독일과 독일인의 자화상을 각각 회의와 희망(횔덜린), 미움과 사랑(하이네) 그리고 혐오와 연민(브레히트)이라는 앰비밸런스적 감정으로 형상화해 놓고 있음을 확인하였다. 이 글의 필자는 특히 이 양가적 감정이 하이네에게 가장 뚜렷하게 부각되어 있는 점에 유의, <맺음말> 부분에서 이들 세 시인의 그러한 감정이 시의 독자, 곧 독일인 일반에게도 전이되어 있음을 부연하였다. 그 가시적인 예가 도나우 강변 ‘발할라 기념관’에 모셔진 하이네 흉상의 모순적인 모습이다. 독일사를 빛낸 수많은 다른 인물들의 대리석 흉상과 달리 유독 하이네 흉상의 얼굴과 가슴 부분에 길게 틈이 나 있는 것은 조국 독일에 대해 유달리 양가적인 태도를 보였던 시인에 대한 독일인들의 착잡하고 복잡한 심경을 반영하는 것으로 해석된다.

독일통일과정에서 나타난 형사법적 문제

최호진 법무부 통일법무과 2010 統一과 法律 Vol.- No.2

Mit dem Zusammenbruch der DDR steht die deutsche Justiz zum zweiten Mal in diesem Jahrhundert vor dem Problem der Bewältigung einer nicht rechtsstaatlichen Vergangenheit. 1992 sind Erich Honecker, ehemaliger Staatsratsvorsitzender der DDR, und andere machtvolle Mitglieder der Führung der ehemaligen DDR wegen ihrer Beteiligung an der Tötung von Menschen, die aus der DDR hatten fliehen wollen, angeklagt worden. Ich fasse den Sachverhalt. “Staatliches Unrecht”, über Jahrzehnte auf verschiedensten Ebenen und in verschiedensten Lebensbereichen begangen, durch eine Strafverfolgungsbehörde konzentriert zu erfassen und zu bewerten: Das scheint mir nicht nur in Europa, sondern weltweit ein einmaliger Vorgang zu sein. Auf der ganzen Welt, von Lateinamerika bis Europa und Afrika, sind in den letzten Jahren langjährige Diktaturen zu Ende gegangen und durch demokratische Staatsformen ersetzt worden, die sich nun mit dem Erbe der ehemaligen Staatsmacht auseinanderzusetzen haben. Auch in Deutschland ist die juristische Aufarbeitung der sogenannten “Regierungkriminalität” der DDR nach der Widernereinigung der beiden Teile Deutschlands zu einem wichtigen Thema in Rechtsprechungspraxis und Rechtswissenschaft geworden. In Korea die strafrechtliche Bewertung in staatlichen Unrecht wird auf zweite Formen diskutieren kann. Erstens ist das Problem über die strafrechtliche Bewältigung der Diktaturen. Zweitens ist einen Widervereinigung in Korea. Wenn die friedliche Wiedervereinigung in Korea erreicht wird wäre, handelt es sich um rechtliche Bewertung in Korea, ebenso wie die rechtliche Bewertung über Unrechtstaat in 1989 in Deutschland. Bei der strafrechtlichen Aufarbeitung der NS-Zeit sind zwei Entwicklungslinien voreinander zu trennen. Die erste führt zu einem innerstaatlichen Ansatz, also der Aburteilung nationalsozialistischer Gewalttaten durch deutsche Gerichte auf der Basis des deutschen Strafrechts. Die zweite führt zu einem völkerstrafrechtlichen Ansatz, für den insbesondere die zwischen November 1945 und April 1949 durchgeführten “Nürnberger Prozess" stehen. Dahier brauche Ich eine Datei über dem innerstaatlichen Ansatz und völkerstrafrechtlichen Ansatz zu sammeln. Weil das Problem über die strafrechtliche Bewältigung der Diktaturen auch sehr wichtig in der Geschichte Erfahrung auf die Diktaturen in Korea ist. Koreaner erkennen, dass Wiedervereinigung in Korea eine Aufgabe ist. Wie vor 30 Jahren in Deutschland, so gelte es heute auf der koreanischen Halbinsel, zunächst die Spannungen zu verringern. Das deutsche Beispiel ist in Korea wahrscheinlich gründlicher studiert worden als in Deutschland selbst. Wir müssen jetzt die Wiedervereinigung in Korea vorbereiten. 본 논문은 독일 통일 과정 및 통일 후에 제기되었던 형사법적 문제점 즉 정권범죄등과 같은 국가불법과 관련된 가해자의 처벌과 관련된 논의사항을 검토함으로써 장래 남북통일과정에서 나타날 수 있는 다양한 상황에 대비하는 이론적 기반과 해결방안을 구축하는데 그 목적이 있다. 남북한 통일의 전망이 구체화되는 시점은 아니지만, 통일의 실현과정에서 형사법의 역할, 통일이 지향하는 목적을 위하여 형사법영역에서 해야 될 일이 무엇이며, 어떻게 대처해나가야 할 것인가에 대한 논의는 충분히 가능하고 유용한 작업이며, 이러한 과제를 수행함에 있어서 독일의 통일경험은 유용한 선례가 될 수 있다. 독일의 통일과정에서 축적된 경험은 한반도통일에 있어서도 좋은 자료가 될 것으로 보인다. 독일통일과정에서 발생한 법적 문제점은 실로 그 내용이 방대하기 때문에, 논문에서는 독일통일과정에서 발생한 형사법적 문제점을 정리하면서 추후적인 후행연구를 위한 기초적 자료와 논지를 제시하는 방향으로 전개하고자 한다. 독일통일과정에 나타난 형사법통합의 기본원칙을 설명한 후, 독일통일에 제기된 주요 형사법적 논쟁을 형사재판의 근거, 구성요건 대칭의 문제, 동독의 위법성조각사유의 인정여부, 공소시효의 문제, 불법청산과 관련된 형사법적 문제 등으로 나누어 설명한 후 독일의 형사법통합에 대한 평가를 통해 장래 대비할 남북한통일과정에서 발생할 가능성이 있는 형사법 문제를 언급하며, 통일관련 형사법연구의 방향을 제시하는 것으로 본 논문을 구성하였다.

통일독일의 통일교육 권고안과 서독의 통일교육 지침 비교 연구

김상무(Kim Sang Mu) 한독교육학회 2005 교육의 이론과 실천 Vol.10 No.1

이 글은 독일 통일 이전과 이후의 통일교육에 관한 지침이 어떤 공통점과 차이점을 가지고 있는지를 비교, 분석하는 글이다. 연구 대상은 1978년 서독의 통일교육지침과 1995년에 발표된 통일독일의 통일교육 권고안이다. 두 연구대상을 목적, 서술내용, 학습방법의 세 측면에서 분석한다. 이 중 서술내용은 국제관계, 독일문제, 분단사와 동독사, 민족문제, 내적 통일로 나누어 분석하고 서로 비교한다. 서독의 통일교육지침은 통일의지의 고취를, 통일독일의 권고안은 내적 통일을 중심으로 통일 이후의 문제점 극복을 목표로 하는 점에서 차이가 난다. 서술내용은 근본적인 차이는 없지만, 시대변화에 따라 주제영역별로 강조점의 차이를 읽을 수 있다. 학습방법은 여러 면에서 유사하나 통일 이전에는 합리성과 객관성의 강조가, 통일 이후에는 가치지향성이 두드러진다. Die Bundesrepublik Deutschland vor der Vereinigung und das vereinigte Deutschland haben jeweils eine Empfehlung zur Behandlung der deutschen Frage im Unterricht erlassen. Was sind Unterschiede und Gemeinsamkeiten zwischen diesen Empfehlungen. Diese Untersuchung geht von dieser Frage aus. Die Untersuchungsgegenstaende sind “Empfehlungen zur Behandlung der deutschen Frage im Unterricht” vom Kultusmini- sterkonferenz(1978) und “Darstellung Deutschlands im Unterricht”(1995). Die beiden Empfehlungen werden in 3 Aspekten -Aufgabe, Inhalte, Hinweisen zum Lernen- analysiert. Davon werden Inhalte wiederum in 5 Themen -internationale Beziehung, die deutsche Frage, die deutsche Teilungsgeschichte nach 1945 und Geschichte der DDR, nationale Probleme, innere Einheit- analysiert. Durch die vergleichende Analyse kommt diese Untersuchung zu den folgenden Ergebnissen: 1. Die beiden Empfehlungen haben anderen Aufgaben. Zum einen befuerwortet die Empfehlungen vom 1978 den Wille zur Vereinigung Deutschlands. Zum anderen hat die Empfehlung vom 1995 einen Beitrag zur inneren Einhet zum Ziel. 2. Die beiden Empfehlungen haebn aehnliche Inhalte und Hinwisen zum Lernen. In einigen Themen setzen sie aber etwas andere Schwerpunkte ein.

20세기 초반 독일과 프랑스 간의 문화교류- 여행자 교류와 여행산문을 중심으로 -

신혜양 한국헤세학회 2013 헤세연구 Vol.30 No.-

In unserem globalisierten Zeitalter sind kulturelle Wechselbeziehungen zwischen Staaten oder Regionen von großer Bedeutung. Ohne internationale, kulturelle Beziehungen kommt weder die Wirtschaft noch die Politik eines Landes zurecht. Im Vergleich hierzu wurden kulturelle Wechselbeziehungen in der ersten Hälfte des vorigen Jahrhunderts noch von den politischen Beziehungen zwischen den Staaten stark beeinflusst, wie es sich auch an den Beziehungen zwischen Deutschland und Frankreich zeigen lässt. In der vorliegenden Arbeit wird versucht, durch eine Analyse des Kulturaustausches durch Reisende und derer Reiseprosa die kulturellen Wechselbeziehungen zwischen Deutschland und Frankreich im Zeitraum zwischen 1914 und 1939 herauszuarbeiten. Der Zeitraum ist in drei Phasen zu unterteilen. In der ersten Phase von 1914 bis 1924 wurden Reisen unpolitischer Art zwischen den beiden Staaten durch den Ausbruch des ersten Weltkriegs und dessen Nachwirkungen kaum durchgeführt. Erst von 1925 an lebte der Reiseverkehr wieder auf. Im Jahrzehnt von 1925 bis 1935 fanden trotz Feindseligkeit und gegenseitigen Misstrauens ein kultureller Austausch zwischen den beiden Staaten statt. Die Reisen zeichneten sich durch soziokulturelle sowie sozioökonomische Merkmale aus. Eine große Anzahl von Schriftstellern wie u.a. Heinrich Mann und Journalisten reisten nach Paris, und immer mehr französische Intellektuelle kamen nach Berlin als Hauptstadt Deutschlands. Es entstanden beiderseits verschiedene Verbände und Organisationen in den Bereichen von Kultur, Wirtschaft und Bildung, die die Versöhnung beider Staaten zum Ziel hatten. Die dritte Phase vom Anfang dreißiger Jahre bis zum Ausbruch des Zweiten Weltkriegs war wesentlich politisierter als die zweite. Unter Hitlers Diktatur wurden die Organisationen für einen deutsch-französischen Austausch in ihren Aktivitäten stark eingeschränkt oder sogar aufgelöst. Während die Reisen in der zweiten Phase durch ihre Mittler-Funktion charakterisiert wurden, ging es in der dritten Phase um die Legitimations-Reisen, die nur zum politischen Zweck in Gruppen erlaubt wurden. Der Strukturwandel der Reisen in den dreißiger Jahren wirkte sich auch auf die Reiseprosa aus. Anstatt subjektiver Reiseliteratur wie Essays, Berichte oder Romane erschienen nun mehr Artikel in den Periodika. Es kam in solchen Artikeln darauf an, ob die politischen Zwecke der Reisen erreicht worden waren. Vor diesem zeitlichen Hintergrund ist die private Reise von Albert Camus vom Juli bis August 1936 bemerkenswert. Auf seiner Europareise, die er von Algier begann, besuchte er auch Dresden, Bautzen, Breslau und die schlesische Ebene unter der deutschen Diktatur. In seinen landschaftlichen und wetterfühligen Bemerkungen zu diesen Orten lassen sich nicht einfach seine Meinungen oder gar Kritik an Hitlers Diktatur heraushören. Wenn man aber die Bilder in den Zusammenhang seiner späteren Werke stellt und sie intensiv analysiert, kann man seinen charakteristischen Schreibstil der Anspielung und Auslassung herausarbeiten. Camus’ Umgang mit seiner Deutschlandreise bildet daher vor allen Dingen einen interpretatorischen Grenzfall. Er führt den Leser in den Bereich der Unentscheidbarkeit zwischen biographischem Realismus und politischer Aussage, zwischen literarischer Kunst und historischer Dokumentation. Damit versucht er auf der Grenze des Sagbaren die Bedeutung der brutalen Wirklichkeit zu überschreiten. In seinem späteren Essay “Briefe an einen deutschen Freund”(1945) schreibt er überzeugt und überzeugend , dass Europa mit seinem freien Geist und der zwischen Geist und Macht gut balancierten inneren Überlegenheit die brutale Gewalt des Alltags besiegen werde. So ein Europa, das sich Camus angesichts Nazi-Deutschlands als eine ideale Gemeinschaft vorgestellt hat, ist immer noch ein gemeinsames Ziel, auf das sich die jetzige europäische Union auf Basis der kulturellen Vielfalt ausrichten sollte.