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송지현 영주어문학회 2023 영주어문 Vol.53 No.-
This study is to figure out Lee Seung-hui’s Civilization Consciousness(文明意識) in the poem of 「Seoyurok(西游錄)」. Lee seung hui is a korean independence activist during the colonial period. In 1909, He established a base of independence movement which is called ‘Han heung dong(韓興洞)’ in Mishan of Jilin province, but he m oved a base of independence movement to Andong of Fengtan province. He found out Gonggyo Movement(孔敎運動) in Andong, so he established Korean Organization of Confucius Religion in Manchuria(東三省 韓人孔敎會). His branch was officially approved by Gonggyohoe (孔敎會) where there is a main branch in Beijing, which made him visit Qufu. 「Seoyurok」 is the record of journey in Beijing and Qufu. It is the travel essay, and he expressed his feeling about his journey in the poem . We found out Lee Seung-hui’s Civilization Consciousness in the poem of 「Seoyurok」. When he moved from Andong to Beijing, he mentioned Dangun and Gija. He said that Dangun founded the country and Gija is the person who transmitted civilization and gave edification. In addition, it showed that Consciousness of Native Land(故土意識) which recalls previous territory that was part of Korea through Dangunand a sense of self-esteem(自尊意識) that Korea is the only one country with authenticity of confucian culture through Gija. He had a pride of Confucian culture through Dangun and Gija. When he experienced westernized china and western culture, he worried about the future, but at the same time he accepted westernization from the perspective of Sinocentrism. Lee Seung hui tried to keep korean history and tradition, even though he was in difficult situation. A lot of his works he had performed in China could be highly appreciated as a kind of independence movement that dreamed of new beginning and revival of our nation. 이 연구는 한계 이승희의 「서유록」 소재 한시에 나타난 문명의식을 찾기 위해 시도되었다. 이승희는 우리나라가 일제의 통치를 받게 되자, 중국으로 망명했던 인물이다. 그는 1909년 길림성 밀산부에 ‘한흥동’이라는 정착촌을 건설하였으나, 사정이 여의치 않아 1913년 봉천성 안동현으로 이동하였다. 안동현에서 중국의 공교 운동에대해 알게 된 이승희는 동삼성한인공교회를 설립하였다. 그리고는 곧장 북경으로 가서 공교회의 지부로 승인을 받았으며, 이를 계기로 하여 곡부도 다녀오게 되었다. 안동현을 떠나 북경과 곡부를 둘러본 여정을 담은 기록이 바로 「서유록」이다. 「서유록」 은 이동 경로와, 각 공간에서 느낀 바를 쓴 한시를 수록한 일기체 기행문이다. 「서유록」의 한시를 통해 이승희의 문명의식을 확인할 수 있다. 안동현에서 북경으로 이동할 때 단군과 기자가 종종 언급되었다. 기본적으로 단군은 나라를 세운 국조로, 기자는 문명을 전달하고 교화를 펼친 인물로 인식하였다. 단군을 통해 고대의 영토를 떠올리는 고토의식이 주로 드러났으며, 기자를 통해 우리나라가 유교 문화의 정통성을 가진 유일한 나라라는 자존의식이 나타났다. 이승희는 단군과 기자를 통해서우리나라의 오랜 역사를 잊지 않고 유교 문화에 대해 자긍심을 갖는 태도를 보였다. 또한 이승희는 서구화된 중국의 현실을 맞닥뜨리고 서양인을 직접 접하면서, 서구화에 대한 우려와 안타까움을 표출하였다. 동시에, 중화의식의 기준에서는 서구를 인정하는 유연한 태도도 보였다. 서구에 대한 낯섦과 거부감을 중화의식으로 극복하며, 우려와 기대가 공존하는 의식을 드러냈다. 이승희는 암울했던 시대적 상황과 험난한 타국에서의 현실 속에 우리나라의 역사와 전통 의식을 지키려 노력했던 인물이다. 그가 우리 민족의 새로운 시작과 부흥을꿈꾸며 펼쳤던 중국에서의 다양한 활동들은 높이 평가할 만하다.
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이찬구(Lee Chan goo) 순천향대학교 이순신연구소 2005 이순신연구논총 Vol.- No.5
1592년에 일어난 조선과 일본의 전쟁을 그동안 우리는 임진왜란이라 불렀고, 일본은 文慶의 役이라 불렀다. 이이화는 두 이름이 모두 세계사적인 관점에서 보편타당성이 없기 때문에 ‘朝日戰爭’이라 부른다고 했다. 우리는 이 조일전쟁을 대할 때, 가장 궁금한 것이 당시 조정은 무엇을 했는가 하는 점이다. 조일전쟁 발발 9년 전에, 이율곡은 이미 10만 양병설을 주장한 바 있다. 그러나 태평성대에 군사를 양성한다는 것은 화를 불러 온다는 반대에 부딪히고 말았다. 물론 선조는 일본의 정세를 사전에 알아보도록 통신사를 보낸 바가 있다. 황윤길은 틀림없이 전쟁이 있을 것이라 했고, 김성일은 그렇지 않다고 보고했다. 그러면 조정의 태도는 무엇인가? 전쟁자체를 아예 함구해버렸고, 이 때문에 조정에서 감히 전쟁이 일어난다는 말을 꺼내지 못했다. 전쟁이 발발하기 직전에 조정에서는 이런 대화가 오가고 있었다. 아찔한 일이다. 그나마 다행스런 일이다. 사간원: 전라 좌수사(左水使) 이순신은 현감과 군수들이 아직 부임도 하지 않았는데, 순서를 뛰어넘어 수사로 임명되었습니다. 설사 인재가 없는 때문이라 해도...교체시켜주시기 바랍니다. 조정의 대답: 인재가 없는 것만큼 그렇게 하지 않을 수 없다. 이 사람은 넉넉히 그 임무를 감당할만 하니 벼슬이 높고 낮은 것을 따질 필요가 없다. 다시 더 주장하지 말라. 1592년 4월13일 부선에 상륙한 왜군은 20일도 안되어 서울을 함락시켰고, 조정은 의주까지 몽진을 하였다. 급기야 명나라에서는 구원병이 내려오고, 전국에서 의병이 일어나 관군과 연합전을 벌였다. 특히 남해일대에서의 수군의 승리는 전세의 판도를 크게 바꾸었다. 필자는 조선이 낳은 수군의 지휘자 충무공 이순신(1545-1598)의 생애에 주목할 필요를 느꼈다. 과연 忠武公(또는 公이라 칭함)은 어떤 사람인가? 최근 TV드라마는 어릴 때 불렀던 충무공의 노래(민족의 태양이요, 역사의 면류관이라...)가 다시 살아나는 듯했다. 무엇이 공을 우리가 성웅이라 부르게 하였는가에 대한 답을 천도적 관점에서 찾고 싶었다. 충무공이 전장터에서 초지일관한 철칙을 필자는 국토사랑 즉 ‘우리 땅, 우리 백성 지키기’라는 말로 요약하고 싶다. 그리고 그것을 가능케 한 그의 변함없는 천도관은 삶의 태도에 있어서는 미래를 대비하는 憂患(우환)의식, “必死則生, 必生則死”, 하늘에 대하여는 “順天者 存, 逆天者 亡”이라는 한 말로 집약될 수 있을 것으로 본다. 그동안 충무공의 天사상에 관하여는 안종운이 공의 誓天(서천)사상을 유학적 천명사상과 천인일체사상으로 해석하였으며, 최두환은 공의 생사초월의 사생관을 천도적 삶으로 이해하였다. 필자가 보기에 이러한 시도들은 공의 삶에 대한 일부분의 관찰에 지나지 않는다고 보아, 유학적 천도관을 기본으로 하되, 우리의 고유한 전통적 가치관도 함께 살펴보아야 한다고 생각된다. 그리하여 필자는 16세기 퇴율의 천사상을 조명해보고, 이어 화랑 풍류도와 고유한 선비정신도 검토해 보았다. 금장태는 역사는 변화하는 현실세계 속에서 불변하는 법칙이 드러나는 현장이며, 그 불변의 법칙은 바로 天道요 天理하고 하고, 그 천도가 드러나는 양상에 하나는 자연의 변화질서로서 구현되는 것과, 다른 하나는 도덕적 가치의식으로 구현된다고 보았다. 그 구체적인 예가 천도의 원형이정이 도덕적 규범으로는 인의예지로 나타나는 것이다. 필자는 이 둘의 관계처럼 천도와 규범을 오가며 충무공의 삶을 천도적 관점에서 항목별로 알아보고자한다. I analyzed the contents of Confucianism and Native spirits of Sun-bi, which Yi Sun Sin ( Chung Mu Gong 忠武公), in order to study on the concept of Cheondo (the Heavenly way;天道). Master Kong(孔子) said, If one does not know the decree of Heaven(天命), one has no way of becoming a noble man; if one does not know the rituals(禮), one has no way of establishing oneself. Thus, the self- awakening of the decree of Heaven is that of impartial self concerning humanity and it corresponds to that of the Heavenly way. Chung Mu Gong s ideas was owing much to assimilate spiritual food by name of the Confucianism. But Cheondo of Chung Mu Gong has specific difference from fucianism, and this difference formed the peculiar concept of Cheondo of Chung Mu Gong. Especially, we can find the St. here Chung Mu Gong within the Native spirits of Sunbi(선비, 仙郞) -as a Hwarang(花郞). Their standard of value went far beyond the individual to include the nation. And training was apparent in their practical love of country. The thoughts of the Hwarang had been reorganized Han thought. In other words, it precedes Confucianism, Buddhism and Taoism. The Hwarang spirit had influence on Chung Mu Gong patriotism.(愛國心) Cheondo of Chung Mu Gong can be categorized into the indomitable spirits of Sun-bi, Choong Hyo(loyalty and filial duty忠孝) spirit, Consciousness of Anxiety(憂患意識), the Keeping of Country Land(國土守護), Transcendence of Life and Death(生死超脫), and Sincerity moves Heaven(至誠感天). Specially, responsibility and a sense of duty for reality were reflected in the Consciousness of Anxiety. And long ago, even before Confucian rites were introduced, Koreans practiced ancestor worship. It is something that arises from this view of life and death as a unified whole.(生死一如)
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