老子의 이상적인 인간상과 새로운 노인상

홍승표 동양철학연구회 2011 東洋哲學硏究 Vol.66 No.-

The purpose of this paper is to build a new image of the aged person on the basis of Lao-Tzu's view of human being. The reason this paper attempts to solve the problems of the modern aged people by Lao-Tzu's view of human being is that it is impossible to make a creative image of the aged people on the basis of modern view of human being while thought of Lao-Tzu which is based on the unified world view can give creative explanation about the period of being aged. Given this, the present paper examines Lao-Tzu's ideal view of human being and summarizes his idea of how to be an ideal person. This paper also exteriorizes the life of ideal person on the basis of Lao-Tzu's view of ideal human being. Lastly, this paper discusses the post-modern meaning that the view of Lao-Tzu implies and shows the new image of the aged person. First, what kind of person does Lao-tzu think is ideal? It's the one who himself is Tao and manages affairs without action. Lao-Tzu calls this 'comfort, peace, and security'. The ideal person does not have obsession and is full of love. 'He loves himself but does not exalt himself.' The ideal person is free from glory and disaster and has a deep belief, which is another name for love. Second, the way of being Lao-Tzu's ideal person is discussed. Lao-Tzu thinks that it is done by 'practice'(修行). The first step of being an ideal person through practice(修行) is the realization of ego. Lao-Tzu says that 'only when one recognizes this disease as a disease can one be free from the disease.' There are several ways of practicing: taking out, making an effort to 'not to exalt the worthy', gladly accepting the disaster that comes to her/him, knowing to content and knowing when to stop. Third, the life of lao-Tzu's ideal person is stated. The ideal person herself/himself is Tao and enjoys it. 'He produces them but does not take possession of them.' 'He acts but does not rely on his own ability.' 'He accomplishes his task but does not claim credit for it.' As said in the chapter of 'the best is like water', the ideal person does good to every being in the world and stays where everybody dislikes to be in. Lastly, this paper shows the new image of the aged person on the basis of Lao-Tzu's view of human being. Lao-Tzu's view of human being can help formulate the post-modern image of the aged person. His way of being an ideal person provides the practical way of being aged happily and beautifully and his view of well aged person's life can give the answer about what the happy and beautiful life of the aged period is. 이 글의 목적은 老子의 이상적인 인간관을 바탕으로 새로운 노인상을 구성하는 것이다. 새로운 노인상을 구성함에 있어서 이 글이 老子의 인간관에 의거하고자하는 이유는 무엇인가? 그것은 현대 인간관의 바탕 위에서는 창조적인 노인상 구성 자체가 불가능하기 때문이다. 老子思想은 통일체적 세계관에 바탕하고 있어서, 老子의 이상적인 인간상에 대한 논의의 바탕 위에서 老化와 노년기에 대한 창조적인 해석이 가능하다. 바로 이런 맥락에서, 이 글은 老子의 이상적인 인간상을 살펴보고, 이상적인 인간이 되는 방법에 대한 老子의 견해를 정리했다. 그리고 老子의 이상적인 인간상의 바탕 위에서 이상적인 인간의 삶을 구상화했다. 마지막으로, 이런 老子의 이상적인 인간상에 바탕 해서 새로운 노인상을 구상화하는 작업을 수행했다. 첫째, 老子가 생각하는 이상적인 인간상을 살펴보았다. 老子가 말하는 이상적인 인간은 道와 하나가 되어 無爲自然의 삶을 살아가는 사람이다. 그의 모습을 老子는 ‘安平太’라고 표현했다. 이상적인 인간은 집착하는 마음이 비어 있으며, 사랑이 충만한 사람이다. 그는 ‘自愛不自貴’한다. 그는 영화로움이나 환란에 얽매이지 않는 대자유인이다. 이상적인 인간은 믿음이 깊은 사람이며, 그의 믿음은 바로 사랑이다. 둘째, 老子의 이상적인 인간이 되는 방법에 대한 입장을 살펴보았다. 이상적인 인간이 되는 방법에 대한 老子의 대답은 ‘修行이다. 修行을 통해 이상적인 인간이 되는 첫 단계는 에고에 대한 자각이다. 그래서 老子는 ‘夫唯病病 是以不病’이라고 말했다. 老子가 말하는 修行 방법은 다양하다. ‘덜어냄’, ‘不尙賢’, ‘貴大患若身’, ‘知足’과 ‘知止’ 등은 그 대표적인 방법이다. 셋째, 老子의 이상적인 인간의 삶을 살펴보았다. 그것은 도와 하나가 되어 도를 즐기는 樂道로서의 삶이다. 그는 ‘爲而不恃’하며, ‘功成而弗居’하고, ‘功成不名有’하며, ‘功遂身退’한다. 그는 ‘衣養萬物而不爲主’하며, ‘長而不宰’한다. ‘上善若水’章에서 말하듯이, 이상적인 인간은 모든 존재에게 이로움을 베풀며, 뭇 사람들이 싫어하는 곳에 즐겨 머문다. 마지막으로 老子 인간관의 기반 위에서 새로운 노인상을 구성했다. 老子의 이상적인 인간상은 탈현대적인 이상적인 노인상 형성에 도움을 줄 수 있다. 老子의 이상적인 인간이 되는 방법은 ‘어떻게 행복하고 아름답게 나이 들어갈 수 있을까?’에 대한 실천적인 방안을 제시해줄 수 있다. 老子의 이상적인 노인의 삶은 ‘노년기의 행복하고 아름다운 삶이란 무엇인가?’에 대한 해답을 제시해줄 수 있다.

중국철학 : 노자(老子)의 이상적인 인간상과 새로운 노인상

홍승표 ( Seung Pyo Hong ) 동양철학연구회 2011 東洋哲學硏究 Vol.66 No.-

The purpose of this paper is to build a new image of the aged person on the basis of Lao-Tzu`s view of human being. The reason this paper attempts to solve the problems of the modern aged people by Lao-Tzu`s view of human being is that it is impossible to make a creative image of the aged people on the basis of modern view of human being while thought of Lao-Tzu which is based on the unified world view can give creative explanation about the period of being aged. Given this, the present paper examines Lao-Tzu`s ideal view of human being and summarizes his idea of how to be an ideal person. This paper also exteriorizes the life of ideal person on the basis of Lao-Tzu`s view of ideal human being. Lastly, this paper discusses the post-modern meaning that the view of Lao-Tzu implies and shows the new image of the aged person. First, what kind of person does Lao-tzu think is ideal? It`s the one who himself is Tao and manages affairs without action. Lao-Tzu calls this ``comfort, peace, and security``. The ideal person does not have obsession and is full of love. ``He loves himself but does not exalt himself.`` The ideal person is free from glory and disaster and has a deep belief, which is another name for love. Second, the way of being Lao-Tzu`s ideal person is discussed. Lao-Tzu thinks that it is done by ``practice``(修行). The first step of being an ideal person through practice(修行) is the realization of ego. Lao-Tzu says that ``only when one recognizes this disease as a disease can one be free from the disease.`` There are several ways of practicing: taking out, making an effort to ``not to exalt the worthy``, gladly accepting the disaster that comes to her/him, knowing to content and knowing when to stop. Third, the life of lao-Tzu`s ideal person is stated. The ideal person herself/himself is Tao and enjoys it. ``He produces them but does not take possession of them.`` ``He acts but does not rely on his own ability.`` ``He accomplishes his task but does not claim credit for it.`` As said in the chapter of ``the best is like water``, the ideal person does good to every being in the world and stays where everybody dislikes to be in. Lastly, this paper shows the new image of the aged person on the basis of Lao-Tzu`s view of human being. Lao-Tzu`s view of human being can help formulate the post-modern image of the aged person. His way of being an ideal person provides the practical way of being aged happily and beautifully and his view of well aged person`s life can give the answer about what the happy and beautiful life of the aged period is.

안락사에서 제기되는 윤리적 문제에 대한 세계평화통일가정연합의 견해

강명호 통일사상학회 2022 통일사상연구 Vol.22 No.-

유병장수의 시대를 맞아 안락사에 대한 담론이 팽배하는 가운데 그에 따른 윤리 적 문제 또한 부각되었다. 이러한 시점에 세계평화통일가정연합에서는 안락사에 대 해 어떻게 바라보는지, 안락사에서 제기되는 윤리적 문제에 대해 어떻게 판단하는지 를 연구했다. 안락사는 일반적으로 ‘심각한 정신적・육체적 고통을 겪고 있는 환자를 자연적 수명이 다하기 전에 끊어주거나 일찍 죽도록 적극적 치료를 중단하여 죽음 에 이르게 하는 것’으로 정의한다. 죽음을 야기하는 행위의 양상에 따라 적극적 안락 사와 소극적 안락사로 나뉜다. 죽임을 당하는 사람의 의사 표명에 따라 자발적 안락 사와 비자발적 안락사, 또는 반자발적 안락사로 나뉜다. 안락사에서 제기되는 윤리 적 쟁점은 첫째, 인간은 스스로 ‘죽을 권리’가 있는가 하는 문제이다. 자발적 안락사 나 조력자살이 이 윤리적 쟁점에 놓여있다. 두 번째로 안락사에서 제기되는 윤리적 쟁점은 인간은 타인을 ‘죽일 권리’가 있는가 하는 문제이다. 안락사에 대한 기본적 판단근거는 인간관이다. 인간관에 따라서 윤리적 문제를 달리 해석한다. 인간이면 누구나 인간 생명에 대한 존엄성을 가진 인격체라고 보는 인격주의 인간관과 인간 과 인격체를 분리해서 인간의 가치를 심리・사회적 특징을 지닌 자와 지니지 못한 자를 구별하여 판단하는 자유주의 인간관으로 대별된다. 가정연합의 인간관은 인격 주의 인간관이다. 인간은 하나님으로부터 생명을 부여받은 신래적(神來的) 존재로서 결과적 존재이다. 인간은 하나님의 자녀로서 신격(神格)의 가치를 지닌 존엄한 존재이다. 인간은 육신과 영혼이 통일된 존재로서 영혼을 사랑의 완성체로 성장시키 기 위해 주어진 생명을 잘 지켜야 할 존재이다. 인간 생명의 주권은 하나님이 갖고 있기 때문에 인간은 스스로 죽을 수 있는 권리를 갖지 못하고, 타인을 죽일 수 있는 권리도 갖지 못한다. 따라서 가정연합에서 볼 때, 자발적 안락사나 적극적이든 소극 적이든 안락사는 반윤리적인 것이라 할 수 있다. 다만 비자발적 안락사에 있어서 뇌 사 상태에 준하거나 말기환자가 연명치료 중에 있는 경우에 가족들의 합의와 교회 의 동의 속에 연명의료를 중단하거나 유보하는 것은 자의적이든 비자의적이든 윤리 적으로 어긋나지 않는다고 본다. Amid the widespread discourse on euthanasia in the era of longevity accompanied by disease, ethical issues have also emerged. On this point, the Family Federation studied how to view euthanasia and how to judge ethical issues raised in euthanasia. Euthanasia is generally defined as ‘the act of killing a patient who has significant mental or physical pain before their natural life expectancy or letting the patient die through stopping aggressive treatment of the patient’. It is divided into active euthanasia and passive euthanasia according to the pattern of death-causing behavior. It is also divided into voluntary euthanasia, involuntary euthanasia, or nonvoluntary euthanasia according to the expression of intention of the person being killed. The ethical issue raised in euthanasia is first, whether humans have the right to die on their own. Voluntary euthanasia or assisted suicide is included in this ethical issue. The second ethical issue raised in euthanasia is whether humans have the right to kill others. The basis for the basic judgment on euthanasia involves the perspective on human beings. Ethical issues are interpreted differently depending on the view of human beings. It is roughly divided into a personalism view of human beings that any human being is seen as a person with dignity to human life and the non-personalism view of human beings that separates human values from those with psychological and social characteristics and those who do not. The perspective on human beings of the FFWPU is a personalism's view of human beings. Humans are the resultant beings, that is divine beings who have been given life by God. As a child of God, man is a dignified being with the value of God. Humans are beings in which the physical self and the spirit self are unified and must protect the life given to grow the spirit self into a completion of love. Since God has the sovereignty of human life, humans do not have the right to die on their own, nor do they have the right to kill others. Therefore, from the FFWPU perspective, voluntary euthanasia, active or passive, can be said to be anti-ethical. However, in involuntary euthanasia, if a brain-dead patient or a terminally ill patient is undergoing life-sustaining treatment, then suspending life-sustaining treatment according the agreement of the family and the consent of the church, it is not considered to be unethical.

연구논문 : 성경적 상담의 인간관 -상담이론별 인간의 책임 영역 비교-

노원석 ( Won Suk Roh ) 한국성경적상담학회 2009 성경과 상담 Vol.9 No.-

본 논문에서는 성경적 관점에서의 인간관을 살펴보면서 피상담자와 상담자의 책임 영역을 고찰하고자 한다. 그리고 세 가지 일반심리학 이론 가운데 정신분석학, 행동주의, 그리고 인간 중심 이론들의 인간관을 비교하면서 이에 대한 피상담자 및 상담자의 책임 영역을 함께 비교하게 된다. 첫 번째, 정신분석적 접근에서는 피상담자에게 있어 현재 문제의 책임이 과거 어린 시절의 경험으로부터 발생되었고, 이에 대한 인간의 직접적인 책임을 회피하는 결과를 수반하였다. 본 접근에서 상담자는 높은 학적 지식과 경험을 겸비한 ‘권위자’로서 피상담자를 대하는 위치에서 상담관계를 형성하게 된다. 두 번째, 행동주의 상담에서는 인간을 환경의 조절로 변화가 가능한 존재로 보았고, 이에 따라 피상담자는 습관의 변화를 통하여 치유되어질 수 있는 존재로 인식되어진다. 동시에 상담자는 이러한 변화를 일으킬 수 있는‘행동교정 기술자’로서 이론적 지식을 지닌‘지도자’의 위치에 서 있다. 세 번째, 인간 중심주의 상담에서는 다른 상담이론보다 상담자와 피상담자와의 관계를 중요시 여긴다. 상담관계가 원활히 이루어진다면 상담효과가 극대화된다는 전제 가운데, 상담자의 역할은 피상담자의 이야기를 무조건적으로 수용하고 받아 들이게 된다. 이 가운데 피상담자는 인간의 가능성을 최대한으로 존중하는 본 접근방식에 따라, 자신의 길을 찾아나가게 되며, 상담자는 그 결정이 어떠하든 받아들이게 된다. 마지막, 성경의 관점에서 볼 때, 인간은 하나님의 형상으로 태어난‘책임’있는 존재이다. 비록 타락으로 하나님의 이미지가 훼손 되었지만, 성령의 역사로 회복되어지는 인간관을 성경은 증거하기 때문에 피상담자는 자신의 마음의 선택에 따라 변화되어질 수 있다. 이를 위해 상담자는 상담의 주역인‘성령’의 도움을 힘입어 상담의 도구‘로서의 역할을 감당한다면 하나님의 영광을 위한 상담의 목적을 올바르게 시행할 수 있다. In this article, the perspective on human beings from Biblical point of view is examined and a counselor and a counselee`s responsibility area is considered. And I compare the perspective on human beings of Psychoanalysis, Behaviorism, and Person-centered theories, which are general psychology, with each other. According to this, I also compare a counselor and a counselee`s responsibility area with each approach. Firstly, in Psychoanalytic approach, the experience of the counselee`s childhood caused his current problems. This results in avoiding the counselee`s direct responsibility of his current situation. The counselor in this approach is an `authority` who has extensive knowledge and experience. As an authority, the counselor builds relationship with his counselee. Secondly, in Behaviorism counseling, a human being is viewed as an existence who can be changed through environmental control. This means the counselee can be recognized as a being who can be cured by changing his bad habit. At the same time, the counselor is in a leader`s position as a `Behavior adjustment technician` with theoretical knowledge. Thirdly, in Person-centered counseling, the relationship between counselor and counselee is considered importantly than other counseling theories. The counselor`s role is accepting counselee`s story unconditionally on the assumption that smooth counseling relationship makes counseling effect maximized. This approach has a regard for limitless possibility of human beings. In the middle of this, the counselee can find his own way. Whatever decision he makes, the counselor accepts the counselee`s final decision. Lastly, from the biblical point of view, a human being is born with God`s image, at the same time. he is an existence with “responsibility”. Because of the depraved human being, God`s image ruined. However, the Bible verifies that the perspective on human beings restored with working of the Holy Spirit. So the counselee can be changed by his choice. For this, a counselor willingly takes his role as a tool of counseling with the help from `Holy Spirit`. Then he can carry out the purpose of counseling correctly for the glory of God.

공자의 "논어" 관점에서 재조명해 본 교사리더십의 철학적 의미

송유진 ( Eu Gene Song ) 부산대학교 과학교육연구소 2013 교사교육연구 Vol.52 No.2

본 연구의 목적은 교육의 본질로 내면화된 교사리더십의 철학적 의미를 공자의 『논어』를 통해서 재조명해 보는데 두었다. 이런 목적을 달성하기 위해 먼저, 공자의 인간관과 교사 관, 교사리더십을 고찰하였다. 그 결 과는 다음과 같다. 첫째, 공자의 인간에 대한 기본적인 관점은 인본주의의 토대 위에서 어느 누구보다도 인 간 자신을 반성적으로 생각해 보고 자기 존재를 자각하였으며, 그리하여 최상의 인간적 이상을 군자의 체현 에 두고 있었다는 점에서, 그리고 인간의 도덕적 자각 가능성을 마련하고 인간답게 사는 도덕적 세계를 제시했다는 점에서, 현대인이 지녀야 할 바람직한 인간의 위상과 가치관 정립의 중요성을 시사해 준다. 이는 오늘날 우리 사회가 물질만능주의 가치에 경도 되어 인간적 가치나 건전한 인성의 발달이 오히려 평가절하 되고 있는 사회적 분위기에 경종이 될 것으로 사료된다. 둘째, 공자는 교사의 언행은 학생들의 모방 대상이므로 학생들에게 미치는 영향이 크다는 것을 역설한 후, 군자상이자 교사상으로 수기와 치인의 실천으로 스스로의 도덕적 인격수양 뿐만 아니라 이를 일상의 생활에서 실천하여 모범을 보임으로써 구성원들을 교화 하고 바른 길로 바른 길로 이끌어주는 리더로 구현되어야 함을 강조하고 있다. 셋째, 『논어』에 담겨있는 공 자 교사리더십의 철학적 의미는 호학정신을 바탕으로 자아성찰과 타인배려로서의 충. 서의 실천과 행위와 행동규범으로서의 예와 관련하여 구체적 상황에 대한 올바르고 정확한 현실판단과 가치판단으로서의 義의 중요성에 대한 인식과 실천을 재고시켜 주는데 있다. This study attempted to shed new light on teacher leadership through the lens of the Confucian Analects. To do this, Confucius` perspectives on human, teacher, and teacher leadership were examined, and the results are as follows: First, Confucius` humanism focused on self-recognition grounded on self-reflection, leading to the embodiment of an idealistic man of virtue. It also made it possible for human beings to raise moral awareness, and it further envisioned a moral world. All of them present a desirable image of man that human beings in modern society need to possess and also emphasize the importance of establishing values. It is expected to serve as a warning to us living in an age of materialism, where human values and sound personality development tend to be devalued. Second, Confucius stressed that teachers` words and behaviors put a great influence on their students. Through “self-cultivation” and “ruling others” as part of the desirable image of a gentleman and a teacher, teachers should exert an effort to build self-discipline and play the role of leader by putting this into practice as a role model in everyday life. Third, the philosophical meaning of Confucius` leadership as it appeared in the Analects is founded on the love of learning, and it helps us reconsider the importance of practicing loyalty and reciprocity through introspection and consideration of others, as well as the importance of righteousness to judge reality and values, with regards to proprieties as an act and a model of behavior.