미국 장로교회 선교 역사를 통해서 보는 에큐메니컬 신학과 선교 감소의 상관 관계 연구

하광민 ( Ha Kwang Min ) 한국복음주의선교신학회 2021 복음과 선교 Vol.53 No.-

The Presbyterian Church of America began in 1692 in the United States and has continued to rise and grow. A series of revival movements sparked a passion for missionary work, and the Presbyterian Church actively carried out overseas missions. Through the American Board of Commissioners for Foreign Missions (ABCFM), missionaries were sent to many countries, including Korea in the late 19th and early 20th centuries. The Presbyterian Church of America’s overseas mission led the Chri-stian mission of the United States.The Presbyterian Church of America’s overseas mission led the Christian mission of the United States. They conducted overseas missions using many evangelical methods along with medical and educational missions. However, liberal theology, which emerged from the end of the 19th century, shook the theology of the Presbyterian Church in the United States, which resulted in a decrease in missionary enthusiasm. The main character and event were Charles A. Briggs in 1890 and Auburn Affirmation in 1922. The decisive event was the publication of the book “Re-Thinking Missions” in 1932, which led to the division of the Presbyterian Church. Since then, under the influence of ecumenical theology, mission theology in the Presbyterian Church of America has resulted in social justice, social participation, and humanization, which inevitably led to the weakening of traditional overseas missions. This paper aims to reveal the correlation between the history of the American Presbyterian Church and how the deterioration of mission theology led to the weakening of the American Presbyterian Church’s overseas mission.

한국장로교 신학교의 신학과 교육: 평양신학교를 중심으로

전준봉 ( Joon Bong Jeon ) 개혁신학회 2014 개혁논총 Vol.29 No.-

한국 최초의 신학교인 평양신학교는 1901년에 설립되어 그 명맥이 지금도 유지되고 있다. 평양신학교의 발단은 자국민에 대한 선교는 자국민이 담당한다는 네비우스 선교정책에 기인했으나, 근본적인 발단은 교회의 급성장으로 인해 선교사로서는 도저히 한국 선교의 수요를 감당할 수가 없어서 자국민 목회자를 양성하고자 하는 목적에 있었다. 따라서 평양신학교의 교육 역시 대체적으로 목회자를 양성하는 데 그 초점이 맞추어져 있었으므로 평양신학교의 학문적 수준이 높지 않다는 한계도 있었다. 이로 인해 한국교회의 수준이 제한 되어 있었다는 한계도 있지만, 어려운 시기에 많은 영혼을 하나님 앞으로 인도하는 데 큰 역할을 담당하였다. 더불어 평양신학교의 학적인 배경은 대체적으로 미국의 구 프린스턴 신학교의 신학적 전통을 이어받았다. 이로 인해 한국에 파송된 선교사들은 대체로 칼빈주의적인 배경에 청교도적이며 복음주의적인 성향을 띠었으나, 미국의 3차 부흥운동 후 한국에 자원한 선교사들의 영향으로 종종 종말론에 있어서는 세대주의적인 성향이 보이기도 하였다. Pyongyang theological seminary is the first educational institution of theology in Korea. This theological Seminary was established in 1901 and has kept the theological tradition for 112 years. This seminary was made in order to cultivate its domestic pastors because Korean churches were increased too many for few missionaries to teach. But the fundamental origin was found in Nevius Mission Statement that the domestic people are in charge of their own missions. Because the purpose of its establishment was the training of pastors in Korean church, the academic level of the seminary was not high. Due to this factor Korean church was overall criticised to be low level, but that church played a great role in the lead of many christians to God. Therefore, the education of the seminary generally focused to training many pastors also. As well the academic background of that seminary was maintaining the theological tradition of Old-Princeton theological seminary in USA. But because there were many missions in various standpoints after the third Revival Movement, there was sometimes Dispensationalism in the light of Eschatology. But these missions had the Puritanical and Evangelical tendency and Calvinistic background. Pyongyang theological seminary is nowadays being maintained by Chongshin theological seminary. Chongshin seminary must keep the Puritanical and Reformational theology as the tradition of Pyongyang seminary.

기독교여성 지식인의 혼종적 주체와 연설

이숙진 ( Lee Sookjin ) 한국기독교사회윤리학회 2018 기독교사회윤리 Vol.42 No.-

이 글은 1920년대 후반에서 1930년대 중반에 이르기까지 구미에서 여성연설가로 활약한 박인덕의 연설, 그리고 1930년대 후반과 1940년대 초반 일본 제국주의의 호명에 응답한 기독교계 여성지식인의 연설에 주목한다. 요컨대 해방 이전 가부장제와 제국의 지배논리에 저항(갈등)하거나 협력(순응)하면서 형성된 기독교여성 지식인의 혼종적 주체를 연설이라는 렌즈를 통해 추적한다. 식민지 시대의 질곡을 통과하는 동안 기독교여성 지식인들은 신앙과 민족의 지도자로 추앙되거나 그와 반대로 신앙과 민족을 저버린 변절자로 평가받아 왔다. 물론 이러한 상반된 평가에는 민족주의 담론이 강력하게 작용하고 있다. 연설을 매개로 구성되고 강화된 여성주체의 특성을 살피는 이 글은, 민족주의의 회로에서 벗어나 다채로운 여성의 삶의 자리를 조망하고자 한다. 이러한 작업은 여성을 특정 표상으로 환원시킴으로써 대상화하는 한계를 넘어서려는 노력의 일환이다. This paper explores the Christian New Women's hybrid subject formed by her own “speech” in modern Korean protestantism. Some Korean protestant women made a modern speech as a member of Student Volunteer Movement for Foreign Mission(SVM) from the 1920s to the 1930s. SVM was a forerunner of foreign mission bodies of North America from the late 19th century to the early 20th century, famous for a motto of “The Evangelization of the World in This Generation.” This organization gave a chance to Korean New Women to make a public speech in North America by inviting them. Aa a result they played the role of native informant, becoming a hybrid subject. This paper tried to explore the characteristics of the hybridity.

19세기말과 20세기초 미국 선교사들의 중국에 대한 이해

양홍석 ( Hong Seuk Yang ) 한국미국사학회 2004 미국사연구 Vol.20 No.-

박인덕의 연설활동과 근대적 주체의 탄생 : 박인덕의 자서전을 중심으로

이숙진 이화여자대학교여성신학연구소 2014 여성신학논집 Vol.11 No.-

박인덕(1896-1980)은 한국 근대사와 페미니즘 연구에서 매우 중요한 인물로 수많은 ‘최초’를 기록한 기독교 신여성이다. 그는 신앙인, 교육자, 사상가, 지식인, 연설가, 계몽운동가, 여성운동가로 활동하면서 한국 근현대사에 큰 족적을 남겼다. 지극히 당연한 말이지만 한 인물을 온전히 이해한다는 것은 불가능하다. 어느 렌즈를 끼고 보느냐에 따라 다른 그림이 나타나기 때문에 인물연구는 늘 부분적일 뿐만 아니라 논쟁적일 수밖에 없다. 그동안 박인덕을 응시하던 다양한 시선이 있었다. ‘계몽’의 렌즈에 포착된 그는 농촌계몽운동가였다. ‘민족주의’의 렌즈를 쓰면 그에게서 민족운동가 아니면 변절한 기회주의자의 모습이 보인다. 만약 이 시대의 화두인 ‘자기계발’의 렌즈를 끼고 본다면, 자기 안의 무한한 잠재력을 계발하여 마침내 자기가치를 높인 경쟁력 있는 ‘자기기업가’로 비칠 것이다. 가부장적 시선에 포착된 그는 가부장적 윤리규범을 위반한 발칙하고 비정한 아내이지만, 여성주의의 렌즈로 보면 전혀 다른 인물이다. 탈식민주의의 렌즈로 보면 서구인들에게 오리엔탈리즘을 불러일으키는 ‘9월의 원숭이’가 될지 모른다. 그 동안 이루어진 한국 근대인물 연구는 ‘민족주의’의 자장으로부터 자유롭지 못했던 것이 사실이다. 그 탓에 ‘민족’의 렌즈에 비친이미지가 그 인물의 전부로 여겨지는 경향이 있었다. 항일과 친일의 이분법적 인식 틀은 근대를 살아간 한국인의 삶 속에서 민족의식 혹은 민족정체성을 강조할 수밖에 없다. 박인덕에 관한 연구도 마찬가지이다. 민족주의 관점에서는 과거청산의 대의에 따라 태평양전쟁 직후의 친일행적에 집중함으로써 그의 정체성을 ‘황국신민’으로 고착시키는 경향이 있다. 그러나 한국 근대인의 삶은 민족이라는 변수만이 아니라 성, 계급, 연령 등과 같은 다양한 요인에 의해서도 직조되었다. 따라서 민족주의 담론의 회로에 갇히게 되면, 식민지 권력 이외의 지배담론과 협력하고 갈등하고 저항하는 가운데 형성된 삶의 다양한 결을 놓치게 된다. 이러한 문제의식에서 대두된 ‘식민지 근대성’(colonial modernity)의 개념은 항일과 친일의 구도 외부를 사유하는 데 큰 공헌을 하였으며, 특히 신여성 연구에 많은 영향을 끼쳤다. 그 결과 지난 10여년은 ‘신여성 연구의 르네상스’라고 할 정도로 다양한 학문분야에서 깊이 있는 연구가 진행되어 왔다. 박인덕연구의 경우에도 그의 의식과 활동에 집중한 연구,2) 신앙의 관점에서 박인덕의 삶과 사상을 조명한 연구,3) 미시적 관점에서 박인덕의 자서전과 전기를 다룬 연구 등이 나왔다. 이 글에서는 박인덕의 삶에서 중요한 부분을 차지하고 있는 ‘강연’을 중심으로 그의 삶을 재구성해 보고자 한다. 1928년부터 임종할때까지 그는 한국과 미국을 넘나들며 7천 여회의 대중강연을 하였다. 연설을 매개로 형성된 그의 정체성과 주체의 성격은 무엇일까. 이를 탐색하기 위하여 우선 박인덕을 유명 연설가로 만든 경로를 추적하고, 구미 지역에서 행한 연설 내용을 중심으로 그의 정체성과 주체의 특성을 규명한다. 이러한 작업은 기존의 ‘박인덕 읽기’가 주목하지 않은 부분으로, 격동의 시대를 살았던 한 식민지 여성지식인의 삶을 역동적으로 재구성하는 데 의미 있는 작업이 될 것이다. 이 글의 주요 분석 자료는 자서전이다. 일반적으로 자서전은 저자 자신의 권위를 스스로 세우면서 자신이 살아온 길을 매끄럽게 서사화한 장르이다. 자료나 소재의 선택에서부터 사건을 재구성하는 것에 이르기까지 주관적 의도를 가지고 해석된 이야기란 뜻이다. 그러하기에 저자의 삶을 설명/해석하는 인식론적 틀은 그 시대의 지배이데올로기 혹은 지배담론에 의해 이미 규율화되어 있다는 점을 의식하지 않을 수 없다. 이러한 맥락에서 이 글에서는 그의 자서전을 증명 가능한 ‘사실’로 접근하기보다는 그의 개성을 드러내는 풍부한 텍스트로 접근하고자 한다. ‘해석된 자기’ 그 자체도 역사적・문화적・사회적으로 분석할 수 있는 자료로서의 가치를 지니고 있기 때문이다. Park In-duk(1896-1980), a “christian new woman” as well as a precursor in several fields, is placed as an important figure in modern history and feminism of Korea. She was a religious leader, educator, philosopher, lecturer, intellectual, and feminist leader. Interestingly, she gave a public speech about seven thousands times in Korea and America from 1928 to 1981. This paper tried to reconstruct her life giving focus to her own speech activities. How she became a famous speaker and what she said at address were analysed to reveal her identity and subjectivity constructed by her speech activities. For her, speech was not only a spear for criticising Korean traditional ethics but also a channel for making her a speaking subject. Through much speech activities, she regenerated herself as a dignified female subject. Making public speech, Park produced lots of counter-discourses challenging strong patriarchal culture. Simply put, her speech activities done for fifty three years made her a steady fast subject in modern Korea.