명·청 시대 유학을 통한 이슬람교의 중국화에 대한 연구-문화변용을 중심으로-

高宇 ( Gao Yu ) 한국유교학회 2020 유교사상문화연구 Vol.0 No.82

본 논문에서는 문화변용을 중심으로 명·청 시대에 일어난 이슬람교의 중국화 과정을 연구하였다. 명·청 시대에 일어난 유학을 통해 이슬람교를 해석하는 풍조는 중국 내의 이슬람교의 발전 양상에 전환점이 되었다. 그러므로 본 논문에서는 이 시기에 유학으로 이슬람교를 해석한 것이 이슬람교의 발전에 구체적으로 어떤 영향을 주었는지를 문화변용을 중심으로 연구함으로써 현재의 중국 이슬람교가 종교적 극단주의와 과격한 이슬람 원리주의를 타파하고 안정적인 발전을 지속할 수 있는 길을 모색하고자 한다. 중국에 이슬람교가 최초로 전래된 것은 당송 시대 무슬림 상인에 의해서였다. 이슬람은 중국에서 느린 속도로 발전을 시작했으며, 약 7~8백 년 후에야 비로소 중국에서 자리를 잡게 되었다. 이처럼 중국 이슬람교의 신앙 체계는 오랜 기간에 걸쳐 민족적 특색과 지역적 특성을 갖추면서 형성되었고, 이는 중국과 아랍인들 간의 경제와 문화 교류, 전통적인 우정을 오랫동안 유지할 수 있게 한 연결체가 되었다. 명·청 시대에 무슬림 학자들은 유학의 관점에서 이슬람교의 경전을 상세히 해석하였다. 그들은 이슬람교의 교의를 유가 학설의 언론으로 해석하여 많은 중국식 이슬람교의 저서를 저술하였고, 이로써 과거 천여 년 동안 중국 무슬림들 사이에서 구전되어 온 선교 방식이 개선되었다. 이때부터 중국인들은 한역 경전을 통해 직접적으로 교의와 교법을 배울 수 있었고, 유학적으로 이슬람교를 해석함으로써 이슬람교의 전파에 도움을 줄 수 있었다. 이러한 변화는 당시 중국의 이슬람교 학술 문화 발전에 새로운 길을 열어주었으며, 중국과 아랍 세계의 학술 문화 교류에도 기여하였다. 유학적 색채를 띤 선교 수단은 중국에서 이슬람교가 광범위한 전파력과 수용성을 갖게 함으로써 회교의 중국화에도 큰 동력으로 작용했다. 이슬람교의 중국화 역정은 사실 문화변용의 과정이기도 하다. 문화변용은 항상 수용, 적응, 반항이라는 세 가지 형식을 갖는다. 이슬람교도 중국에 들어와 이와 같은 세 단계를 거쳤으며, 오랜 세월에 걸쳐 ‘회유(回儒)’라는 중국화 된 이슬람이 형성됐다. 이슬람 신앙을 가진 소수 민족의 형성이나 회유 집단의 존재는 중국 이슬람의 안정적 발전과 문화적 정체성의 변형에도 좋은 효과를 가져왔다. 그러나 당대의 이슬람은 유학에만 의존할 것이 아니라 시기적절하게 유학과 분리해 자신의 현대화에 전념해야 한다. 중국이 현대화하는 시대에 따라서 유학도 변혁해 시대와 함께 발전했다. 유학이 시대적 가치관에 부합하기 위해 끊임없이 자신을 발전시키고 변혁시키는 것처럼 이슬람교도 시대적 요구에 더욱 부합해야 한다. This thesis analyzes the phenomenon of Islamic Sinification through the development process of Islam in China, which is centered on cultural change. By analyzing and studying the influence of Islam on the development of Islam in the Ming and Qing dynasties, it can be found out the root answers to the many problems that exist in Islam after the cultural change, avoid religious extremism and radical Islamic fundamentalism, and explore the path to the development of Islam in China. Islam was first introduced into China by Muslim merchants in the Tang and Song dynasties. Islam began to develop at a slow pace in China and settled in China about seven or eight hundred years later. After a long period of spread, development and change, the Chinese Islamic belief system with national and regional characteristics was formed. This is the economic and cultural exchange between China and the Arabs a long-standing bond between flow and traditional friendship. Tang, Song and Yuan dynasties were the main periods of the spread of Islam in China. Muslim scholars of the Ming and Qing dynasties described the Islamic classics from a Confucian perspective. They interpreted Islam's teachings as the Confucian media and left behind a large number of Chinese-style Islamic writings, which ended the missionary work of Chinese Muslims over the past thousand years. Since then, Chinese have been able to learn the doctrines and laws directly through the Chinese translation classics, explain Islam through Confucianism, helping spread Islam, opening the way for the development of Islamic teaching culture in China at that time and contribute to the academic and cultural exchange between China and the Arab world. The Confucian-style missionary method makes Islam widely popular and acceptable in China, accelerating the pace of Islam’s Sinicization. The process of Islam's Sinicization is also a process of cultural change. Cultural transformation often takes three forms: acceptance, adaptation, and resistance. Islam has also entered China, and after these three stages, over a long period of time, it has become a Chinese-style Islam. Both the formation of ethnic minorities with Islamic faith and the existence of 回儒 Group has had a good effect on the steady development and cultural transformation of Chinese Islam. The impact of Chinese nationalism and Confucian exclusiveness on foreign religions and cultures should also be noted.

하나님의 시선에서 바라본 현대 이슬람 여성들 ―이슬람 젠더 비평에 관한 참여

현한나 ( Han Nah Hyun ) 한국복음주의선교신학회 2013 복음과 선교 Vol.21 No.-

In Genesis 12, Abraham was elected and received God`s blessing to enlarge his promise to all people-groups. God`s divine purpose was to multiply his universal blessing through Abraham`s descendants. The Son of Hagar, Ishmael, was also included in Abraham`s family, and blessed in Genesis 21 to become a great nation. Some scholars find the origin of the Muslims` alienation and conflicts in history from the broken family of Abraham in Genesis. Muslims at the present time, believe in the legitimacy of firstborn child, Ishmael, and celebrate annually Eid al-Adha, the feast of the Sacrifice, commemorating Ishmael`s submission to God`s command. Taking into consideration the divine plan to bless all peoples, Christians today should recall to their attention to the neglected history of Muslims identified as the descendants of Ishmael and Hagar. With respect to God`s mission, the issues of women in Islam and Islam and feminism are very important, because the manner in which we understand this current trend in Islam affects the way we response to this dynamic cultural flow. The historical traditions found in the Quran and the Hadith provided standards by which women were to be judged as being good Muslim females. This tradition, prohibited Muslim women from interpreting the Sharia, the moral code and the source of Islamic law system, and the Fiqh, Islamic jurisprudence. In contemporary times, however, a growing grass roots movement of Islamic women and the worldwide-feminist movements are challenging the roles of Ulama and religious leaders. With the spread of Internet and the so called SNS (social network system), the hidden spaces underneath veil are disclosed. After the recent civil wars in the Arab world including Tunisia, Egypt, Libya, and Yemen, some people question “was the Arab Spring really worth?” or “Has a power shift really occurred?” During the civil uprisings, women was the centre of the revolutionary wave of protests. Controversial topics including women`s divorce, inheritance, social state, and rights to participate in politics, and wearing of the hijab are being discussed in Asia, Africa, Europe, and America, because the waves of reformation inside Islam disclose the tyrannical and unjust Islamic family laws. Many Christians are unaware of this new wave within Islam. This is partly due to dynamic characteristics of present movement among Muslim women, but also due to a lack of understanding of the meaning of the renewal in Islam through gender jihad or gender critique. The practices of Islam and the implementation of Islamic law vary according to the country, region, or sect in which each Islamic community is located. Incremental reformists proclaim gender jihad and demand the renewal and reform of Islam within the wave of ijtihad, and critical reading of the texts or traditions. Radical reformists, on the other hand, ascribe gender inequality to Islamic tradition and assert the separation of Islamic society and religion. Secular feminists and Islamic Feminists view patriarchic society and Islamic law as the primary source of oppression. Conservative and faithful Muslim women living in western countries, however, protest laws banning the hijab while defending their faith and their human rights. The new term ‘islamic gender critique` encompasses the dynamics of women in Islam and feministic movements. In terms of oppression, complex and varying perspectives exist on Islamic women`s issues. Outsiders from western societies fix their gaze upon the low income, honor killings, veils, and polygamy in Islamic countries. Conversely, insiders within Islamic cultures, argue that Islamic teachings do not create gender inequality but rather disparity or difference between men and women. In the process of applying redemptive history to female-male relationships in Islam, Christians therefore, need to acknowledge the practical dimensions and spiritual darkness behind the oppression. In history, western societies established on the Christian heritage also misunderstood the divine purpose of men and women in creation and disregard women`s role in church and the State. Women and slaves were mistreated and regarded as inferior to free males. Due to many institutional or social sins, the order of creation designed to glorify God, in particular, the relationships between men and women were distorted and broken. However when Jesus came, he confronted the social evil and institutional sin. He warned the treacherous men who manipulated their wives and claimed their rights to divorce according to their misinterpretation of Mosaic law. He perfectly kept the Law of Moses but brought the perfect law of liberty in himself. Therefore, Gentile Christians, who were formerly outside the covenant and had no hope, but through Christ are redeemed and indebted to God for salvation are obligated to proclaim this good news to Muslims. In Gal 3:28 the apostle Paul declared the equality of gender role and human unity in Christ. Every human being, including Muslims and Christians, are all insecure without a sense of belonging or a strong identity from God, the creator. To fulfill God`s divine plan for the salvation of all people-groups and rediscover the imago dei in men and women, Christians must defend the oppressed but also live out the Gospel within the Islamic contexts. We are called to represent the teachings of Christ, as faithful stewards of God`s creation. We are asked to participate in new Islamic movements as outsiders but also as neighbors of Islam. Thus we need to pray for God`s sovereignty over the Islamic societies and cultures. Muslims also have the rights to be blessed along with Abraham and justified by faith in Jesus.

카자흐스탄 이슬람과 선교 관점 ― 전통성과 ‘생활이슬람’ 특성을 중심으로

정세진 한국기독교학회 2019 한국기독교신학논총 Vol.112 No.-

Islam can be described as traditional in Central Asian society. Islam spread to Central Asia since the eighth century, but gradually penetrated into Central Asian society. Islam can be described as a broader cultural phenomenon rather than a religion in Central Asia. In Kazakhstan, the importance of culturally rural culture was very high, and the nomadic life style was the absolute type of the Kazakh people. Therefore, modern Kazakhstan could be characterized by grassland democracy and nomadic tradition. This article identifies the Kazakh Islamic features as a living Muslim from a missionary perspective, focusing on traditional and living Islam. Islam here is generally referred to as the Islam of traditional customs, which is called ‘everyday Islam’ and ‘living Islam’ in Central Asia. This article investigates the characteristics of Kazakh Muslims in the Central Asian society as a whole, and analyzes the main characteristics of Kazakh Islam since its political independence from the perspective of a living Muslim. 이슬람은 중앙아시아 사회에서 전통성으로 설명될 수 있다. 중앙아시아 이슬람은 종교라기보다는 광범한 문화적 현상이다. 카자흐스탄에서는 문화적으로 농촌 문화의 중요성이 매우 컸으며, 유목민의 삶의 양식은 카자흐인의 절대적인 삶의 모습이었다. 그래서 현대 카자흐스탄은 초원 민주주의와 유목 전통이 기본적인 정체성으로 평가되었다. 본고는 생활이슬람으로서의 카자흐 이슬람과 선교적 관점을 전통성과 생활이슬람을 중심으로 분석하는 내용으로 이루어진다. 카자흐 이슬람의 특성을 생활이슬람으로 정의하여 기술하는 내용이 기본적으로 전개된다. 지역학이라는 학적 체계를 선교적 관점으로 해석하는 내용이라고 할 수 있다. 본 논고는 중앙아시아 사회의 이슬람 특성을 전체적으로 개관하고 카자흐 이슬람의 전통성과 독립 이후 카자흐 이슬람의 특성을 분석하며, 생활이슬람으로서의 카자흐 이슬람의 특성을 구명하는 데초점을 맞추었다. 특히 선교전략 차원에서 카자흐스탄 이슬람을 어떤 방식으로 해석해야 하는지를 전체적으로 논증하였다.

북서(北西)아프리카의 이슬람 확산과 마라부트에 관한 연구

진소영(JIN SOYOUNG) 한국아프리카학회 2021 한국아프리카학회지 Vol.64 No.-

본 연구는 북서아프리카에서 수피(Sufi)의 성인으로 대표되는 마라부트의 개념과 그 역할을 아프리카에 이슬람이 전파되는 과정을 기반으로 살펴보는 데 목적이 있다. 이슬람은 히즈라(Hijrah)이전에 무함마드와 그의 일부 추종자가 다신교를 믿었던 메카 귀족들의 탄압을 피해 아비시니아(Abyssinia)로 이주하면서 아프리카에 처음 알려지게 되었다. 예언자 무함마드 사후 400년간 이슬람은 북아프리카 전역에서 지배적인 신앙이 되었으며 동아프리카와 서아프리카로의 이슬람 확산 발판을 마련했다. 북아프리카에서는 정복 활동을 통해서 이슬람이 확산되었다. 북아프리카에 파티마 왕조, 알무라비툰 왕조, 알무와히둔 왕조 등이 생겨난 이후 북서아프리카 간의 사하라 횡단 교역량이 증가하였고 이러한 교역으로 인해 서부 아프리카는 점점 이슬람화되었다. 서아프리카에 이슬람이 전파되면서 그 지역 사람들은 이슬람의 종교적 관습과 도덕적 가치를 받아들였을 뿐만 아니라 자신들의 전통에 이슬람 문화를 혼합하기도 했다. 대표적인 예로는 북서아프리카에 이슬람 종교 지도자 혹은 종교교사로 통용되는 마라부트가 있다. 마라부트는 정통 이슬람에서는 찾아볼 수 없는 존재이지만 북서아프리카에서는 모스크의 이맘보다도 더 큰 영향력을 행사하고 있다. 마라부트는 아프리카의 토속 신앙을 토대로 수피 이슬람이 배양되면서 나타난 새로운 형태이다. 마라부트는 본래 종교적·군사적 기능을 수행하는 요새화된 수도원인 리바트에 사는 사람을 일컬었는데 문화적, 환경적인 이유로 인해 이슬람 종교 지도자로 의미가 변하였다. 이러한 관점에서 이슬람은 보편적인 종교로서뿐만 아니라 환경과 문화에 따르는 다양한 맥락 속에서 종합적으로 이해되어야 할 필요성이 있다. The purpose of this study is to examine the concept and role of Marabout, represented by Sufi clerics in northwest Africa, based on the spread of Islam to Africa. Islam first became known in Africa when Muhammad and some of his followers migrated to Abyssinia to escape the oppression of polytheistic mecca nobles before Hizra. In the 400 years after the death of the prophet Muhammad, Islam became the dominant faith throughout North Africa and laid the foundation for the spread of Islam to East and West Africa. In North Africa, Islam spread through conquest activities. After the creation of the Fatima, Al-Murabitun, and Al-Muwahidun dynasties in North Africa, the volume of cross-Saharan trade between northwest Africa increased, and this trade gradually made western Africa Islamized. With the spread of Islam to West Africa, people in the region not only accepted Islamic religious customs and moral values, but also mixed Islamic culture with their traditions. A representative example is marabout, commonly used as a Muslim religious teacher in northwest Africa. Marabout is not found in Arabian Peninsula., but in northwest Africa, it exerts a greater influence than this time of the Mosque. Marabout is a new form that emerged as Sufi Islam was mixed based on African folk beliefs. Marabout originally referred to a person living in Rivat, a fortified monastery that performs religious and military functions, but its meaning changed to a Muslim religious teacher for cultural and environmental reasons. From this point of view, Islam needs to be comprehensively understood not only as a universal religion but also in various contexts according to the environment and culture.

이슬람에 대한 중세 기독교 신학자들의 이해- 다메섹 요한과 클뤼니의 베드로 중심으로

유해석 한국복음주의선교신학회 2025 복음과 선교 Vol.69 No.1

본 논문은 중세 기독교 신학자들이 이슬람을 이해하고 대응한방식을 분석하여, 이들의 관점으로부터 현대 기독교-이슬람 대화에 필요한 신학적 시사점을 도출하는 것을 목표로 한다. 중세 기독교 세계는 이슬람의 급속한 확장과 아랍의 군사적 정복에 직면하면서 이슬람을 다양한 시각으로 해석하고자 했으며, 이를 통해 이슬람을 신학적으로 다루는 독특한 관점들이 형성되었다. 중세 기독교신학자들인 다메섹 요한(John of Damascus, AD 675-749)과 클뤼니의 베드로(Peter the Venerable, AD 1092-1156)는 다양한방식으로 이슬람을 평가하고 대응 방안을 제시했다. 다메섹 요한은초기 기독교 신학자 중에서 최초로 이슬람을 신학적 이단으로 규정하며 아랍의 정복 전쟁과 이슬람 교리를 비판했으며, 클뤼니의 베드로는 이슬람의 교리와 역사적 뿌리를 분석하여 유럽 기독교인들에게 체계적인 이해를 제공하고자 했다. 본고는 다메섹 요한과 클뤼니의 베드로의 저술을 중심으로 그들의 이슬람 비판의 신학적 근거와 이슬람의 핵심 교리를 조명함으로써 중세 기독교 신학자들이이슬람을 바라본 방식을 고찰하고자 한다. 특히 그들의 신학적 접근 방식을 통해 중세 기독교가 당대의 이슬람을 어떤 시각으로 평가하고 해석했는지를 검토하고, 중세 신학자들의 이슬람 이해를 통해 현대 기독교가 이슬람과의 관계를 어떻게 바라보고 접근할 수 있을지에 대한 교훈을 도출고자 한다. This paper will explore the implications that the perspec tives of medieval Christian theologians can offer for the theo logical direction in which modern Christianity can engage in dialogue with Islam. In order to achieve this objective, it will examine the manners in which they comprehended and re sponded to Islam. In response to the rapid expansion of Is lam and Arab military conquests, the medieval Christian world sought to interpret Islam from a variety of perspectives, which resulted in the formation of distinctive theological perspectives on Islam. Medieval Christian theologians John of Damascus and Peter the Venerable evaluated Islam in various ways and proposed response measures. John of Damascus was the first early Christian theologian to define Islam as a theological her esy and to critique Arab conquest and Islamic doctrine. Peter the Venerable endeavored to equip European Christians with a comprehensive understanding of Islam by examining its doc trines and historical roots. This paper will examine the way in which medieval Christian theologians viewed Islam by focusing on the writings of John of Damascus and Peter the Vener able and illuminating the theological basis of their criticisms of Islam as well as the core Islamic doctrines. In particular, the paper will investigate how medieval Christianity evaluated and interpreted the Islam of the time through their theological approach and draw lessons from the medieval theologians’ perceptions of Islam for how modern Christianity views and approaches its relationship with Islam.

이슬람의 확장과 비잔틴 제국이 이슬람화 된 원인에 대한 고찰[考察]

유해석 한국복음주의선교신학회 2023 복음과 선교 Vol.63 No.3

전 세계적으로 이슬람 인구는 빠르게 성장하고 있다. 1930년에 전 세계인구가 20억 명이었을 때, 이슬람 인구는 2억 3백만 명으로서 전 세계인구의 10.2%였으나 2023년 전 세계인구는 80억 명인데 이슬람 인구는 20억 명으로서 전 세계인구의 25%가 되었다. 지난 93년 동안 전 세계인구가 4배 증가할 때, 이슬람 인구는 약 10배 증가했고, 인구대비로는 2.5배 빠르게 성장하였다. 한국에도 다문화, 다인종, 다종교 사회가 되면서 외국인 인구가 200만 명을 넘었고 이슬람 인구도 성장하고 있다. 따라서 이슬람과 함께 공생한다는 것이 어떤 것인지 진지하게 배워야할 때가 되었다. 역사 속에서 이슬람과 기독교는 사랑의 화합의 관계는 아니었고 오히려 긴장과 갈등의 관계로 점철되어 왔다. 한국에서 기독교와 이슬람과의 만남이 파국으로 치닫지 않기 위해서는 바른 역사이해가 전제되어야 한다. 본 연구는 이슬람이 확장과 비잔틴 제국이 이슬람화된 원인을 고찰하였다. 이슬람의 확장에 대해서는 첫째, 무함마드의 죽음과 이슬람의 성장, 둘째, 십자군 전쟁, 셋째, 콘스탄티노플의 멸망을 고찰하였고, 비잔틴 제국이 이슬람화된 원인은 첫째, 비잔틴 제국과 페르시아의 오랜 전쟁, 둘째, 기독교 이단자들의 이슬람과의 협력, 셋째, 이슬람의 딤미 제도, 넷째, 십자군 전쟁의 여파, 다섯째, 동서 로마의 분열에 대하여 고찰하였다. 기독교와 이슬람이 과거와 같은 불행한 역사를 되풀이 되지 않기 위해서는 과거의 역사를 통해서 지혜를 얻고 이를 바탕으로 미래를 준비해야 한다. Across the globe, the Muslim popularity is rapidly growing. In 1930, the coverage for Muslim population was 230 million, a 10.2 percentage out of the 2 billion world population. As of 2023, the coverage for Muslim population is 2 billion, which covers 25 percentage of the 8 billion world population. Over the past 93 years, the world population has increased 4 times the previous number, while the Muslim population has increased 10 times the previous number, showing a 2.5 times faster growing rate than the world population. As Korea became a multicultural country, it exceeded 2 million number in foreign population. This includes the Muslim population, where it is still constantly increasing today. Thus, the time to learn what it means to understand each other has now came. Historically, Islam and Christianity have not been in a harmonious relationship, but rather punctuated with tension and conflict. For Korea to ensure its encounter with Christianity and Islam does not lead to disaster, a proper understanding of history is imperative. This study examines the reasons for the expansion of Islam and the Islamization of the Byzantine Empire. The expansion of Islam is studied in terms of: 1 Death of Muhammad and the growth of Islam 2 The Crusades; 3 The fall of Constantinople. The reasons for the Islamization of the Byzantine Empire are explored in terms of: 1 Prolonged war between the Byzantine Empire and Persia; 2 Cooperation between Christian heretics and Islam; 3 Islam's Dhimmi system; 4 Aftermath of the Crusades; 5 Division between East and West Rome. For Christianity and Islam not to repeat their unfortunate past, Korea need to gain wisdom from history and prepare for the future based on it.

이슬람 원리주의 도전과 이슬람 선교

전호진 ( Ho Jin Jun ) 한국복음주의선교신학회 2007 복음과 선교 Vol.8 No.-

The mission works of the Korean churches are serouldly being challenged from the society since the Afghanistan kidnapping. The Taliban is a typical Islamic fundamentalist group. The term fundamentalism, as used as a recognized religious term, originally arose from a uniquely American situation among Protestants early in this century. During the early twentieth century the domination of theological liberalism in American churches and theology greatly challenged the evangelical churches to react against it, and it resulted in the famous theological controversy between fundamentalism and modernism. The early Christian fundamentalism was characterized by a lack of energy toward social and political issues. The most radical fundamentalist movements in non-Christian religions have to do with Islam, who especially targets the Western world as an enemy. The radical Islamic movements go beyond the general assumption of religion whose main concern is given to purely religious sphere of worshipping God and practicing their religious regulations and laws, rather it has almost become political ideology. This politicized Islam emerges as a totalistic political movement by denying the separation between religion and politic and religious and cultural plurality. The human rights and democraticization are universally valid value system, however, the Islamic fundamentalists seem absolutely ignore this. The Osama Bin Laden`s statement that if the Americans convert to Islam and they abandon the democratic system of the government, I will stop the war in Iraq, We have to notice that Islam fundamentalists are small faction in Islam world, nevertheless, the impacts and results of their radical ideology and activities around the world are so enormous that we can not neglect them. Islam fundamentalism is especially goes beyond the dimension of entirely religion, because they are committed to violence and terrorism to gain attention for their causes. Their ambition is to establish Islamic theocracy by creating political state of Islam or by defending Islamic value and worldview through the use of armed force. The Islamic revolution by the Khomeini in Iran is a good illustration of this vision. Their focus is given to establish Islamic law, Sharia, as the fundamental law of their nation. Many people tend to interpret that the emergence of Islamic fundamentalism should be ascribed to the Western colonialism and American imperialism, But the terrors of the racial Islamic groups including Al-Qaedaltrace back to the Wahabism in the middle of 18th century in Saudi Arabia, The government of Saudi Arabia is exporting radical Islam of Wahabism, Islamic fundamentalism is religious collectivism to deny the human right of individuals, Here we do not discuss the missions strategy for Islam.

동남아시아 이슬람 성장의 역사를 통해 한국 교회가 배울 교훈*

강재춘 한국복음주의선교신학회 2023 복음과 선교 Vol.64 No.4

이슬람 성장의 두 축은 정복 전쟁과 상업 활동이었다. 7세기 이슬람의 태동 이후 초기 이슬람은 아라비아 상인들이 구축해 둔 상업 루트와 네트워크, 그리고 사병 조직을 통해 단시간 내에 오리엔트, 북아프리카 그리고 유럽의 이베리아반도를 석권했다. 중앙아시아 지역의 이슬람화도 페르시아를 거쳐 진행된 정복 전쟁과 상업 활동을 통해 진행되었다. 그러나 동남아시아의 이슬람화는 온전히 상업 활동을 통해 진행되었다. 홍해를 따라 아라비아반도를 통과해 인도 서부 해안을 거쳐 동남아시아에 이르는 지역에서 이슬람은 주요 항구를 중심으로 전파되었다. 이때 말라카(Malacca) 해협을 중심으로 수마트라(Sumatra)와 말레이(Malaysis)반도, 이어지는 대순다 열도 지역의 많은 힌두 왕국의 지배층이 경제적, 정치적 이익을 위해 먼저 개종하였고, 이어서 수피파 이슬람 전도자들이 힌두·불교 문화 위에 상황화한 수피즘을 통해 이슬람 신앙을 대중화시켰는데 수마트라와 말레이반도 지역의 이슬람 대중화에는 함자 판수리(Hamza Fansuri)가 큰 역할을 하였고, 자와(Java)의 이슬람화는 왈리 송오(Wali Songo)로 불리는 아홉 명의 이슬람 성인이 주도하였다. 이에 반해서 동남아시아에서의 기독교 선교는 배타적인 지배자의 태도로 진행되었다. 당시 유럽에서 온 기독교인들은 동남아시아 사람들을 자신들이 정복한 피지배층으로 인식하고 대등한 관계를 인정하지 않았다. 또한 동남아시아 문화와 전통을 사탄의 것으로 보는 시각과 유럽화를 선교의 성과로 생각하는 흐름 속에서 상황화의 노력을 배제하면서 기독교 신앙의 대중화에 실패하고 말았다. 이 논문은 동남아시아에서의 이슬람 다와(Dawah)의 기독교 선교와의 차이를 비교하고 이를 근거로 한국 교회의 이슬람 선교와 국내 전도를 위해 선교 대상을 낮추어 보지 않고 동등한 대상으로 대하는 태도의 변화와 복음의 본질에 위배되지 않는 문화적 요소에 대한 비판적 상황화를 요청한다. The two axes of Islamic growth were wars of conquest and commercial activities. After the birth of Islam in the 7th century, early Islam dominated the Orient, North Africa, and Europe's Iberian Peninsula in a short period of time through commercial routes, networks, and private military organizations established by Arabian merchants. The Islamization of the Central Asian region also progressed through the Islamization of Persia and subsequent wars of conquest and commercial activities that progressed through this region. However, the Islamization of Southeast Asia proceeded through one route: commercial activities. Islam spread around major ports located in the region along the Red Sea, through the Arabian Peninsula, through the western coast of India, and into Southeast Asia. At this time, the ruling class of many Hindu kingdoms in the Greater Sunda Islands region, centered around the Strait of Malacca, Sumatra and the Malay Peninsula, converted first for economic and political benefits. Subsequently, Sufi Islamic missionaries popularized the Islamic faith through Sufism, which was contextualized on Hindu and Buddhist culture. Hamza Fansuri played an important role in the popularization of Islam in Sumatra and the Malay Peninsula, and the Islamization of Java was led by nine Muslim saints called Wali Songo. However, Christian missionary work in Southeast Asia was carried out with the attitude of an exclusive ruler, contrary to the attitude of Islam. From the 16th to the 19th century, Christians from Europe recognized the people of Southeast Asia as subjects they had conquered and did not recognize an equal relationship with them. In addition, Christians from Europe regarded Southeast Asian culture and traditions as satanic, and considered spreading the European lifestyle to Southeast Asia as an achievement of missionary work. And against this background, they excluded efforts at contextualization. As a result, the popularization of Christian faith failed. Through this paper, the author compared the differences between Islamic missions and Christian missions in Southeast Asia. And based on this, the author requests a change in the attitude of Korean churches toward Islamic missions and domestic evangelism. This is an attitude that does not look down on the missionary target but treats it as an equal target. Additionally, critical contextualization of cultural elements that do not conflict with the essence of the gospel is also necessary.

이슬람과 국가와 정치

이종택 ( Jong Taek Lee ) 사단법인 한국교수불자연합회 2009 한국교수불자연합학회지 Vol.15 No.2

Muhammad established the first Islamic polity as the spiritual and temporal head. He led public prayers, commanded the army, acted as a judge and formulated public policies. But Muhammad did not established a particular blueprint for the organization of any entity to be known as an Islamic state. The rightly guided caliphs who headed four successive polities, emulated him every detail. They as leaders of the community, executed Sharia, defended the religious doctrine and maintained its purity. There is unanimity among scholars that the political system established in Medinah is a model for all muslim societies to adopt and follow. With the emergence of the Umayyads, however, there ever ensued a new variant in Muslim history- dynastic rule which sometimes degenerated into unbridled monarchy. The Umayyad period also saw the emergence of a decisive sectarian schism with the emergence of the shi`i Islam. The Umayyad rulers had lost sight of the egalitarianism, austerity and humility at core of Islam and Rashidun period model(Medinian Model) of ``good governance``. The Abbasid caliphs based much of their authority on claims of greater religiosity and the re-Islamization of governance, but they did little alter the essentially imperial and monarchical structure of the Umayyad bureaucracy. The Abbasid period was also characterized by considerable political fragmentation Pakistan, Iran or Saudi Arabia represent forms of Islam there is no doubt. But whether they represent Islamic states as a particular form of state is doubtful. No one knows exactly what an Islamic state looks like; We simply know of state that are Muslim. That there is an actual state in the form of an Islamic state is problematic and controversial. The relationship between Islam and democracy is strongly debated among the people from the late ninetieth to twentieth century. Islamic reformists tend to be more receptive to new ideas, practices, and institutions. Reformists stress the need for continuity of basic Islamic traditions but believe that Islamic law(sharia) is historically conditioned and needs to be reinterpreted in light of the changing needs modern society. Some radical fundamentalists like Qutub and Osama Bin Laden argue simplistically that in Islam sovereignty comes from Allah, whereas in democracy it comes from human beings. On this basis many fundamentalists will argue that human beings can not pass legislation that infringes on the moral principles of Islam and its tradition. Muslim Secularists look to the experience of the secular west as models in an effort to promote their countries` development. Scholars of Islamic political thought agree that the principle of shura, or consultative decision-making, is the source democratic ethics in Islam. And the second perception is that Islamic tradition is inherently democratic due to its derivation from ijtihaad(independent judgement), ijmaa``(consensus), and bay`` ah(pledge of allegiance). But a great deal more refelction is required to clarify the relationship of shura and other terms to democracy. Are Islam and democracy compatible? A large Literature has developed arguing that Islam all the ingredients of modern state and society. Many Muslim intellectuals seek to prove that Islam enshrines democratic values, But rather than lead the debate.

ISIS에 의한 현대판 딤미제도에 대한 고찰과 테러극복을 위한 화해

현한나(Hanna Hyun) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2016 선교와 신학 Vol.38 No.-

테러에 의한 피해는 이제 먼 나라 이야기가 아니라 언제든 대한민국에서도 일어날 수 있는 안보의 위협이 되고 있다. 테러와 관련된 익명의 피해들을 바라보면서 이슬람에 대한 적대감과 이슬람 포비아에 수동적으로 머물 것이 아니라, 이슬람주의자들 혹은 이슬람 극단주의자들이 보여주고 있는 테러와 지하드는 이슬람과 어떤 연관성이 있는지 알아야 한다. 따라서 이 논문에서는 이슬람과 이슬람주의에 대한 설명과 함께 테러를 만행하고 있는 ISIS의 글로벌화된 조직(보코하람과 말레이군도)과 실체, 현대사회에서 일으키고 있는 문제들에 대해서 살펴보도록 한다. 그리고 이러한 이슬람주의자들의 정신적 토대가 되고 있는 살라피운동의 정신적 토대를 놓은 이븐 타이미야의 사상과 영향력에 대해서 살펴보면서, 지금 ISIS가 행하고 있는 노예제, 비무슬림들과 소수민족에 대한 학살과 인질극 등은 이슬람의 역사 가운데 딤미제도와 어떤 연관성을 가지고 있는지를 설명하고자 한다. 비무슬림들과 소수민족들에게 불평등한 대우를 하거나 납세를 요구하고 학살을 하면서 현대판 노예제를 재현하고 있는 ISIS의 왜곡된 정치적 측면에 대해서 지적하면서 이슬람의 근원적인 정신과 관용에 호소하고자 한다. 또한 종교간의 대화와 이해를 바탕으로 이슬람과 기독교가 평화에 대한 실천을 함께 해나가자고 주장했던 한스 큉의 이론을 언급하면서, 하나님의 선교적 관점에서 기독교인들이 이슬람을 적대시하는 것이 아니라 그들을 화해의 자리로, 화평의 복음에로 적극적으로 초대하자는 말로 결론을 맺는다. ISIS known as Daesh (the arabic acronym of al-Dawla al-Islamiya al-Iraq al-Sham) became the enemies of world leaders. ISIS displays the hostile image of Islam and brings about Islam-phobism, so the Islamic scholars in the 120 countries sent letters to the leader of ISIS and gave warnings. This group’s genealogy of the concept of Islamic State extends back to the first century of Islam and also linked to Salafi Jihadism or Salafi movement. Ibn Taymiyyah, Islamic scholar and theologian in 13 century, declared Jihad against non-Muslims and became a great influence in contemporary Wahhabism, Salafism, and Jihadism. His teachings and practice also became the theological foundation of Islamic revival during the Medieval age. ISIS commits crimes and practices sex slavery in the name of Allah and the Islamic faith. The cause of the unbelievers enslaved and violated by ISIS can be found in a historical term Dhimmi referring to non Muslim citizens under the Islamic States. Dhimmis status were usually applied to Jews, Christians, and Sabians and later to other religious people. They had certain restrictions and had to pay obligatory taxes the jizya (a poll-tax) and the kharāj. The conditions of non-Muslims under ISIS can be compared with dhimmi communities subject to Islamic law, Sharia. Therefore, this article examined the historical origins of ISIS’s practice and suggested the solutions of preventing terror and conflicts between different religious group with regards to Hans Küng’s insist on how to coexist Islam and other religions peacefully.