생명정치, 생명권력, 생명법

김현철 ( Hyeon Cheol Kim ) 법과사회이론학회 2016 법과 사회 Vol.0 No.51

Bio-politics, 즉 생명정치라는 용어는 푸코가 사용한 이래 여러 학자들에 의해 현대 의 새로운 상황을 표현하는 주요한 용어가 되었다. 그 의미를 크게 나누어 보자면, Bio를 생물학 즉, biology의 의미로 이해하고 그 방향에서 접근하는 방향(생물학적 생명정치)과 그리스어의 사회적 존재를 뜻하는 bios의 관점에서 접근하는 방향(비오 스적 생명정치)의 두 방향으로 파악할 수 있는데, 푸코는 전자를 아감벤은 후자의 방향을 제시한 사람으로 평가할 수 있을 것이다. 그런데 지금까지 생명정치에 관해서 전개된 논의에서 미진한 점이 있다면, 네그리와 하트 등 몇 사람을 제외하고는 자본의 문제를 주요 요소로 다루지 않았다는 것이다. 현대 자본주의는 ‘상품에 대해 소외된 노동자’의 형태가 아니라 ‘생명 자체가 상품’이 되는 자본의 논리 속에서 사람을 통제 하고 관리한다. 그를 통해 자본의 논리는 소외의 형태가 아니라 생명(생체)에 대한 침투의 양상을 띠고, 그를 통해 생활세계 곳곳에서 의식과 문화의 새롭게 변화시킨다. 이런 의미에서 생명정치는 단순한 정치현상이 아니다. 특히 21세기의 생명정치는 생명에 대한 새로운 이해를 매개로, 자본과 권력이 새롭게 접합되는 현상이다. 이는 욕망-자본과 불안-권력의 의존적 견제를 통한 공생이라는 관점에서 재음미할 수 있을 것이다. 이런 변화는 법의 변화를 요구한다. 새로운 생명정치 시대에 법은 생명법으로 서 정체성을 가질 수 있다. 그리고 생명법은 무엇보다 생명헌법의 구상에서 시작할 수 있을 것이다. 21세기의 생명정치에서는 새로운 형태의 차별과 불평등이 등장하고 있고, 그것들은 사람들의 삶을 재구성한다. 이런 시대적 상황에서 우리가 바라는 사 회, 우리가 살고 싶은 사회의 모습을 헌법을 매개로 재정립하는 새로운 헌법투쟁을 할 필요가 있다. Bio-politics has been used as the principal terms that express the new situation of contemporary world. But it is unsatisfactory part that Bio-politics theories until now, except for a few people such as Hardt and Negri did not consider the issue of capital as a key element. Contemporary capitalism manage and control people through the new logic of capital which is not the form as ‘workers alienated by commodities’ but as ‘life itself commodity’ and makes a new shift in consciousness and culture around every forms of life. In this sense, Bio-politics of the 21st century is one of phenomena on new junction of capital and power via a new understanding of life. In other words, this junction means the symbiotic relationship of desire-capital and anxiety-power by mutual dependent check. It require a change of laws, especially bio-law and bio-constitutional law. We ought to start new works of ‘constitutional struggle’ for reshaping the constitutional forms of our desirable society’

근대적 생명정치의 계보학적 계기들 -생명복제시대의 생명정치학을 위하여-

이진경 ( Jin Kyung Yi ) 한국철학사상연구회 2007 시대와 철학 Vol.18 No.4

The age of life reproduction is an age that the power is exercised on life itself. When Foucault developed the concept of bio-power or bio-politics, he stressed that the object of bio-politics is ``population.`` However, the object of today`s bio-politics goes beyond the boundary of ``(human) population`` and expanded to the life itself. This paper aims to explore how such bio-politics that dealt with the life itself was established. In doing so, I will first criticize Giorgio Agamben who defined modern bio-politics on the model of the concentration camp that used human beings as the object for experimentation like animals, and clarify that the question of bio-politics must go beyond the matter of humanism. I would also demonstrate that human experimentation was not modelled after the concentration camp, but its birth has a genealogical moment rooted in clinical medicine itself. The question of epidemics which had made medical science to unify with administrative or police power was also an important moment for modern bio-politics. Hence, its point of generation will also be looked into. It was from Pasteur, who treated the question of epidemics with the concept of microbes, that the power born from medical science started to target life itself. By looking at these three moment, the field of bio-politics operating today would be clearly defined.

현대 생명정치적 통치성 비판: 비상의 상시화와 민주적 통제 가능성을 중심으로

임일형 국회입법조사처 2022 입법과 정책 Vol.14 No.2

This article attempts to acknowledge and understand modern bio-political doctrine, exploring a genealogy of bio-political governmentality. In modern Europe, governmentality has played a hidden role in sustaining bio-power as a paradigm of government. As the contemporary global civil war spreads out, bio-political governmentality is emerging. By conceptualizing bio-political governmentality in the structure of the state of exception, the article can illustrate the two modes of domestic/international emergencies: the war on terror and the pandemic, which we have experienced. Its contribution is that the bio-political doctrine can explain the multi-layered relationships between people/population, bio-power, and the state of exception. In this light, it proposes feasible democratic control over the state of exception in response to various global emergencies. 본 논문은 생명정치 교리와 그 통치성의 계보를 검토함으로써, 긴급사태, 비상의 상시화 및 저항 전략을 조망하기 위해서 기획되었다. 실제로 근현대 유럽에서 통치 패러다임은 생명정치를 지탱하는 데 중추적인 역할을 수행해 왔다. 현대에 들어서면서 전 지구적 내 전의 확산에 따라 생명정치적 통치성이 법과 정치의 전면에 등장하고 있다. 이러한 맥락 에서 근본적인 통치 구조 속에서 생명과 생명권력, 정치와 법의 중층적 관계성을 재정립 하려고 시도한다. 또한, 생명정치적 통치성과 예외상태의 관계성을 개념적 틀로 재구성 하여 우리가 경험하고 있는 테러-대테러 전쟁 모델 및 팬데믹-방역 모델에 적용해본다. 생명정치적 통치성의 개념은 긴급사태, 예외상태 및 생명권력 간 다층적 관계성에 관한 일정한 설명력을 제공한다는 점에서 학술적 함의가 있다. 더 나아가 다양한 긴급사태에 대응하는 과정에서 창출될 수 있는 행정권의 확장과 비상의 상시화 문제를 민주적으로 통제할 수 있는 입법 정책적 방향을 모색한다.

재생산 규범을 둘러싼 물음들 : 낙태죄 헌법불합치 결정과 관련하여

전해정 한국여성철학회 2021 한국여성철학 Vol.36 No.-

On April 11, 2019, the Constitutional Court's decision on the crime of abortion as nonconforming to the Korean Constitution (2017 Heonba 127) made women's life looked back once again in relation to the reproductive norm. In the light of Butler's argument about the relationship between norms and life - norms are based on the context of life, that define, eliminate, or limit the conditions of life themselves, and artuculate what maximizes the possibility of life and minimizes the likelihood of death as well as symbolize power operating through norms within norms, the issues of abortion as a matter of power are political that raise the question of whose knowledge exercises dominion and whose knowledge acts as a power. Butler pointed out that the right to self-determination is controlled through norms, and as a New Geender Politics, recommended to relate to the continuum of human beings on the basis of interrelationships in life in order to ensure that human beings are human and that norms do not produce discriminatory meaning through exclusion. On the other hand, since pregnancy and childbirth are considered as ‘natural’ to women, they have been regarded as ‘exploitable for free’ just like childcare and housework. The vulnerability of poor women due to economic inequality - women cannot claim the right to reproductive 'labour' and fair compensation - is not a natural but a social phenomenon, affecting even Foucault's bio-politics on population control. Foucault referred to the form of power exercised over individuals who are considered to be living beings as 'bio-power' and analyzed the politics of the government that controls the population through bio-power as micro-physics of power. The bio-politics of government today follows the rule-centered rationality of governance along with the Panopticon discipline system. Each draft of the Maternal and Child Health Act the Korean government and the National Assembly proposed after the decision on the Crimes of Abortion nonconforming to the Korean Constitution supports Foucault's analysis. However, Foucault's bio-power overlooked the male bias in technology. Pregnant women are degenerating into so-called 'orphans in the medical world', and women are not able to play an independent role as owners of technology. A policy that completely excludes women's "agency" is discriminatory and can even harm the unborn child. The patriarchy of governing power that cannot guarantee women's reproductive rights is the limitation of Foucault's bio-politics that overlooked the patriarchy.

생명정치 시대의 신학 - 푸코와 아감벤의 생명정치론을 중심으로 -

방연상 21세기기독교사회문화아카데미 2016 신학과 사회 Vol.30 No.4

이 논문은 “생명이란 무엇인가”에 관한 오래된 신학적 질문을 “생명정치란 무엇인가”라는 보다 구체적인 물음으로 심화시킴으로써 생명정치 시대의 생명신학의 과제를성찰하는 것을 목표로 한다. 생명과학 기술의 발전은 생명에 대한 전통적 형이상학의이해에 도전하면서 형이상학적 존재론에 입각한 생명신학의 종말을 선언하는 상황에이르렀다. 이 시대의 생명은 주권권력(sovereign power)에 의한 박탈과 생명권력(bio-power)에 의한 ‘자기-통치(self-governing)’의 심화로 스스로를 ‘벌거벗은 생명’으로축소시키는 거대한 위기 가운데 놓여 있다. 그러므로 생명정치 시대의 생명신학은 생명권력이 작동하는 메커니즘에 대한 분석을 바탕으로 존재론적 생명 이해를 넘어 선사회적 생명 이해를 성찰적으로 심화시켜 나가야 한다. 이를 위해 이 논문은 푸코(M. Foucault)와 아감벤(G. Agamben)의 생명정치에 대한 이해를 존재론적 생명신학 이후의 생명신학 구성을 위한 새로운 토대로 삼는다. 생명정치시대 생명신학의 과제는 주권권력의 억압적 통치에 대한 저항과 더불어 주권권력의 대리인들에 의한 법의 지배, 그리고 ‘자기-통치’의 문제에 대한 신학적 저항담론을 구성하는 데 있다. 21세기의 생명신학과 선교는 신의 창조물인 인간의 생명을 ‘벌거벗은 생명’으로 전락시키는 생명정치의 통치를 비판하고 이에 저항함으로써 “생명을 얻게 하고 더 풍성히 얻게 하려는”(요 10:10) 예수의 선교로부터 다시금 새롭게 출발해야 한다. This paper takes the time worn theological question “what is life?” and fine tunes it, more concretely asking “what is bio-politics?” in an attempt to reflect on the work of life theology in an era of bio-politics. The development of life science technology has challenged the traditional metaphysical understanding of life, threatening the end of a metaphysically informed life theology. At this juncture, this paper, through analyzing the mechanism that undergirds “bio-power,” proposes to go beyond an ontological understanding of life towards a socio-political cultural understanding of life. It uses M. Foucault and G. Agamben not only to expose sovereign power and its control over life but also to reconstitute theological discourse as a resistance to sovereign power in the era of bio-politics. The task of life theology and mission in the 21st century is to critique and resist bio-politics that degrades God created human life to “bare life,” in order to reset its point of departure to Jesus' mission “that they may have life, and have it to the full” (John 10:10).

해방 이전 개신교의 가족 만들기와 생명정치

이숙진 한국종교사회학회 2024 종교와사회 Vol.12 No.1

Bio-power tends to work closely with the state and family as the power to manage the population through institutional devices such as birth and death control, parenting, and education. However, in Korean society before 1945, Protestantism rather than the state was closely related to bio-power through the family. This article focused on Protestant discourses and practices to analyze how Protestant family-making was specifically related to the operation of bio-power prior to 1945. The project, which was carried out by medical missionaries, such as J. D. Van Buskirk and G. G. Mills in the early days of Japanese occupation, was the first modern census conducted in Korean history. This survey existed in the sphere of bio-politics in that it involved measurements, analysis, and statistics on the population. The survey found that the mortality rate of Korean children was very high, approaching 50%, so its statistics were used as a major indicator of projects related to family planning and public health. Protestant missionaries attributed the high child mortality rate to people having “no knowledge” of hygiene and nutrition and suggested the conquest of ignorance through "knowledge" as a solution. In this context, texts such as An Address to Mothers on The Care of Children, Hygiene of Parturition and The Care of Infants were produced. These books emphasized the importance of basic medical knowledge and hygiene regarding the health of children and mothers. Knowledge of hygiene, nutrition, and scientific upbringing was disseminated through large-scale Bible study meetings and public lectures or distributed as leaflets. It was also widely distributed through various Christian networks such as missionary communities, youth organizations, and media. Furthermore, as part of the maternal and child health project, events such as baby bath demonstrations, free medical checkups, and the "baby show" of Christian welfare institutions promoted the standardization of hygiene and medicalization of families. These discourses and practices related to parenting and health provided in the Protestant space resulted in a dramatic decline in child mortality. This process, which is part of Protestant family-making, was a part of the larger focus on the creation of docile body and the realization of bio-politics through discipline. In other words, the standardization of hygiene based on regularity and discipline and the medicalization of the family were the operational processes of bio-power that managed the population while controlling the individual's body. As such, the Protestant family-making before 1945 was closely related to the bio-politics of the time.

미국에서의 생명정치(Bio-Politique), 1890년대-1930년대

김호연 한국세계문화사학회 2018 세계 역사와 문화 연구 Vol.0 No.46

This study aimed to provide the historical case of bio-politique by investigating that biomedical knowledge and population management could be utilized as the strategic tool of the national operation focusing on eugenical practice in America. Since mid-19th century in the US, eugenical practices were the objective cases that bio-political mechanism had been operated under the principle of selection and exclusion(erase and enhancement). This is a good basis to figure out that the scientific knowledge of eugenics and the biological quality management for the people are important as a national governing strategy. This study examined 'national efficiency - social progress - biological quality of population - science knowledge - eugenics - law and various practice‘ in America. As such, America in the transition period of 20th century could be a major stage for biopolitics. To prove this, eugenical legal execution and positive eugenics program cases were investigated based on the conceptual understanding on the bio-politique in this study.(Hanyang University) 이 연구의 목적은 19세기말 20세기 전반 미국에서 전개된 생명정치(bio-politique)를 우생학(eugenics)을 중심으로 고찰해봄으로써 과학 지식과 권력의 상관관계 및 국가 통치 수단으로서의 생의학적 조치가 갖는 함의를 살펴보는 것이다. 이를 위해 이 연구에서는 미국에서 새롭고 강한 국가 만들기를 추진하면서 우생학이라는 과학 지식을 어떻게 활용하였는지를 부적격자 제거와 적격자 향상의 측면에서 고찰함으로써 미국에서 생명정치가 작동하는 역사적 맥락을 그려보고자 한다. 이에 2장에서는 생명정치와 푸코(M. Foucault)의 인식, 그리고 미국 우생학이 맺는 상관관계를 살피고, 3장과 4장에서는 미국에서 우생학이 구현해낸 생명정치의 모습을 죽어야 하는 생명과 살아야 하는 생명을 다루는 방식을 통해 파악해 보고자 한다. 이는 국가의 질병·보건 정책을 통한 인구집단 관리에 내재된 함의를 밝혀주는데, 우생학이 얼마나 중요한 사안인지를 부각시키면서 우생학史 연구 의제를 확장하고, 국가에 의한 다양한 생의학적 조치 실행을 비판적 시선으로 살펴볼 수 있는 계기가 될 것이다. 역사는 성찰의 현재적 원리이다. 이 연구가 지금-여기의 과학기술문명을 폭넓게 성찰해볼 수 있는 기회가 되기를 희망한다.

유신정권기의 생체정치와 젠더화된 주체 만들기 -호스티스 멜로드라마와 하이틴 영화를 중심으로-

권은선 한국여성문학학회 2013 여성문학연구 Vol.29 No.-

The dictatorial government in the period of Yushin regime (1970s) carried out various of bio-political techniques such as birth control, the new community movement, a curfew etc. to unify the people and integrate nation consciousness. So-called Park's regime was a bio-pouvior that involved people's lives and bodies into political sphere to accomplish national development and modernization rapidly. For this reason, this thesis considers specific Korean popular films in 1970s that revealed consciously and unconsciously the dynamics of bio-political technique, bodies, subjectivation and modernization of those days. Focusing on melo-drama and teenpics gained in popularity at that time, this study examines the relation of gendered bio-politics and constructing subjectivity. 70년대 독재 권력은 국익과 개발의 이름으로 국민 동원과 통합을 도모하기 위해 구성원의 살아있는 신체, 삶을 통치의 대상으로 삼고 정치적 영역의 한가운데로 끌어들인 생체권력이었다. 본 논문은 이러한 전제하에 개발독재라는 특정한 한국의 정치사회적 문맥 하에서 몸/삶을 둘러싼 헤게모니 투쟁의 장이자 의미투쟁의 장으로서 대중 영화 텍스트들을 읽고자 했다. 여기서 본 논문은하이틴 영화와 호스티스 멜로드라마에 집중했다. 주체화 및 근대성과 관련하여, 하이틴 영화 「고교얄개」는 청소년의 재주체화 과정을 다루고 있는데, 10대 남성주체는 훈육, 역량 강화, 정신개조, 남성 우정신화 등을 통해서 자본주의에 기반한 개발 국가에 적합한 유용성 있는 건전한 주체로 다시 태어난다. 반면 호스티스 멜로드라마는 하층계급여성들의 몸을 유순한 몸으로 치환시켜 포섭하거나, 그들을 국민 만들기 프로젝트에서 지속적으로 배제시키는 과정을 담고 있다. 유교적이고 권위적인 개발독재 국가가 근대성을 추구하는 과정에서 생체정치를 통해 성원들을 ‘국민’으로 구축하고 주체로 호명하는 방식은 이처럼 성별 정치에 기반한 것이었다.

1960년대 소설에 나타난 생명정치와 문학적 대응

김미향(Kim Mi Hyang) 인천대학교 인문학연구소 2015 인문학연구 Vol.23 No.-

4·19 Revolution began with national resistance about bio-politics of Rhee, Syng-man regime. The bio- politics premises a fear that a man can be a naked life. The naked life means lives that can be killed but can’t be sacrifices. They are double excluded in the aspects of law and religion. The exclusion is based on the special character of the violence they underwent, and a sovereign ruler prescribed this exception to them. The bio-politics theory as a analytic tool makes possible to new analyze ‘an excluded man’. In Korean society, the men who experienced disadvantage due to the guilt-by-association system or anti-communist ideology were just exposed to the violent situation, to say nothing of condolence and compensation. They feared to announce their violent situations because of the second damage, though it was obviously prohibited by the law. This study dealt with some works produced in 4·19 Revolution age. The works handled naked lives like traitors and people who experienced disadvantage due to the guilt-by-association system. Also the works showd intellectuals and students as sound citizens who willingly became naked lives in the age of bio-politics. And the works embodied the state of common people who had sympathy with the naked lives but criticized them when the revolution end up in failure. Authors of the works brilliantly realized the reality of the age by clarifying that people can look for the realization of politics which doesn’t based on the exception of lives only when they deny the bio-politics, warning that anyone can be a naked life under the authority. The works produced in 1950s and early 1960s are generally judged that they indulge in abstract and ideological world. But the authors found out character of the works which are correspondent with the reality along with the significance and limitation of the 4·19 Revolution.

생명정치를 넘어 : 『나를 보내지 마』에 나타난 포스트휴먼 조에윤리학

성정혜(Sung, Junghye) 한국외국어대학교 영미연구소 2020 영미연구 Vol.48 No.-

본 연구는 복제인간의 삶을 그리고 있는 카즈오 이시구로의 『나를 보내지 마』를 인간과 비인간의 관계를 탐색해 볼 수 있는 텍스트로 바라보면서, 이 둘 사이의 관계와 포스트휴먼 생명윤리를 읽어보려고 한다. 포스트휴먼 생명윤리는 생명/죽음을 권력과 정치의 맥락에서 읽기 시작한 미셸 푸코의 논의에서부터 찾아보려 한다. 푸코의 생명 정치를 비판, 확장한 조르지오 아감벤을 거쳐 포스트휴먼시대의 생명정치가 갖는 윤리적 시사점을 찾아보려는 것이 본 논문의 목적이다. 복제인간이라는 비인간의 삶을 다루고 있는 본 텍스트에서 인간 종 너머와의 대화를 관찰하고, 포스트휴먼 시대의 생명과 죽음을 생명 정치의 개념에서 시작하여 로지 브라이도티의 조에윤리학으로 확장시켜 사유해본다. 복제인간의 삶이 인간중심의 근대적 생명 정치를 은유적으로 그리고 있음을 비판적으로 읽고, 나아가 생명과 죽음을 재위치시키는 포스트휴먼 조에윤리학의 적용가능성을 탐색해본다. This study seeks to explore the relationships between humans and non-humans, specifically clones, in Kazuo Ishiguro’s Never Let Me Go as well as the posthuman ethical stance in the text. To understand how life has been considered through human history and how life is depicted in the story, this study first discusses Michel Foucault and Giorgio Agamben’s theoretical interpretations on bio-power or bio-politics. Foucault analyzed how bio-power has been employed to distinguish, discriminate, exploit and even kill the under-privileged such as slaves, immigrants and the poor in modern society. Agamben pushed Foucault’s interpretation further and he described bio-politics’ violence and inhumane treatment of human beings. The novel reveals the ways in which the mechanism of modern bio-politics works in order to rationalize the discrimination against clones. In this sense, the clones in the story can be regarded as a metaphor for the bare life from Agamben’s analysis. This study also examines how Rosi Braidotti’s posthuman ethics is developed in the text. The novel suggests an ethical realm in which to deal with the lives of non-human beings and a possible approach on how death could be perceived in the posthuman era.