런던 익투스 공동체의 총체적 선교 연구

김현진 한국선교신학회 2018 선교신학 Vol.49 No.-

본 연구는 런던 익투스 공동체의 사례를 통하여 총체적 선교가 구체적으로 어떻게 실행되는 지를 연구해 보았으며 총체적 선교의 실제 적 가능성과 익투스 공동체의 총체적 선교적 특성이 무엇인지 탐구해 보았다. 이 연구를 통하여 영혼 구원을 위한 열정적인 전도와 성령의 능력으로 전도하며 구제와 사회 정의 사역을 통하여 가난하고 고통 당하는 이웃을 돌아보고, 미전도 종족 선교와 타문화권 선교를 총체적으로 실행하는 선교가 실제적으로 가능함을 확인할 수 있게 되었다. 예수님 과 사도 바울의 전도의 원리는 선포전도(proclamation evangelism - word), 현존전도(presence evangelism - work), 능력전도(power evangelism - wonder) 였다. 총체적 선교는 ‘복음 전도와 사회적인 책임의 통합’하는 선교이다. 그러나 본 연구를 통하여 익투스 공동체는 예수님과 사도 바울의 전도의 원리에 따라 복음 전도와 사회적 봉사 사역 뿐만 아니라 그 위에 성령의 능력으로 선교하는 ‘능력 선교’가 익투스 공동체의 총체적 선교의 특성임을 확인 할 수 있었다. 이러한 총체적 선교의 모델은 흔하지 않은 경우이다. 익투스 공동체의 선교는 기존의 총체적 선교 패턴에 도전을 주며, 보다 새로운 모델을 제시한다는 점에서 총체적 선교의 발전에 기여한다고 볼 수 있을 것이다. This paper examines Ichthus Christian Fellowship’s expression of wholistic missions in order to find a balanced model for and which contributes to the ongoing development of wholistic missions. The thrust of wholistic mission is the combination of evangelism and social responsibility. Ichthus describes their mission to evangelize as “Word, Wonder and Work.” These are fulfilled in the power of the Holy Spirit through the proclamation of the word, the power of divine wonders and the manifestation of the presence of God through their involvement in work serving the surrounding society.

아더 피어선과 한경직의 총체적 선교에 대한 비교 연구

김현진 평택대학교 피어선기념성경연구원 2015 피어선 신학 논단 Vol.4 No.2

아더 피어선과 한경직은 목회사역과 선교사역에 있어서 공히 당대에 기념비적인 역할을 한 사역자들이었다. 동시에 양자 모두 총체적인 선교를 지향했던 사역자들이었으나 그동안 양자를 비교하는 연구는 이루어지지 않았다. 본 연구는 아더 피어선과 한경직이 각각 어떠한 선교 신학을 가지고 총체적인 선교를 실천했는지 양자의 유사점과 차이점을 연구해 보았다. 총체적 선교는 선교를 단편적인 전도로만 보지 않고 가르침, 제자도, 선교적 교회, 긍휼 사역, 사회정의, 타문화권 선교 등을 포함하는 전체적인 것으로 보는 것을 말한다. 피어선과 한경직은 로잔 운동이 1974년에 총체적인 선교의 개념을 제정하기 이전에 이미 성경적 진리에 의거하여 나름대로 총체적인 선교를 실행하고 있었다. 피어선과 한경직의 총체적 선교에 있어서 유사점은 모두 목회자와 선교 운동가로서 전도와 사회봉사를 통한 총체적 선교를 지향하는 선교신학을 가지고 있었다는 것이다. 피어선은 선교의 영적, 육적 기능을 균형 있게 고수하려고 애썼다. 그는 양자를 통합하려고 노력한 에큐메니컬한 복음주의자였다. 한경직 역시 기독교인은 전도도 해야 하지만 교육과 사회봉사 역시 동일한 중요성을 가진다는 점을 강조하여 온건한 복음주의적 에큐메니칼을 지향하였다. 양자 모두 전도에 대한 기본적인 강조, 고통당하는 이웃을 위한 다양한 사회봉사 사역, 교회(교파)의 연합과 일치 도모, 해외선교를 감당하는 ‘선교적 교회’를 지향한 점에서 매우 유사하다. 양자의 차이점은 다음과 같다. 피어선은 선교 사역에 있어서 오순절 성령의 능력을 받는 것이 사역자의 필수 조건임과 평신도 선교를 강조하였다. 또한 선교신학자로서 선교신학에 대한 수권의 저서를 발행하여 당대에 선교의 바람직한 방향성을 제시했으며 동시에 국제적 선교 운동가로서 세계선교를 위한 학생자원운동을 이끌었다. 이에 비해 한경직은 선교 사역에 있어서 성령의 능력에 대한 강조는 상대적으로 미약했다. 그는 학원선교, 군 선교를 통한 민족복음화 사역과 나눔을 통한 북한 선교에 힘을 쏟았다. 한경직은 선교 이론을 제시한 선교 신학자라기보다 목회자와 선교 운동가로서의 면모를 가지고 국내외 선교를 위하여 적극 사역하여 당대에 큰 영향력을 끼쳤다. 피어선과 한경직의 선교 신학은 모두 영혼구원에 치우친 보수주의의 선교와 사회구원에 편중된 진보주의의 선교관을 아우르는 균형 잡힌 총체적 선교신학을 지향하였으며 그들은 총체적 선교사역을 일생동안 실행하였다. 이는 혼탁한 한국 교회를 선교적 교회로 그 체질로 개선하고, 한국교회의 선교가 나아갈 바람직한 방향성을 제공해주고 있다. 나아가 영적 지도자로서 시대를 달리하여 당대를 이끌었던 피어선과 한경직의 유사한 총체적 선교 신학과 그 선교 사역들은 현대의 선교가 나아가야 할 선교의 본질과 그 방향성을 적실하게 제시하고 있다고 볼 수 있다. Authur T. Pierson and KyungChik Han played a monumental role in mission and pastoral ministry. Both of them pursued holistic mission, but there has not been any attempt to compare it. This study researched the similarity and difference oftheir theology of mission in practising holistic mission. The holistic mission does not consider mission as evangelism only, but regards mission as the whole one which includes teaching, discipleship, missional church, mercy ministry, social justice and cross-cultural mission. The similarity of the holistic mission in Authur T. Pierson and KyungChik Han is the fact that they both had a similar theology of holistic mission which includes evangelism and social service. Pierson tried to pursue the balance in spiritual and practical aspect of mission. He was an ecumenical evangelical who tired to integrate both aspects. Han emphasized that Christian should preach gospel but educational enterprise and social service also has the same importance. He also pursued an ecumenical evangelical. Pierson and Han, both of them are very similar in basic emphasis on evangelism, various social service for the troubled people, promoting the unity of church, pursuing missional church including cross-cultural mission. The difference between them is as follows. Pierson emphasized that the missionaries should receive the power of the Holy Spirit. He also stressed the ministry of layman in mission. As a missiologist, he wrote numerous books on the theology of mission and presented the desirable direction of mission of those days. He also led student volunteer movement for the world mission as a mission mobilizer. In comparison with Pierson, Han was relatively weaker in emphasizing the power of the Holy Spirit and the ministry of laymen in mission. Han rather concentrated his effort on the evangelization of the nation through a campus mission, a military mission, and the mission for North Korea by providing their needs. He was not a missiologist who suggested any missiological theory but rather a mission mobilizer who powerfully promoted home mission and world mission. A theology of mission of Pierson and Han both intended the balanced holistic mission that integrates conservative mission which emphasizes salvation of soul and progressive mission which attaches importance to social salvation. They practiced holistic mission in their lifetime. The similar holistic theology of mission and missional ministries of Pierson and Han appropriately present the essence of mission and the direction of today's mission.

개혁주의 관점에서 본 총체주의에 관한 신학적 고찰

배춘섭 한국복음주의선교신학회 2024 복음과 선교 Vol.66 No.2

세계 복음주의 선교운동(the global evagelical missions mo- vements)은 열방을 참여시키기 위한 틀로서 총체주의, 즉 “총체적선교”를 수용했다. 대다수 복음주의 선교학자들은 이런 신학적 발전이 과거 에큐메니칼 선교대회가 걸었던 그들의 옛 발자취를 따르는 실수라고 지적한다. 이것은 교회의 사명에 있어서 복음전도와 사회적 행동 사이의 관계에 대한 선교신학적 재론이 필요함을드러낸다. 이 연구는 단순히 근본주의적 관점에서 총체적 사역들(wholistic missions)을 무시하거나 교회의 선교에 있어서 분리할목적이 아니다. 반대로 수정주의 총체주의(revisionist holism)처럼 복음전도와 총체적 사역을 동등하게 인정하기 위함도 아니다. 본 논문의 연구 동기는 총체적 선교가 교회가 지향해야 할 본유적(ontological)인 선교의 목적이 될 수 있는가에 대한 신학적 답변을 발견하는 데 있다. 이런 이유로, 본 논문은 복음의 우선성을 주장하는 우선주의(Prioritism)와 총제적 선교(Wholistic Mission)를 강조하는 총체주의(Holism) 간의 개념적 차이를 밝힌 후 개혁주의 신학의 관점에서 총체주의를 비평적으로 고찰한다. 결론적으로 저자는 교회의 선교가 본질적으로 복음전도를 지향해야 하며, 이를 위해 총체적 선교는 복음전도를 위해 방법론적으로서 실천적 사역이되어야 함을 주장한다. The global evangelical missions movements has, as a tool to activate federalism, accommodated holism or “wholistic mission.” The majority of evangelical missionaries point out that this theological development is a mistake that followed the old footsteps of past ecumenical mission conventions. This reveals the need for a reexamination of the mission theology regarding the relationship between evangelism and social action in the mission of the church. This study is not intending to simply ignore wholistic missionary works from a fundamentalist per spective or to separate them from the mission of the church. This study is also not intending to do the opposite; to equally recognize, like revisionist holism, evangelism and wholistic ministry. The motivation behind this research paper lies in discovering a theological answer to the question of whether wholistic missions can become the ontological missionary goal that the church should pursue. For this reason, this paper reveals the conceptual difference between Prioritism, which asserts the priority of the Gospel, and Holism, which emphasizes Wholistic Mission, and then critically examines Holism from the perspective of Reformed theology. In conclusion, the au thor argues that the mission of the church must essentially be oriented towards evangelism, and to this end, wholistic mission must methodologically be a practical ministry for evangelism.

르네 파딜라(Rene Padilla)의 총체적 선교 연구

박보경 한국복음주의선교신학회 2019 복음과 선교 Vol.46 No.-

Integral Mission was first conceived by Rene C. Padilla, a leading theologian in Latin America during 1970s to the present. Padilla’s integral mission views the evangelism and social involvement as inseparable duty of Christians, Not long after, in 1974, the Lausanne Congress had adopted integral mission and introduced it to a wider audience. By the time the Micah Network, was established in 2001, the integral mission-which before was mainly argued by small progressive groups-became the dominant theological perspective within the global evangelical community. The paper aims to explore the key elements of the integral mission, including its beginning and key components of arguments, and the theological developments within the global evangelical community. The paper then applies that Padilla’s integral mission as the alternative understanding for constructing a more wholesome understanding of Korean mission in this age. Moreover, Padilla’s integral mission and their contribution to the global churches can be useful model for Korean mission theology and mission practice as the member of churches in Global South, 르네 파딜라의 총체적 선교는 남미의 사회정치적 상황안에서탄생하였다. 이 견해는 교회의 임무로서의 전도와 사회적 책임이비행기의 두 날개와 같이 동시적으로 필요하며, 이 두가지 의무는서로 구분되는 것이 아니라는 점을 강조하는 관점이다. 이 견해는1974년에 처음으로 로잔세계복음화대회에서 세계복음주의진영에서 르네 파딜라에 의해서 소개되었다. 이후 복음주의 진영안에서꾸준히 그 목소리를 내었고, 마침내 2000년이 넘어서면서 세계복음주의 진영안에서 무시할 수 없는 중요한 신학적 흐름으로 자리를 잡게 되었다. 이 글은 파딜라의 총체적 선교가 무엇인지 면밀하게 조사하였는데, 먼저 파딜라의 총체적 선교의 출발점은 철저하게 복음에 대 바른 이해에서 출발하였다는 점을 주목하였다. 즉, 복음의 광범위한 차원을 올바로 이해하지 못하면, 교회의 총체적 선교사명도바르게 이해할 수 없다. 한국교회에 적용하자면, 대체로 복음주의적 성향을 보이는 한국교회에 르네 파딜라의 총체적 선교론이 바람직한 대안이 될 수 있다고 확신한다. 또한 남방교회의 구성원으로서의 한국교회는 남미에서 탄생하여 세계교회의 신학에 영향을 미친 르네 파딜라의 총체적 선교처럼, 한국적 선교신학의 발전을 통한 세계교회를 향한 공헌의 길을 모색할 필요가 있다

생명 선교의 의학적ㆍ기독교적 고찰

박상은(Sang Eun Park) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2008 선교와 신학 Vol.22 No.-

생명 선교를 올바로 이해하기 위하여 우리는 생명이 무엇인지 확실히 깨달아야 할 것이며, 아울러 선교에 대해서도 분명한 이해가 있어야 할 것이다. 생명에는 분명 영적인 요소와 육적인 요소가 있는데, 실은 이 둘이 분리되어 있는 것이 아니라 유기적으로 연합되어 있어 이를 나누어 설명하기가 용이하지 않을 것이다. 생명을 바라보는 의학적 견해와 성경적 견해 그리고 한민족의 견해를 살펴보고, 생명 기간 동안 어떻게 이 생명을 누리며 이를 지켜 나갈 수 있을지, 나아가 생명 선교를 어떻게 이룰 수 있을지 함께 고찰해 보고자 한다. 우리는 막연히 건강을 질병이 없는 상태로 생각하지만, 세계보건기구(WHO)는 건강은 질병이 없는 상태를 넘어서 육체적, 정신적, 사회적으로 안녕한 상태라고 정의하고 있다. 따라서 치유 역시, 질병을 치료하는 개념에서 개인의 다양한 필요를 충족시켜 주는 쪽으로 발전되고 있다. 인간이 갖고 있는 생리적 필요, 정신적 필요, 사회적 필요, 나아가 영적인 필요까지도 만족시키는 것이 온전한 치유인 것이다. 왜냐하면 인간은 단지 육체적인 존재일 뿐 아니라 정신적이고도 영적인 존재이며, 이러한 각 부분이 분리되지 않고 긴밀히 연결되어 상호 작용하는 한 개체이기 때문이다. 치유 사역의 궁극적인 목표는 하나님 나라의 회복일 것이다. 모든 인간이 하나님께서 원래 만드셨던 아름다운 모습으로 되돌아갈 뿐 아니라 땅과 자연의 회복과 나아가 이 사회가 하나님 나라로 회복되는 것이다. 결국 전인 치유 사역이란 병들고 상처받은 인간을 치유함에 있어서 육체적, 정신적 치료에만 집중하는 것이 아니라 육체적, 정신적, 영적 치유를 통해 전 인간적 치유와 회복을 위한 새로운 대안이며, 궁극적으로는 ‘질병으로부터의 자유’를 가져다 주며 ‘영원한 생명을 얻기 위한 모든 노력의 총화’이다. 다시 말하면 오늘날의 선교는 통합 선교이며 총체적 선교이어야 한다. 모든 사람이 모든 자원을 총동원하여 모든 영역에서 온갖 방법으로 선교하여야 하는 셈이다. 목사 선교사만 선교하는 것이 아니며 선교지에서만 선교하는 것이 아니라, 평신도와 전문인이 함께 하며 장기와 단기가 함께 하고, 선교지뿐 아니라 이 곳에서도 일상에서의 선교가 이루어져야 하는 것이다. 그러기에 총체적 치유 사역은 결코 목사나 의사 혼자의 힘으로 이룰 수 없다. 성직자와 평신도, 전문인과 일반인이 함께 어우러지며, 각종 은사를 받은 자들이 함께 공동체를 이룰 때 가능해질 것이다. 한국 교회가 가지고 있는 모든 자원을 총동원하여 우리의 가까운 이웃뿐 아니라, 북한 그리고 멀리 아프리카 땅 끝까지 총체적 치유 사역을 펼칠 때 생명 선교의 꽃은 활짝 피어날 것으로 확신한다. To understand life mission thoroughly, we need to comprehensively understand the meaning of “life” as well as “mission.” Life consists mainly of spiritual and physical components, but it is not easy to divide these components because they are not completely separated but rather organically intertwined. This author would like to analyze life from medical and biblical viewpoints and further contemplate how to enjoy fullness of life, and consequently, how to achieve life mission. We inadvertently presume health merely as a condition without disease, but WHO’s constitutional definition of health incorporates aspects of physical, mental, and social well-being. Thus, ways of treatment are being developed not only to cure disease but also to recover and fulfill the individual’s various needs. True healing is the fulfillment of physiological, psycho-logical, social and even spiritual needs, for humans exist not only in physical but also in psychological and spiritual components. Each component is inseparable and intimately connected, interacting in unified motion. The ultimate goal of healing is the recovery of God’s kingdom: not only will all human beings be restored to the original image God had formed, but the earth, nature, and the whole society will also be restored to reconstruct God’s kingdom. Thus, wholistic healing is not merely a concentration on the physical and psychological treatment but rather a novel proposal of humane healing which includes even spiritual treatments. Ultimately it leads to freedom from disease, and it is a sum of all efforts toward eternal life. To reiterate, today’s mission should be both wholistic and integrated. In the process, everyone should apply every resource in every region with every method possible. Pastors are not the only ministers; missionaries are not the only messengers. Rather mission in daily life should be advanced both by the laymen and the professionals, both by the long-term and short-term workers, not only in mission fields, but also here. Wholistic healing cannot be done by a pastor or a doctor alone. Only when pastors and laymen, as well as experts and amateurs come together with their various gifts to form a mutual community does the healing become possible. Korean church must utilize all the resources to apply the ministry of healing not only toward our neighbors but for North Korea and even to the ends of the earth for a genuine blossoming of the mission of life.

'넓어진 선교 개념'에 대한 선교신학적 고찰

최원진 한국복음주의선교신학회 2024 복음과 선교 Vol.67 No.3

최근 들어, 선교의 주체가 하나님이고 모든 그리스도인이 이 선교명령을 수행해야 한다는 것을 강조하면서 복음주의 진영의 전통적 선교 개념이 점차 확대되고 있다. 그동안 에큐메니칼 진영에서강조하는 교회의 사회적 책임을 선교의 범주 안에 포함시키는 ‘총체적 선교’ 개념을 수용하면서부터다. 그러나 두 진영은 여전히 출발점과 목표가 다르다. 그런데도 그 다름을 서로 보완하고 서로 수용하려고 한다 본고에서는 그런 넓어진 선교 개념이 과연 어디에서 출발했는지 살펴보고, 그에 대해 선교신학적으로 평가해 보고자 한다. 우선, 선교 개념이 점차 확대되는 것이 무조건 나쁘거나 잘못됐다고 단적으로 말할 수는 없지만, 어떤 개념을 너무나 지나치게 확대해서 정의하다 보면 본질이 흐려지게 된다. ‘총체적’(Integral) 혹은 ‘통전적’(Holistic) 선교 개념이 등장으로 복음주의와 에큐메니칼 진영이 서로의 입장을 점차 수용하면서, 이제는 이전처럼 첨예하게 대립하지는 않는다. 그러나 총체적 선교 개념으로 인해 복음전도의 우선성은 약화되고, 선교의 개념은 점차로 확대되었다. 세계복음화를 위해 복음주의와 에큐메니칼이 ‘경쟁’이 아닌 ‘연합’과‘일치’를 추구하기 때문이다. 그것이 긍정적으로 작용할 수도 있지만, 반대로 논쟁과 분열을 가중시킬 수도 있다는 점을 간과하면 안된다. 신학적 중심과 경계(Marginal Line)가 없는 연합과 일치는자칫 엉뚱한 결과를 양산해 낼 수 있기 때문이다. 본 연구는 복음주의 진영 안에서 넓어진 선교개념이 시작된 것은 에딘버러선교대회 이후라고 주장한다. 이는 에딘버러대회의 역사적 의의를 비판하거나 폄하하려는 것이 아니다. 다만, 명확한 선교신학적 토대위에 연합과 일치를 추구한 것이 아니라 자문화우월주의에 빠져있던 서구 기독교가 전 세계를 복음화하는 과정에서 수많은 논쟁을 불러일으켰다는 사실에 주목할 것이다. 그리고 제4차로잔대회를 주최하는 한국교회에 올바른 선교신학의 정립이 필요하다는 것을 주장할 것이다. 복음주의 진영은 여전히 복음전도를강조하고 있다고 하지만, 향후 더 이상 선교의 본질적 요소를 축소시키거나 약화시키는 일이 없어야 한다. 그리고 넓어진 선교개념이세계복음화에 미치는 영향과 그 문제점에 대한 철저한 분석을 통해최근 복음주의자들 사이에서 제기되는 일련의 우려를 불식시킬 수있는 대안을 제시해야 한다. Recently, the traditional concept of mission in the evan gelicals has been gradually expanding, emphasizing that the subject of missio Dei and that all Christians must carry out this missionary mandate. This started when the concept of ‘holistic mission,’ including the social responsibility of the church, was accepted as part of the category of mission. However, the two sides still have different starting points and goals. Neverthe less, they try to complement and accept each other’s differ ences. In this paper, this researcher would like to examine where such an expanded concept of mission was originated and will evaluate it from a mission theological perspective. After all, it cannot be said that the gradual expansion of the mission con cept is necessarily bad or wrong. However, if a concept is de fined too broadly, its essence becomes blurred. As the concept of ‘integral’ or ‘holistic’ mission emerged, the evangelical and ecumenical camps gradually accepted each other’s positions, and they are no longer in sharp conflict as before. However, due to the concept of holistic mission, the priority of evange lism has weakened. This is because evangelicalism and ecumenism pursue ‘unity’ and ‘concord’ rather than ‘competition’ for world evan gelization. However, we should not overlook the fact that while this may have a negative effect, and that it can also increase controversy and division. This is because unity and agreement without a theological conviction and marginal line can easily produce inappropriate results. This study affirms that the ex panded concept of mission within the evangelicals began after the Edinburgh Missionary Conference. It is not to criticize or belittle the historical significance of the Edinburgh Conference. This paper will focus that the conference has not pursued unity and agreement based on a clear mission theological foundation, but rather that Western Christianity, which was obsessed with its own cultural superiority, caused numerous controversies in the process of world evangelization. In particular, this study will argue that the Korean church hosting the 4th Lausanne Congress needs to establish a proper mission theology. Although the evangelical camp still empha sizes evangelism, it should no longer reduce or weaken the essential elements of missions for the future. For the purpose, it is required a thorough analysis of the impact of the expanded concept of mission for the world evangelization and its prob lems. Based on the analysis, evangelicals need to present some alternatives that can dispel a series of concerns recently raised among them.

사회주의국가 Business As Mission 기업 사례들을 통한 북한선교 방안 고찰

이찬욱 한국선교신학회 2023 선교신학 Vol.69 No.-

본 연구는 사회주의국가들에서 선교적 목적을 가지고 비즈니스 활동을 해 온 BAM 기업들을 대상으로 사례연구를 진행하여, 이를 통해 BAM 기업들의 정착 성공요인을 분석하는 것을 목적으로 진행되 었다. 연구자는 사회주의국가에서 5년 혹은 그 이상 꾸준히 기업 활동을 해온 기업 대표 7명을 대면 혹은 비대면으로 만나 심층인터뷰를 기초로 한 BAM 기업 사례연구를 진행하였다. 심층 인터뷰 결과를 사례별로 분석하고 또 통합적 분석을 진행한 가운데, BAM 기업 7곳의 정착 성공요인 36개 항목을 정리한다. 나아가, 연구자는 본 연구가 통일선교 론의 범주 안에서 진행된다는 점을 고려하여 BAM 기업 사례연구의 결과물을 북한선교와 연계시킨다. 북한 내 사회-경제 차원의 여러 변화들을 주시하며, 최근 도시화-자본화 양상에 따라 대두된 BAM 선교론이 향후 북한선교 차원에서 역시 적용 가능하고 다양한 유무형의 선교 열매를 맺을 수 있는 대안임을 강조한다. This study aims to highlight the cases of Business As Mission (BAM) companies conducting business activities with a missional purpose in socialist countries and analyze the success factors of the settlement. A method based on in-depth interviews with seven BAM CEOs who have been engaged in business activities for at least five years in a socialist country. Analyzing each interview, the researcher summarizes 36 success factors of settlement. Finally, these studies will link BAM companies’ case study results with the North Korean mission. This study describes recent significant changes in North Korean society from the viewpoint of the market economy. It suggests some missional opportunities in the area of BAM ministry in the future.

오순절 선교적 교회의 가능성 연구

주상락 ( Joo¸ Sang Rak ) 한세대학교 영산신학연구소 2021 영산신학저널 Vol.- No.58

본 논문의 목적은 오순절 선교적 교회의 가능성을 제안하고자 하는 것이다. 오순절교회는 기독교 역사상 유례없는 성장을 했고, ‘세계 기독교’(World Christianity)라는 표현에 걸맞은 모델이 되었다. 그러나 한국 사회는 문화, 사회, 그리고 공공 영역들 등 다양한 변화에 직면해 있고, 하나님의 교회는 이 변화를 인지하고 성경적이며 복음적인 선교적 대안을 모색해야 한다. 이런 변화 안에서 오순절교회는 삼위일체 하나님이 보내신 선교, 목회지에서 하나님 나라 신학을 실천하고 ‘총체적 신유’(holistic healing)를 실천해야 한다. 왜냐하면 오순절교회는 사도행전 2장에 성령의 인도함으로 보내심 받은 교회로서, ‘성령의 선교’(Missio Spiritus), 그리고 ‘하나님의 선교’(Missio Dei)를 위해 선택된 선교적 공동체이기 때문이다. 오순절 운동과 북미에서 시작되어 전 세계에 확산되고 있는 선교적 교회 운동은 ‘삼위일체 선교’, ‘총체적 선교’, ‘선교적 상황화’, ‘하나님 나라의 신학’, 그리고 ‘성령이 인도하시는 사역’과 같은 공통점을 가지고 있다. 이 공통점을 고려해서 오순절교회는 선교적 교회론, 선교적 경계성, 다음 세대 선교, 그리고 교회갱신을 구현하는 ‘오순절 선교적 교회’에 초점을 맞춰야 한다. 오순절교회는 포스트 코로나 시대에 ‘오순절 선교적 교회’를 구체적으로 실천하기 위해서 먼저 기존 교회들과 선교적 교회들이 협력하는 선교적 혼합 생태계 고려해야 한다. 둘째, 기존에 구심적 선교에서 구심적 선교와 원심적 선교를 함께 실천해야 한다. 셋째, 파편화되고 소외된 사회에서 선교적 환대의 공동체를 만들어야 한다. 마지막으로 보내신 공공의 영역들에서 공공성을 지키기 위해 하나님 나라의 총체성과 선교적 공공교회론 실천을 제안한다. This study examines and proposes the possibility of ‘Pentecostal missional church’ in an era of crisis. The Pentecostal Church has exponentially and tremendously grown through church history, and become a great model of ‘world Christianity’. However, the time to find alternative ways of mission and evangelism has come: the Pentecostal Church needs to practice the kingdom theology and holistic healing in places where the triune God sends us to work for. The body of Christ, church, led by the Holy Spirit, was born in Acts 2 and is sent by the Trinitarian God in order to practice the ‘mission of the Holy Spirit’(Missio Spiritus), and the ‘mission of God’(Missio Dei). There are several similarities between the Pentecostal movement and the missional church movement: ‘Trinitarian mission’, ‘holistic mission’(healing), ‘missional contextualization’, ‘the kingdom of God theology’, and ‘the ministry led by the Spirit’. The Pentecostal Church needs to practice ‘Pentecostal missional church’ by examining these similarities. First, in order to focus on the missional church movement, the Pentecostal Church needs to take into account ‘mixed ecology’ that makes cooperation between the inherited churches and the missional churches. Second, they need to make a paradigm shift from centripetal mission to both centripetal mission and centrifugal mission. Third, the Church needs to concentrate on ‘missional hospitality’ to overcome people’s isolation and fragmentation in our society. Finally, I encourage the Pentecostal Church to focus on ‘missional public ecclesiology’ to fulfill the kingdom of God in the public spheres.

독일 헤른후트 공동체의 선교 연구

김현진 한국선교신학회 2019 선교신학 Vol.56 No.-

본 연구는 진젠도르프의 헤른후트 공동체의 역사와 초기 모라비안 선교사들의 사역과 사역적 특징을 살펴보았다. 헤른후트 공동체는 20여년간 226명의 모라비안 선교사를 세계 오지에 파송하여 광범위한 선교사역으로 괄목한 만한 업적을 남겼다. 모라비안 선교신학적의 특징은 그리스도의 고난과 죽음의 강조, 성령의 역사에 대한 강조, 선교 중보기도, 공동체 선교, 타문화권 선교, 자비량 선교, 소외된 자들을 위한 선교, 토착화 선교 등이다. 모라비안 선교의 선교신학적 평가는 개신교 내에서 타문화권 선교의 각성에 지대한 공헌을 한 것과 총체적 선교와 공동체 선교를 시행한 것이다. 모라비안 선교는 존 웨슬리와 월리암 케리에게 영향을 주어 근대 선교 세기의 부흥을 가져오 는데 일조하였다. 그러나 이러한 선교적 성과에도 불구하고 모라비안 선교에도 사회 정의에 대한 무관심, 상황화의 결여의 문제점들도 있었 다. 모라비안 선교가 한국 교회의 선교의 발전을 위해 주는 의미는 단순한 선교 열정의 회복, 선교 중보기도, 공동체 선교와 연합 정신, 자비량 및 비즈니스 선교 등의 시행이다. This paper examines the early missions work of the Herrnhut community. The 226 missionaries saw remarkable results in their cross-cultural missions. Their mission theology emphasized the death and suffering of Christ, work of the Holy Spirit and intercession. The theology actively served the poor and marginalized. Their mission was always done as a community to all cultures adopting tent-making as needed. Self-sustaining fellowships were created by training and appointing local leadership. Their work resulted in the restoration of cross-cultural missions among Protestants. Herrnhut missions were the first to practice Wholistic and the communal missions among the Protestants.

Mission as Reconciliation: Meta-missiological Tasks of the 21st Century Korean Church

Musung Jung 한국선교신학회 2017 선교신학 Vol.46 No.-

세바스찬 김(Sebastian Kim)은 한국교회의 특징을 다음과 같이 범주 화했다: ① 성경 기독교(초기~1940년대), ② 부흥 기독교(1950~60년 대), ③ 해방 기독교(1960~70년대), ④ 토착 기독교(1970~90년대), ⑤ 통일 기독교(1990년대~현재). 이런 유형론적 접근은 한국교회의 선교학적 과제를 시대별로 단편화시키면서 한국교회에게 부여된 선교적 총체성을 간과하는 경향을 보인다. 본고에서 필자는 교회의 선교적 삶을 총체적으로 정향화시키는 선교학을 메타선교학(meta-missiology)으로 명명하고 21 세기 한국교회가 직면한 선교적 총체성을 주제별로 고찰한다. 이를 위해 필자는 로버트 슈라이터(Robert Schreiter) 등이 포괄적 용어로 규정한 화해를 본 연구의 개념 틀로 활용하며, 그 결과 21세기 한국교회의 메타선교 학적 과제를 다음과 같이 제시한다: 1) 전도와 갱신에 진력하는 ‘영적 화해로서의 선교,’ 2) 한국적 상황화와 간(間)교회적 협력을 지향하는 ‘종교 문화적 화해로서의 선교,’ 3) 양극화 해소와 남북한 샬롬을 추구하는 ‘정치경 제적 화해로서의 선교.’ 이와 같은 메타선교학적 과제에 충실할 때, 21세기 한국교회는 자신에게 부여된 한반도에서의 선교적 사명을 총체적으로 구현 해 나갈 수 있다. With the comprehensive term-“reconciliation”-as its conceptual framework, this paper explores the meta-missiological tasks of the Korean Church confronted with the multi-dimensional challenges in the new millennium. As a result of the research, mission as reconciliation is suggested as the meta-missiological tasks of 21st century Korean Church as follows: ① spiritual reconciliation via the evangelistic and church-renewal movements amidst secularizing milieus from within and without; ② religio-cultural reconciliation via syncretism-free With the comprehensive term-“reconciliation”-as its conceptual framework, this paper explores the meta-missiological tasks of the Korean Church confronted with the multi-dimensional challenges in the new millennium. As a result of the research, mission as reconciliation is suggested as the meta-missiological tasks of 21st century Korean Church as follows: ① spiritual reconciliation via the evangelistic and church-renewal movements amidst secularizing milieus from within and without; ② religio-cultural reconciliation via syncretism-free