登記原因證書의 公證에 관한 小考

황정수 한국민사집행법학회 2011 民事執行法硏究 : 韓國民事執行法學會誌 Vol.7 No.-

현행 부동산등기법은 부실등기를 방지하기 위하여 소유권의 등기명의인 이 등기의무자로서 서면(또는 e-form)에 의한 등기를 신청할 때에는 인감 증명서와 등기의무자의 권리에 관한 등기필증제출(또는 등기필정보 입력), 등기권리자와 등기의무자의 공동신청주의를 채택하고 있으나, 그 제도상 또는 운영상의 불비점으로 진정한 권리관계와 등기가 불일치하는 부실등 기가 발생하는 경우가 있다. 그리하여 종래 부실등기를 방지하기 위하여 등기신청에 대한 등기관의 실질적 심사주의 채택, 등기부와 대장의 일원 화, 인감증명서제도의 강화 등 여러 가지 방안이 논의되어 왔으나, 그 중 의 하나가 등기원인증서에 대한 공증제도의 도입 논의이다. 부동산등기제 도의 이상이 진실한 권리관계를 공시하는데 있음은 부인할 수 없는 사실 이라고 볼 때, 등기원인의 성립을 증명하는 서면인 등기원인증서에 대한 공증제도의 도입은 무엇보다도 부실등기를 방지하여 부동산거래의 안전을 도모하는 데 있으므로 등기원인증서의 공증의 필요성은 새삼스럽게 강조 할 필요는 없다. 그러나 공증에 의하여 모든 폐단이 일거에 해결되는 것 은 아닐 것이고, 나아가 공증에 따른 비용과 시간, 그리고 불필요한 절차 의 부담, 그리고 우리나라에 어떤 유형의 부실등기가 얼마만큼 존재하고 또 등기원인증서를 공증함으로써 어떤 유형의 부실등기가 얼마만큼 감소 할 것인가를 실증적으로 고찰한 정확한 원인분석 내지 통계적인 자료도 별로 보이지 않는 상태이므로 등기원인증서의 공증은 신중히 고려하여 검 토할 필요가 있다. 이에 관하여 우리나라에서 등기원인증서의 공증제도 도입의 제약에 대 하여 부동산물권변동의 양태상의 문제, 우리나라 공증제도의 미비 특히, 공증의 주체 및 대상의 불명확 등을 살펴보고(Ⅲ. 우리나라의 登記原因證 書 公證制 導入의 制約), 현실적으로 등기원인증서의 공증이 어렵다면 등 기원인증서의 공증제 대안 방안으로서 등기원인증서의 인증제(Ⅳ.登記原 因證書의 公證制 代案 方案)에 고찰한다. In order to prevent cases of unreliable registration, current law governing registration for real estate elects a policy of joint registration by registrant and registration verifier by requiring submission of a certificate of personal seal (impression) and registration certificate by the registrant when applying for registration in writing (or using an e-form). However, failures at both systemic and operational levels may result in cases of inconsistent registration between the actual legal relationship and registration content. Various proposals have been discussed for preventing unreliable registration, such as examination of the application by an authorized official in charge of registration, integration of registries, and enforcement of the certificate of personal seal. Another such proposal involves a system for notarizing registration motive statements. Because the goal of the real estate registration system is the posting of actual legal relationships, the notarization system for registrationmotive statements, which requires the registrant to prove his motive for registering, is an undeniable necessity for ensuring the safety of real estate transactions and preventing cases of unreliable registration. Even so, notarization cannot prevent all cases of fraudulent registration, and the additional expense, time and paperwork burden are causes for concern. Because no precise causal analysis or statistical studies exist to verify thetypes of unreliable (fraudulent) registration in Korea, or determine to what extent notarization will help to decrease their occurrence, the notarization of registration motive statements remains a question calling for in-depth investigation. On the limitations of introducing such a system in Korea, problems such as fluctuations in real rights of real estate, inadequacies in Korea’s notarization system, especially uncertainties regarding subject and object of the notarization, (see Ⅲ. Limitations to Introducing Notarization System for Registration Motive Statements in Korea.)On a certification system for registration motive statements as an alternative plan needs to be considered in case the notarization system proves impracticable. (see IV. Alternative Plan for the Notarization Statements).

문학 : 기원(祈願)의 고전문학사적 전개 양상과 인문학적 의의 시론

이복규 ( Bok Kyu Lee ) 온지학회 2016 溫知論叢 Vol.0 No.46

한국고전문학사에 전개된 기원의 양상과 인문학적 의의에 대하여 논술해 보았다. 주로 개인적인 기원을 대상으로 한정하여 탐색하여 얻은 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, ‘기원(祈願)’은 한국문학사의 전 시기에 걸쳐 지속적으로 나타난 다는 사실을 확인하였다. 최초의 작품이라 할 수 있는 <단군신화> 또는 <광개토대왕릉비문>에서부터 삼국, 남북국, 고려, 조선, 근현대에 이르기까지, 달리 표현하자면 고대로부터 중세를 거쳐 중세에서 근대로의 이행기와 근현대에 이르기까지 어느 시기도 거르는 일 없이 등장하고 있다는 것을 알았다. 둘째, 기원 모티프를 통해 통관해 보건대, 天(천), 上帝(상제), 神(신)등으로 표상되는바, 초월적인 존재에 대한 기원은 고려시대까지 드러나게 존재하다가, 성리학의 나라인 조선시대에 들어와서는 수면 아래로 내려가고, 고인을 추모하는 제문(祭文) 일색으로 변화한다. 문집에 실린 허다한 제문들이 이를 보여준다. 그렇다고 해서 조선시대에 초월자에 대한 기원이 사라진 것은 아니다. 그 사실을 최부와 이문건, 박인로 등의 사례가 잘 보여준다. 시조, 민중의 주된 수용층이었던 고소설작품에서 보이는 기원도 마찬가지다. 표면적인 잠재화, 이면적인 지속 이라고나 할까? 사대부나 민중은 물론, 왕실에서 왕조 초기부터 말기까지 초월적인 존재에게 기원하는 의식을 계속했다는 사실은 이미 잘알려진 바이기도 하다. 기원하지 않고는 살 수 없는 게 인간이라는 사실을 일깨운다 하겠다. 기원 대상 또는 목적도 개인이나 집단의 욕망을 성취하기 위한 기도만 나타나다가 나중에는 이타적인 기도도 등장 함으로써, 우리의 가치관이나 인생관이 보편성을 확보해 갔다는 것도 확인할 수 있다 하겠다. 셋째, 인간을 여러 가지로 표현하지만, 우리 문학사상의 근거를 보면, “호모 오란스(homo orans)”, 기원(기도)하는 사람(존재)이라고 말할 수 있다는 게 밝혀졌다. 원시와 고대 시기부터 근대, 아니 지금에 이르기까지 기원이 지속되고 있기 때문이다. 시대에 따라 그 기원 대상에 대한 명칭이나 기원 내용과 형식 등에서 변이가 보이며, 문학사에서 차지하는 비중에 차이가 있을 수는 있다. 하지만 통시적으로 기원이 있어 왔으며 있다는 사실은, 인간을 이해하는 데 기원이 중요한 키워드임을 확인하게 한다. As presented above, it was the essay describing about the humanistic significance of the prayer of wishes which have been unfolded in Korean literary history. In summary, the obtained results are as follows. First, it confirmed the fact that the "wishes“ continued to appear throughout the whole period of Korean literature history. It was found that the prayer of wishes emerged throughout all the periods, ranging from <Tangun myth>, which can be called the first example and < Gravestone of Gwanggaeto daewang (king the great) tomb > to the Three Kingdoms, North South States, Goryeo Dynasty, Yi (Joseon) Dynasty, the modern and the contemporary, in other words without skipping any period, from the ancient times to the Middle Ages, the transitional period reaching the modern times through the Middle Ages and the contemporary times. Second, when looking into the origin motif through, they were represented as the symbols such as the sky (天), supreme emperor(上帝) or god(神) and the origins of the supernatural beings were presented openly until the Goryeo Dynasty, however they submerged under the surface transforming to the tributes to the deceased in Confucian Yi (Joseon) Dynasty period without exception. A multitude of tributes inserted in many a anthology verifies this. This does not mean the disappearance of the origins in a form of Transcendentalers in the Joseon Dynasty. This fact is evidenced well in the practices such as those of Choe Bu, Yi Mun-Geon and Bak In-Ro. Besides, you may find the same example of the origins in the Sijo works and the old-style novels which belonged to the main receptive works for the people. Being superficially latent or the duration in hiding of the origins, shall I express? It was already a well-known fact that, not to mention of the gentry and peoples, the royal family continued to hold the ceremony to pray for transcendent beings since the early times until the end of the dynasty. It might be said that it awakens to the fact that the mankind can not live without praying wishes. It will also be identified that our view of values and outlook on life have evolved to secure the universality as the destination or objects of wishes even for the altruistic purposes also came out later after only the prayer of wishing to fulfill the desires of an individual or group prevailed in the earlier stage. Third, the human beings can be represented in many ways, but, on the basis of our literary history, it turned out that we can call the mankind "Homo Orans“, the mankind(existence) praying for wishes. This is because the practises of praying for wishes have been continuing since ancient times to modern times, no even until now. Depending on the age, there may be a difference in the names of the objects, the content and format of the praying for wishes and the variation of the proportion of appearance in the history of literature, however the fact that there has been diachronic practises of praying for wishes confirms that it is an important keyword to understanding the humans.

탈춤 기원론의 쟁점과 상고시대 탈춤문화의 뿌리

임재해(Lim Jae-Hae) 한국민속학회 2009 韓國民俗學 Vol.50 No.-

이 논의는 크게 두 가닥으로 전개된다. 하나는 전래설의 한계를 비판하고, 둘은 탈춤의 기원과 역사를 굿문화 속에서 찾아 밝히는 것이다. 따라서 크게 전래설의 4 가지 문제점을 다루고, 굿문화 기원설을 3 가지 방법으로 밝힌다. 1) 전래설의 한계를 지적하기 위해 전래설이 마치 교류론과 기원론인 것처럼 여기는 문제를 비판한다. 전래설은 탈춤의 기원을 다른 지역으로 미루는 까닭에 결과적으로 기원을 밝히지 않는 것이며, 교류론은 선후와 우열을 전제로 한 기원론과 무관하게 두 문화의 양방향 소통을 대등하게 다루는 것이다. 그러므로 탈춤 전래설은 기원론이나 교류론이 아니며 일원발생설에 따른 자문화 폄하의 종속적 전파론에 해당된다. 2) 전래설을 입증하는 준거인 전파주의 이론을 제대로 알지 못한 문제를 비판한다. Graebner가 말하는 형태의 준거, 양적 준거, 계속의 준거 외에, 상징의 준거, 생태학적 준거 등을 두루 갖추어야 전파론을 펼 수 있다. 그저 비슷한 점만 들어서 전래설을 편 것이다. 탈춤 전래설은 전파론의 이론에 맞지 않아서 설득력이 없다. 3) 전래설을 입증할 수 있는 실증적인 자료의 제시가 뒤따라야 한다. 전래설을 펴면서도 영향을 주었다고 하는 몽골의 탈춤을 제시하지 못하고 있다. 몽골의 영향을 받았다고 하지만, 구체적으로 몽골의 어떤 탈춤이 본산대놀이에 영향을 준 것인지 보기를 들지 못한다. 몽골에는 탈과 탈문화가 아주 빈약해서 그럴 만한 자료조차 없기 때문이다. 4) 몽골 반인(泮人) 기원설은 성균관에 속해 있는 ‘반인’의 정체, 관련 자료의 재해석, 몽골탈과 탈춤의 내용, 탈 관련 몽골어 등을 고려할 때, 받아들일 근거가 부족하다. 그러나 전래설의 문제를 비판한다고 자생설이 입증되는 것은 아니다. 탈춤의 자생적 형성과정을 역사적으로 밝히고 공시적 자료 속에서 그 내용을 확인해야 한다. 고고학적 유물과 역사적 전승 자료, 탈춤의 연행현장 구조 등 세 가지 방법으로 굿문화 기원설을 밝힌다. 첫째, 탈은 구석기시대 한반도의 고고학적 발굴유물에서 발견된다. 신석기 시대 암각화의 탈 그림에서 농경문화를 배경으로 한 풍농굿의 탈춤이 있었다. 고조선 지역인 홍산문화에 옥과 뼈로 만든 탈 유물은 한층 구체적인 자료라 할 수 있다. 그러므로 홍산문화의 옥탈이나 뼈탈을 보면, 고조선 건국 이전시키부터 이미 구체적인 제의탈이 존재했으며, 제의와 관련하여 탈굿과 탈놀이, 탈춤이 연행되었을 것이다. 둘째, 황창탈춤과 어무상심, 처용탈춤 등은 신라 때부터 형성된 것으로서 오랫동안 세간과 궁중에서 전승되었다. 어무상심은 남산 신굿이며 처용탈춤도 병굿의 일환으로 벽사의 기능을 지닌다. 특히 처용탈춤은 신라 경주에서, 고려 개성, 조선 한양에 이르기까지 역사적 통시성과 지리적 분포를 볼 때 궁중탈춤의 역사성을 부인할 수 없다. 세간에는 고려시대부터 하회별신굿의 탈춤이 전승되고 있다. 그러므로 우리 탈춤의 형성은 굿문화에서 비롯된 것이라 할 수 있다. 셋째, 탈춤은 굿문화의 일환으로 형성되고 전승된 사실이 연행현장에서 잘 드러난다. 탈춤 구조를 분석해 보면 ‘굿판 → 앞놀이 → 춤대목 → 극대목 → 춤대목 → 뒷놀이→ 굿판’으로 이루어져 있다. 하회탈춤이 별신굿의 일환으로 형성되었듯이, 모든 탈춤은 굿에서 시작하여 굿으로 끝이 난다. 그러므로 탈춤은 마을굿과 고을굿, 나라굿 등 공동체의 굿문화 속에서 형성되고 발전된 것으로 추론된다. This discussion of Korean mask dance is conducted in two directions: criticism of limitation of import hypothesis, and identification of the origin and history of mask dance in Gut(exorcism) culture. Thus, this discussion covers 4 issues on import hypothesis and identifies the hypothesis of Gut culture origin in 3 methods: 1) To indicate the limitation of import hypothesis, the discussion criticizes the problem of considering import hypothesis as exchange hypothesis or origin hypothesis. Import hypothesis, which attributes the origin of mask dance to other region, is a hypothesis which is reluctant to identify the origin, and exchange hypothesis is one that handles the bi-lateral communications of the two culture on equal footing apart from origin hypothesis that assumes priority and superiority of either one. Therefore, mask dance import hypothesis falls within the category of dependent diffusion hypothesis by the single source development hypothesis. 2) This discussion will criticizes the problem of not being able to properly catch diffusion theory, the ground to prove import hypothesis. Diffusion theory may stand only if symbolic ground and ecological ground etc are widely secured in addition to morphological ground, quantitative ground and continuation ground that Graebner mentions. Import hypothesis is advocated only on the support of similarities. Mask dance import hypothesis is not suitable based on the theory of diffusion, and thus does not make sense. 3) Proposition of positive data that can prove import hypothesis should follow. Though import hypothesis is maintained, there is no proposition of Mongolian mask dance which is said to have affected it. Although it is said to have been affected by Mongolia, no specific example is given which mask dance of Mongolia affected Bonsandae mask dance. That is because Mongolia has very few elements of mask and mask culture, and thus has barely any material for that. 4) Considering the identify of ‘Pan’ people, interpretation of relevant data, the contents of Mongolian mask and mask dance, and mask related Mongolian language etc, Mongolian Pan people origin theory has feeble ground to accept. Nevertheless, criticism of the problem of import hypothesis does not necessarily prove native origin hypothesis. Historical identification of native formation of mask dance and confirmation of the contents from the chronological data are necessary. The hypothesis of exorcism culture origin is clarified in three channels like archaeological remains, historical legend data and the structure of mask dance performing field etc. First off, masks are discovered in archaeological excavation remains of Korean peninsula of paleolithic age. The mask picture in the rock engraved figure of neolithic era included mask dance of invoking fruitful harvest with farming culture as background. The mask relic made of jade and bones from Hongsan culture, the area of ancient Gojoseon kingdom may be a further specific example. Thus jade mask or bone mask of Hongsan culture indicate specific existence of ritual mask already before establishment of ancient Gojoseon kingdom, and mask exorcism, mask play and mask dance might be performed with regard to rituals. Second, Hwangchang mask dance, Eomusangshim dance and Cheoyong mask dance etc, which were formed from Shilla dynasty, were performed for long time among common folks and in the palace. Both Eomusangshim dance which is Namsan shin exorcism, and Cheoyong mask dance are performed as exorcism to drive away diseases. In particular, Cheoyong mask dance cannot but indicate the historic tradition of palatial mask dance in view of its historic legacy from Gyeongju of Shilla dynasty to Gaeseong of Goryo dynasty and Hanyang of Joseon dynasty. Among common folks, the mask dance of Hahoe Byeolshin exorcism is handed down from Goryo dynasty. Therefore, our mask dance may be deemed originated from exorcism culture. Third, the fact that mask

한국어에서의 `바람(wish)` 개념의 실현 방책과 범주에 대하여

도재학 ( Doh Jae Hak ) 민족어문학회 2016 어문논집 Vol.- No.78

본 연구에서는 한국어를 대상으로 `바람` 개념의 다양한 실현 방책을 확인하고 그 범주를 규정해 보고자 하였다. 문장, 어휘적 어사, 문법적 어사와 관련된 일곱 가지 유형을 확인하였는데, 내용은 다음과 같다. ①명령문의 기원적 해석, ②청유문의 기원적 해석, ③기원문 표지 `-소서`의 사용, ④연결어미 `-면`이 이끄는 반사 실적 조건절의 기원적 해석, ⑤기원을 나타내는 동사를 서술어로 사용, ⑥희구를 나타내는 우언적 구성의 사용, ⑦`제발, 꼭, 부디, 아무쪼록` 등을 ①-⑥의 경우와 함께 사용, 등이다. 그리고 이들 각각의 문법 범주를 규정하고자 하였다. ①,②의 경우는 문법 범주로서의 문장유형으로 `명령문`과 `청유문`을 설정하였다. 화자가 원하는 사태가수행주의 통제 가능성 밖에 있을 때 기원의 의미가 해석된다. ③의 경우는 기원문 표지 `-소서`를 설정하고 이것이 사용된 문장 유형 `기원문`을 설정 하였다. 문말 서법으로서는 간접인용절에서의 특성을 고려하여 `명령법`으로 보았다. ④의 경우는 조건의 연결어미 `-면`이 이끄는 반사실적 조건절을 `부사절`로 규정하였고, 의미 특성을 강조한다면 `조건 부사절`로 부를 수 있다고 보았다. ⑤의 경우는 기원이라는 의미를 공유하는 `기원 동사`를 설정하였다. ⑥의 경우는 문법적 양태로 규정할 수 있고, 의미를 특정한다면 `희구의 동적 양태`로 규정할 수 있을 것으로 보았다. ⑦의 경우는`양태 부사`이고 의미 특성을 강조하면 `기원 양태 부사`로 설정할 수 있다고 보았다. 그리고 마지막으로 그간 종합적으로 논의 된 바 없는 다섯 가지 우언적 구성들을 대상으로 공통점과 차이점에 대해 논의하였다. This paper aims at investigating various strategies for expressing a concept of `wish` and designating individual grammatical categories of them. The biggest reason for this discussion is that `wish` was little treated conceptual category in Korean linguistics. There are seven ways that could mean `wish`; ①optative interpretation of imperative sentence, ②optative interpretation of hortative sentence, ③use of optative sentence marker `-soseo`, ④optative interpretation of counterfactual conditional clause led by connective ending `-myeon`, ⑤predicative use of verbs denoting `wish`, ⑥use of periphrastic construction denoting `wish`, ⑦use of optative modality adverb `jebal, budi, amujjorog, etc.` with the strategies ①-⑥ . The grammatical categories of ①-⑦ are as follows. ① and ② are imperative sentence and hortative sentence as grammatical sentence type. These are interpreted as optative when a situation desired by the speaker is out of controllability of the agent. `-soseo` ③ of is an optative sentence marker, and the whole sentence is optative sentence. In this case, it is imperative mood in terms of a property that is expressed by `-(eu)ra` in the indirect quotation clause. `-myeon` of ④ is connective ending, and the clause led by it is a conditional adverbial clause. In ⑤ and ⑦, verbs and modality adverb of `wish` could be set up as a kind of lexical classes. And ⑥ is desiderative (grammatical) modality that is not necessary and have nothing to do with any speech-act. Finally, it is examined that similarities and differences between five periphrastic constructions.

지리학 관점에서 도시기원 이론의 비판적 고찰

신정엽,김감영 한국지리학회 2020 한국지리학회지 Vol.9 No.2

The purpose of this paper is to review critically the urban origins from the perspective of urban history and urban geography. There is a variety of approaches for urban origins, and this research categorized them into agricultural-based, economic, and socio-cultural perspectives. The agriculture-based perspective consists of agricultural surplus and hydraulic theories. The agricultural surplus theory argued that the city originated from the agricultural surplus, and the hydraulic theory argued the urban origin from the institutional development for managing water resources. The trade theory representing the economic perspective argued that the city originated based on trade and market, not being based on agricultural surplus. Finally, the socio-cultural perspective explained the urban origins and process of first cities from the socio-institutional, religious, and martial and defense approaches. These approaches are very useful in that they explained the reasons and factors for the urban origins and the development of ancient cities, and will be more valuable for explanation if more approaches are considered, not a single one. The further research should be continued in that the discussions of these urban origins have great impact on the research subjects for urban history and urban geography. 본 연구는 도시역사와 도시지리학 관점에서 도시기원에 대한 논의를 이론적으로 고찰하는 데 그 목적이 있다. 도시기원과 관련하여 다양한 이론이 존재하며, 본 연구에서는 이들 이론을 농업적 관점, 경제적 관점, 사회문화적 관점으로 범주화하여 살펴보았다. 농업적 관점은 농업잉여이론과 수력이론으로 구성된다. 농업잉여이론은 농업의 기원과 농업적 잉여 발생을 토대로 도시가 기원하였다는 주장이며, 수력이론은 수자원의 관리를 위한 제도적 발전을 토대로 도시가 기원하였다는 주장이다. 반면 경제적 관점을 대표하는 교역이론은 농업에 기반하지 않고, 교역과 시장을 기반으로 도시가 기원하였다고 주장한다. 마지막으로 사회문화적 관점은 사회제도, 종교, 전쟁과 방어 측면에서 도시기원의 원인을 찾으며 그 과정을 설명한다. 이러한 도시기원 논의들은 다양한 맥락에서 도시의 기원과 고대도시 문명의 발달을 설명하는데 유용하지만, 도시의 기원을 하나의 이론만으로 모두 설명할 수 없다. 따라서 도시기원에 대한 설명력을 높이기 위하여 여러 논의를 복합적으로 고려할 필요가 있다. 이러한 도시기원의 논의는 도시역사와 도시지리학의 주요 주제들에 대한 영향력이 크다는 측면에서 연구가 지속될 필요가 있다.

인간 죽음의 기원, 그 신화적 전개양상

권태효(Kwon Tae-Hyo) 한국민속학회 2006 韓國民俗學 Vol.43 No.-

이 글은 〈차사본풀이〉에 있는 ‘인간 죽음의 기원’ 대목을 중심으로 우리나라 죽음기원신화의 양상과 성격을 검토하고, 동일한 자료적 면모를 보이는 중국, 아프리카 등지의 죽음기원신화와 비교를 시도한 글이다. 〈차사본풀이〉는 제주도 지역에서 망자를 저승으로 인도하는 차사신의 좌정내력담으로, 차사신의 행적을 보여주는 끝 부분에 ‘인간 죽음의 기원’ 대목이 부차적으로 첨부된 양상을 보여준다. 이 대목과 유사한 성격의 자료가 중국 이족의 창세서사시와 J.Frazer가 소개하고 있는 아프리카 등지의 죽음기원신화에도 나타나고 있어 우리 신화와 비교할 수 있으며, 그 내용의 핵심은 “죽음이 왜 생겨났는가”와 “인간 죽음에 왜 순서가 없게 되었나”에 초점을 맞추고 있다. 이들 외국의 신화 자료와 비교해 우리 죽음기원신화의 특징을 정리하면 첫째, 인간에게 죽음이 생긴 까닭보다는 인간의 죽음에 순서가 없게 된 까닭에 초점을 두는 형태라는 점, 둘째, 죽음에 이은 재생의 관념이 거의 나타나지 않는다는 점, 셋째, 죽음을 인간에게 전달하는 역할을 하는 동물이 까마귀로 나타나 재생보다는 죽음 그 자체의 상징성을 담은 동물로 설정된다는 점, 넷째, 인간 죽음의 기원을 현실적인 인식에 바탕을 두고 있다는 점 등을 들 수 있다. This paper tries to examine aspects and characteristics of Korean myths originated the death with reference of a part of 'the origin of the human death’ from 〈Chasabonpuri〉 and to compare Chinese and African myths originated the death which seem to be from the same root. 〈Chasabonpuri〉 is a shamanic epic book to describe procedures in guiding the deceased spirits to the afterlife in Jeju island and has a special part to introduce ‘the origin of the human death’ as additional text at the end of Chasa god’s journey. This part can be compared with China’s Genesis myth of Yi tribe and African myths introduced by J. Frazer. The main common questions of these myths are: “why does the death occur in human history?” and “Why does the death come to human beings without any order?” Compared to mythic resources from other countries, Korean myths originated the death are: firstly, it focuses not on the reason why human come to die but on the reason why the death come to human beings without any order; secondly, there are little sense of returning to life; thridly, the crow plays a role as a messenger of the death and symbolises not returning to life but the death itself; and finally, the origin of the human death seems to be based on pretty realistic understanding.

미술의 기원과 미술교육의 역사: 미술교육의 인문적 가치 정립을 위해

이재영(Jae-Young Lee) 한국국제미술교육학회 2021 미술과 교육 Vol.22 No.4

‘여자의 기원’에 대한 신화적 의미 검토 -남미 원주민의 <여자기원신화>를 중심으로-

최원오 한국구비문학회 2019 口碑文學硏究 Vol.0 No.52

This paper analyzes the mythological meaning of Myth of Women Origin, which has been handed down to some natives in South America. Myth of Women Origin is broadly included in the category of 'Myth of Human Origin' The myth of human origin is largely based on three questions: "How did the first human beings come into being?", "How was the human nature given to the first human being?" and "How did the first human be flourished to form the human race?" Myth of Women Origin is more focused on the third question. Except for a few exceptional data, Myth of Women Origin is divided into two types depending on whether teeth are present or absent in Vagina. The former was called Type I and the latter was called Type II in this paper. The structure of spatial movement, which is common to both types, is explained by the change in the residence space of women. And this change shows that men's food, clothing and shelter is what women should do. The change in the physical attributes of the type Ⅰ of characteristics, ie, the removal of the teeth in the vagina of women, limits women's role to sex, childbirth, housework, etc., and produces a taboo in the marriage ceremony. In short, Myth of Women Origin describes not only the physical attributes that are given to human beings but also their socio-cultural origins in connection with them. However, these two characteristics of women lead the first men on the earth to the stage of 'human-animal' to 'human'. In this respect, Myth of Women Origin implies a mythical thought about the border between animals and humans. 본 논문은 남아메리카의 몇몇 원주민에게서 구비전승되어 온 <여자기원신화>의 신화적 의미를 분석한 것이다. <여자기원신화>는 넓게 보면 ‘인류기원신화’의 범주에 포함된다. ‘인류기원신화’는 크게 3가지 물음에 기초하여 있다. 즉 ‘최초인간은 어떻게 해서 생겨났는가?’, ‘어떻게 최초인간에 인간적 속성이 부여되었는가?’, ‘최초인간은 어떻게 번성하여 인류라는 무리를 이루게 되었는가?’ 등이 그것이다. 이 중 <여자기원신화>는 세 번째 물음에 더 초점이 맞추어져 있다. <여자기원신화>는 몇 편의 예외적 자료를 제외하면, 여자들의 질(膣)에 이빨이 있는가, 없는가의 유무에 따라 2개의 유형으로 구분된다. 전자를 유형Ⅰ, 후자를 유형Ⅱ라 칭하였다. 두 유형에서 공통적으로 확인되는, 공간적 전환의 구조는 여자들의 거주공간의 변화로써 설명된다. 그리고 이러한 변화는 남자들의 의식주가 여자들이 담당해야 할 의식주로 포획되는 과정을 보여준다. 유형Ⅰ에서 특징적으로 보이는, 즉 여자들의 질에 있던 이빨의 제거에 따른 신체적 속성의 변화는 여자들의 기능을 섹스와 출산, 집안일 등으로 한정시키고, 그와 관련한 결혼의식상의 금기를 생산해 내었다는 등의 의미를 함축한다. 요컨대 <여자기원신화>는 최초인간에 부여되는 인간적 속성을 신체적, 정신적 자질로써만 한정하여 설명하려 하지 않고, 그와 결부하여 사회문화적 기원까지를 설명하고 있다. 그런데 여자들과 관련한 이러한 2가지 특징은 지상의 최초남자들을 ‘인간-동물’의 단계에서 ‘인간’의 단계로 가는 과정을 이끌어낸다. 그런 점에서 <여자기원신화>는 동물과 인간의 경계에 대한 신화적 사유를 내포하고 있기도 하다.

한국 방송의 기원들에 대한 미디어고고학적 분석

윤상길 한국컴퓨터정보학회 2022 한국컴퓨터정보학회논문지 Vol.27 No.8

This study started with the awareness that the review of the historical origins of Korean broadcasting will be of great significance in exploring the future of Korean broadcasting, and examined the various "origins" of Korean broadcasting - colonial, Cold War, totalitarian, neoliberal. Based on the theoretical background of "media archaeology", the historical 'origin' of Korean broadcasting was applied to track the origin of Hallyu(the Korean Wave) in the 21st century by comprehensively examining the political and economic motives of the time, the state's situational awareness of problems, major broadcasting policies and broadcasting realities. As a result of the study, it came to the tentative conclusion that the historical origin of the Hallyu, which began to be formed in the 1980s, originated from the three origins of Korean broadcasting and the "synthetic mixture" in the subsequent development process. 본 연구는 한국 방송의 역사적 기원들에 대한 검토가 한국 방송의 미래를 모색하는 데에도 큰의의를 가질 것이라는 문제의식에서 출발하여, 한국 방송의 여러 ‘기원들’(origins) - 식민지적 기원, 냉전적 기원, 전체주의적 기원, 신자유주의적 기원 - 을 검토했다. 보다 구체적으로는 한국 사회의 미디어 현실에서 출발하면서 그 현실이 세계사와 어떠한 연쇄구조와 단절구조를 가지는지를파악하려는 시각이 필요하다는 포스트콜로니얼 역사서술의 입장에서, 단선적으로 미디어역사를바라보지 않는 대안적인 시각으로 등장한 ‘미디어고고학’(media archaeology)의 이론적 입장을 채택했다. 이러한 이론적 배경에 입각하여, 한국 방송의 역사적 ‘기원들’을 당대의 정치경제적 계기와국가의 상황적 문제의식, 주요 방송정책과 그 방송정책 속애서 전개된 방송현실들을 개괄적으로살펴보고, 이를 21세기 한류의 기원을 추적하는 데 적용했다. 연구결과, 한류의 역사적 기원이1980년대부터 형성되기 시작한 신자유주의적 기원이 이후 전개과정에서 한국 방송의 세 기원과‘융합적으로(synthetically) 혼재함’으로부터 비롯된 것이라는 잠정적 결론에 도달했다.

양말의 기원과 역사에 관한 연구 – 고대를 중심으로 –

정미경 한국실과교육학회 2024 한국실과교육학회지 Vol.37 No.4

This study explores the origins and history of socks in ancient times to provide foundational materials for clothing education and enhance humanistic understanding. Through a literature review, the research defines socks, examines their origins, and explores their use in ancient Mesopotamia, Egypt, Greece, and Rome. The results are as follows. First, socks are defined as "clothing made of yarn or fabric worn on bare feet" and are categorized by length into "socks," "stockings," and "tights." They serve both physical and aesthetic purposes and were introduced to Korea in the 1780s as Western-style socks (洋襪). The earliest known literary record of socks dates back to the 8th century BCE in Greece, with the term ‘piloi’. However, it is presumed that the region of Cyprus was the first to wear socks, as evidenced by a shoe-shaped vase from the 14th century BCE Mycenaean period. Second, although there is no direct evidence of sock-wearing in Mesopotamia and Egypt, it is speculated that 7th-century BCE Assyrian soldiers’ ‘shin guards’ resembled modern-day knee-high stockings. Additionally, the "Anaxirides" worn by the Saka Tigrahauda tribe, who paid tribute to Persia, are believed to have been trousers with shoes, most likely the origin of tights. In Egypt, socks are depicted in wall paintings from around the 1450s BCE, and their use in the Cyprus region slightly earlier (14th century BCE) is believed to be related to the rugged terrain of the region. Third, in the 8th century BCE Greece, ‘piloi’ was placed inside shoes, and by the 5th century BCE, the distinction between socks and shoes became clearer. The Romans had a culture of wrapping their feet in leather or cloth, with the oldest known sock artifacts dating back to the 2nd century CE, including Roman 'udones' and ‘Coptic socks’ from Egypt. Furthermore, nalbinding sock artifacts from the 3rd to 7th centuries CE showcase various techniques and colors. In conclusion, the historical origins and evolution of socks reflect the unique characteristics of different eras, cultures, geographies, and social values, underscoring the cultural significance of socks. Further research is recommended to explore the development of socks from the Middle Ages to the modern era. 본 연구는 고대를 중심으로 양말의 기원과 역사를 탐색함으로써 인문학적 소양을 높일 수 있는 의생활교육의 기초 자료를 제공하는 것을 목적으로 하었다. 연구는 양말의 정의와 기원, 고대 메소포타미아와 이집트, 고대 그리스와 로마의 양말에 대한 탐색으로 구성되었으며, 문헌 연구를 통해 수행되었다. 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, ‘양말은 맨발에 신는 실이나 섬유로 만든 의류’로 정의되며, 길이에 따라 ‘싹스’, ‘스타킹’, ‘타이츠’로 구분된다. 양말은 물리적, 심미적 기능을 가지며. 1780년대 서양식 버선(洋襪)의 의미로 한국에 도입되었다. 양말의 최초 문헌 기록은 기원전 8세기 그리스의 ‘필로이’이며, 기원전 14세기 미케네의 신발 모양의 화병을 통해 키프러스 지역이 가장 오래전 양말을 착용한 것으로 추정된다. 둘째, 메소포타미아와 이집트에서는 양말 착용이 나타나지 않았고, 기원전 7세기 앗시리아 군사의 ‘정강이 보호대’가 오늘날의 반스타킹 형태였을 것으로 추정된다. 또한 페르시아에 조공되었던 ‘사카 티그라사우다’족의 ‘아낙시리데스’의 신발 달린 바지는 타이츠의 기원으로 추정된다. 이집트에서는 기원전 1,450년대 벽화에 양말이 등장하며, 이보다 조금 앞선 기원전 14세기 키프러스 지역에서의 양말 착용은 험한 지형과 관련이 있었던 것으로 추정된다. 셋째, 기원전 8세기 그리스에서는 ‘필로이’를 신발 속에 깔았고, 기원전 5세기 이후 양말과 신발 구분이 뚜렸해졌다. 로마인들은 발을 가죽이나 천으로 감싸는 문화가 있었으며, 가장 오래된 양말 유물은 서기 2세기 로마의 ‘우도네스’와 이집트의 콥트 양말이었다. 서기 3~7세기경 발견된 날바인딩 양말 유물들은 다양한 기법과 색상을 사용하였다. 결론적으로 고대 양말의 생성과 착용 동기는 보호적 기능이 주를 이루었지만, 고대 양말의 발전 과정은 각 시대의 정신적 가치, 생활 양식, 그리고 기술적 진보를 반영하고 있어 문화적 상징으로서도 중요한 의미를 지니게 되었다고 할 수 있다.